張衛(wèi)民張　敏

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，長(zhǎng)沙　410081）

金珠苗寨作為一個(gè)典型的民族村，屬于重慶市秀山縣土家族苗族自治縣梅江鎮(zhèn)，這里偏僻卻又散發(fā)著迷人的氣質(zhì)，貧窮卻又蘊(yùn)含著濃厚的民俗風(fēng)情。筆者在2012年和2013年兩次深度考察金珠苗寨，記錄了金珠苗寨幼兒的生活點(diǎn)滴，卻發(fā)現(xiàn)原本應(yīng)該在幼兒園接受教育的幼兒卻活躍在田野地頭和家庭瑣務(wù)之中，這不得不讓人對(duì)此異常關(guān)注。下面是兩次田野考察中對(duì)一位留守女孩小文文（2009年出生）的生活場(chǎng)景的記錄：冬季的早上，文文和奶奶跟著村里的人到山上挖紅薯，晚上幫著奶奶把紅薯背回家，然后把紅薯扔給豬吃；做飯時(shí)，文文把柴火抱來，幫奶奶生火，吃完飯，繼續(xù)生火，這次是給豬“煮飯”；晚上幫著奶奶把花生裝袋，改天要把它賣錢了。①夏天來了，大雨沖進(jìn)了房子里，文文幫著奶奶把水排出去，清洗房間；跟著奶奶上山打豬草；村里鬧起了干旱，小河要干涸了，也沒有自來水了，奶奶找了一根小木條給文文做“扁擔(dān)”、兩個(gè)大可樂瓶作“水桶”，掛在“扁擔(dān)”兩邊。文文用她的“扁擔(dān)”幫著奶奶去有水的地方挑水喝。②在較發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)和小文文同齡的孩子早已走入父母為其精心挑選的幼兒園時(shí)，小文文還處于完全“放羊”的成長(zhǎng)狀態(tài)中，并且其身心過早地承擔(dān)了超出其承受能力的生活負(fù)擔(dān)。而在金珠苗寨，像小文文這樣的情況是普遍存在的，這里的孩子過早地品嘗了生活的艱辛，這必將對(duì)他們身心的發(fā)展造成長(zhǎng)遠(yuǎn)的消極影響。在教育公平的視野下，這類貧困地區(qū)民族幼兒接受學(xué)前教育的問題非常值得政府與社會(huì)關(guān)注。

一、金珠苗寨幼兒教育的困境

（一）家庭教育的缺失：留守問題越演越烈

家庭是個(gè)體成長(zhǎng)的第一教育環(huán)境，對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響十分深刻而深遠(yuǎn)。在當(dāng)前金珠苗寨的家庭早期教育中，留守問題是最顯著的突出問題。[1]然而，“長(zhǎng)期以來我國(guó)農(nóng)村留守兒童工作重心被放在如何普及農(nóng)村義務(wù)教育、確保農(nóng)村留守中小學(xué)生完成學(xué)業(yè)上，”[2]對(duì)于0—6歲留守嬰幼兒?jiǎn)栴}關(guān)心不夠。本研究調(diào)查顯示，金珠苗寨全村共314戶，總?cè)丝?446人，其中常住人口約1200人，每年約700—800人外出打工（多為青壯年），約占總?cè)丝跀?shù)量的58.3%～66.7%。借用金珠苗寨主任的話，金珠苗寨現(xiàn)在基本只剩下“佘太君和童子軍”（即留守老人和孩子）了。③金珠苗寨3—6歲幼兒總?cè)藬?shù)為68人，其中父母雙方或一方長(zhǎng)期在外務(wù)工的情況見表1。

表1　3-6歲留守幼兒的基本情況

對(duì)金珠苗寨3歲以下留守嬰兒的調(diào)查顯示，情況更不容樂觀。從表2可知，該村3歲以下嬰兒共58人，其留守比例更高。

表2　3歲以下留守嬰兒的基本情況

金珠苗寨的外出務(wù)工人員基本是春節(jié)時(shí)回來一次，其他時(shí)間都在外務(wù)工。有研究證明，與父母分離時(shí)間不同的留守兒童的心理狀況存在顯著差異，與父母分離時(shí)間越長(zhǎng)，留守兒童的心理健康水平越低，各種心理問題更突出。[3]在金珠苗寨，留守嬰幼兒通常由祖輩監(jiān)護(hù)。由于這些老人多數(shù)是文盲或半文盲，根本不可能給孩子提供科學(xué)合理的家庭教育，加上老人自己的身體狀況不好，只能保證留守兒童生存意義上的溫飽，在行為教導(dǎo)和情感溝通上，多是放任自流和百般寵愛。父母一方長(zhǎng)期在外務(wù)工的全部是父親，母親留守在家，由此家中所有的田間勞動(dòng)和家務(wù)都落在其一人身上，致使母親身心疲憊，也不能全身心或無(wú)暇關(guān)注嬰幼兒的身心成長(zhǎng)。這也就是說，無(wú)論是祖輩監(jiān)護(hù)，還是單親監(jiān)護(hù)，都很難滿足留守兒童健康成長(zhǎng)的要求。另一方面，面對(duì)金珠苗寨家庭教育的嚴(yán)重缺失，又不能不讓人深表無(wú)奈，因?yàn)橹饕黔h(huán)境惡劣與經(jīng)濟(jì)落后的客觀現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致村里絕大部分青壯年不得不外出務(wù)工，以維持生計(jì)。據(jù)調(diào)查，金珠苗寨全村耕地共200畝左右，人均不足5分地，并且實(shí)施的是60年不變的土地政策，不少村民耕地非常少，只有外出謀生。同時(shí)，金珠苗寨的山屬于風(fēng)化石，留不住水分和營(yíng)養(yǎng)，農(nóng)作物抵御自然災(zāi)害的能力較弱，因此即使有耕地，生活也很難有保障，村里的青壯年只能選擇外出打工。

（二）幼兒園教育的缺位：學(xué)前班“在其位卻不謀其職”

留守兒童家庭教育的缺失，讓幼兒園教育顯得尤為重要。然而根據(jù)調(diào)查，金珠苗寨只有極少數(shù)家長(zhǎng)把幼兒送到梅江鎮(zhèn)的幼兒園，約90%以上的兒童基本上處于一種“放羊”的狀態(tài)，等到7歲左右方進(jìn)入金珠苗寨村口的民族小學(xué)學(xué)前班，在學(xué)前班一年之后即“匆忙”開始小學(xué)階段的義務(wù)教育。還有家長(zhǎng)為了省事省錢，不把4～5歲的孩子送去幼兒園，而是直接送進(jìn)學(xué)前班，混兩三年后直接讀一年級(jí)。

金珠苗寨及附近并無(wú)幼兒園，只有四公里之外的梅江鎮(zhèn)才有幼兒園，并且幼兒園收費(fèi)較高，多數(shù)家庭接受不了或者不想花這筆錢，因此民族小學(xué)的學(xué)前班就成為家長(zhǎng)們的最佳選擇。本研究調(diào)查顯示，村里的家長(zhǎng)普遍認(rèn)為學(xué)前班就是孩子入小學(xué)前要進(jìn)去學(xué)習(xí)的地方，相當(dāng)于幼兒園教育。學(xué)前班的教學(xué)條件比較差，設(shè)于民族小學(xué)的舊校區(qū)，配有兩名教師，都是從小學(xué)轉(zhuǎn)過來的，沒有與學(xué)前教育相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技能，這也就決定了學(xué)前班容易偏向小學(xué)化，限制了其學(xué)前教育職能的發(fā)揮。教師面對(duì)土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村孩子，在教學(xué)方法上無(wú)視幼兒五彩的原生態(tài)生活場(chǎng)域，直接將自己頭腦中常年累月積累下的小學(xué)內(nèi)容丟給幼兒。金珠苗寨深處大山，經(jīng)濟(jì)十分落后，家長(zhǎng)們急于擺脫“貧窮”二字，希望孩子進(jìn)入學(xué)前班要有看得見摸得著的“成績(jī)”，比如今天學(xué)了幾個(gè)漢字，明天會(huì)數(shù)1～100，后天會(huì)算10以內(nèi)的加減法等。家長(zhǎng)的這種期望更是推進(jìn)了學(xué)前班的小學(xué)化。幼兒處于被過度理性化設(shè)計(jì)之中，其“成長(zhǎng)的秘密全然解碼”，[4]從此幼兒極大可能陷入“被”字人生的發(fā)展軌道——被成長(zhǎng)、被學(xué)習(xí)、被工作……

（三）村寨教育的缺撼：幼兒耳濡目染的民俗文化豐富但也在日漸消失

金珠苗寨是重慶市惟一一個(gè)保留有苗漢雙語(yǔ)的寨子，原生態(tài)民俗文化保留完整，是重慶市屈指可數(shù)的民間文化生態(tài)“博物館”、鄉(xiāng)村歷史文化“活化石”。在村寨里苗族人用苗語(yǔ)交流，用苗語(yǔ)喊話；牛王節(jié)那一天，村民們?yōu)榕簜儨?zhǔn)備好食物，以表感恩之情；親戚家有喜事，苗族人穿戴傳統(tǒng)服飾去祝福新人，晚上和親朋好友進(jìn)行對(duì)歌比賽；具有民俗風(fēng)情的木質(zhì)苗族民居建筑是苗族人心中的“建筑圖騰”，是承載民俗文化的物質(zhì)空間，具有歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值；村寨里老人過大壽，村民們會(huì)唱祝壽歌，跳四面鼓，祝福老人壽比南山。

然而隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，外出務(wù)工人員增多，村寨的原始教化功能逐漸喪失，圍繞在孩子們成長(zhǎng)周圍的具有“熏、浸、刺、提”功能的民俗文化日漸消失。金珠苗寨成為一座孤村，外面的人聽不懂苗語(yǔ)，這增大了苗語(yǔ)交流的成本，年輕人也逐漸不說苗語(yǔ)，苗漢雙語(yǔ)的村寨語(yǔ)言環(huán)境遭遇困境；充滿感恩之情的牛王節(jié)逐漸成為形式；自上世紀(jì)80年代開始，苗族開始與外界通婚，傳統(tǒng)苗族婚俗逐漸被漢化；城鎮(zhèn)化的磚房結(jié)構(gòu)逐漸取代苗族民居木房，2012年11月統(tǒng)計(jì)金珠苗寨木房約占85%左右，但到2013年7月，短短8個(gè)月的時(shí)間，就有10棟磚房平地而起，卻沒有一棟新建苗族民居木房。照此趨勢(shì)下去，金珠苗寨苗族民居木房有一天也會(huì)從人們的視野中消失。

二、金珠苗寨幼兒教育困境的破解

（一）讓留守幼兒不再“留守”

金珠苗寨家庭早期教育最需要解決的就是留守問題。要解決這個(gè)難題，顯然單靠金珠苗寨人的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要整個(gè)社會(huì)的參與。為此，可以從以下兩方面開展工作。

一是建立完善的流動(dòng)兒童社會(huì)保障體系。部分家庭有意將自己幼小的孩子帶在身邊，但是苦于“在經(jīng)濟(jì)條件上，農(nóng)民工收入低，無(wú)力帶子女進(jìn)城；在工作性質(zhì)上，農(nóng)民工流動(dòng)性大，就業(yè)不穩(wěn)定”。[5]與此同時(shí)，城市幼兒園收費(fèi)高，還有戶口限制，無(wú)法入園，導(dǎo)致幼兒在父母工作城市無(wú)人看管，這些都是迫使父母忍痛與幼子分離的關(guān)鍵原因?？梢姡枰鐣?huì)關(guān)注農(nóng)民工，平等對(duì)待農(nóng)民工及其子女，特別是政府及相關(guān)部門應(yīng)加大投入，建立流動(dòng)兒童專項(xiàng)資金；教育部門要努力協(xié)調(diào)，讓流動(dòng)兒童有幼兒園上，保證他們接受平等的幼兒園教育。

二是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，留住外出人員。金珠苗寨外出務(wù)工人員大都是頂著養(yǎng)家糊口的壓力遠(yuǎn)離家人、在外務(wù)工的，因此村寨及周邊地區(qū)應(yīng)努力開發(fā)本地資源，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，吸納當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力，比如開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕a(chǎn)品，開辦小作坊或工廠，發(fā)展金珠苗寨旅游業(yè)，在自家辦農(nóng)家樂或開家庭旅館等。同時(shí)，還要調(diào)整土地政策，重新分配土地，并尋求適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)化石地帶的經(jīng)濟(jì)作物，讓村民富起來，不再外出務(wù)工，還幼兒一個(gè)完整的家庭教育環(huán)境。

（二）努力建設(shè)一所能真正發(fā)揮學(xué)前教育職能的幼兒園或?qū)W前班

有必要盡最大努力在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)一所能理解幼兒的學(xué)習(xí)方式和特點(diǎn)、珍視鄉(xiāng)土游戲和生活的獨(dú)特價(jià)值、能支持和滿足村寨幼兒通過直接感知與親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的鄉(xiāng)村幼兒園，或改造學(xué)前班，使其能夠真正發(fā)揮學(xué)前教育的職能。據(jù)此，可從以下方面努力。

一是樹立以自然教育思想為旨?xì)w的辦園（班）理念。要辦一所好的幼兒園或一個(gè)好的學(xué)前班，首先應(yīng)清楚該有什么、不要什么。在此，借鑒盧梭在《愛彌爾》中的觀點(diǎn)仍然具有啟示作用。盧梭對(duì)不同教育存在方式作了劃分：“自然的教育，人的教育，事物的教育。才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！盵6]“自然的教育”按照盧梭的理解，就是遵循人的天性進(jìn)行的自然教育，“兒童作為自然之子，保存著天賦的與鳥兒對(duì)話，與群山、田野、萬(wàn)物交流的能力”，[7]金珠苗寨原生態(tài)的鄉(xiāng)土環(huán)境是能夠賦予幼兒這種能力的，因此“以自然為師”，[8]保持幼兒與民族村原生態(tài)鄉(xiāng)土環(huán)境的親密互動(dòng)應(yīng)是自然教育的重要組成部分。盧梭認(rèn)為“城市是坑陷人類的深淵”，[9]只有鄉(xiāng)村才“不僅是自然教育展開的場(chǎng)所，也能為一種人性的善好的自然秩序的引發(fā)、展開提供更大、更為良好的可能?！盵10]

“事物的教育”就是指人受之于事物的影響。金珠苗寨濃厚的民俗文化是可以對(duì)幼兒發(fā)展產(chǎn)生良好的影響的。比如，苗族民間信仰牛王節(jié)、動(dòng)感的四面鼓表演、歌戲舞融為一體的秀山花燈表演、苗漢雙語(yǔ)的村寨語(yǔ)言環(huán)境等，都能對(duì)幼兒生命成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的深刻影響，讓幼兒獲得別樣的生命體驗(yàn)，是幼兒生命成長(zhǎng)的寶貴資源?！叭说慕逃奔粗溉藶榈慕逃?。目前中國(guó)農(nóng)村學(xué)前教育普遍患有一種“病”，那就是急于掩蓋和擺脫“鄉(xiāng)村”的身份符號(hào)，而羨慕城市幼兒園的“光鮮靚麗”，從而對(duì)本地的鄉(xiāng)土民俗文化資源“熟視無(wú)睹”。因此，金珠苗寨如果要辦鄉(xiāng)土幼兒園或?qū)W前班，就不能再重蹈覆轍，而應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持就地取材。

二是建立一支專業(yè)的幼兒教師隊(duì)伍。幼兒教師在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)中是“父母的替代者”，對(duì)幼兒身心發(fā)展有著深刻的影響。一支專業(yè)的鄉(xiāng)村幼師隊(duì)伍的建立，需要注意以下幾點(diǎn)：首先學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人要有凝聚力，能夠始終保持教育觀念領(lǐng)先、專業(yè)學(xué)習(xí)扎實(shí)、教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新，做教師專業(yè)成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)后盾；其次，應(yīng)努力提升幼師的責(zé)任心，并讓他們找到作為鄉(xiāng)村幼師的獨(dú)特意義和價(jià)值，找到事業(yè)感和人生的歸屬感；再次，應(yīng)激勵(lì)教師不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，能立足于鄉(xiāng)土文化進(jìn)行思考和創(chuàng)新；第四，教育管理部門應(yīng)建立靈活的教師評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)制度，提供合理的待遇，留住鄉(xiāng)村幼兒教師。鑒于當(dāng)前金珠苗寨的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，建一支良好的專業(yè)幼兒教師隊(duì)伍，肯定還有很長(zhǎng)的路要走，可以考慮接受高校學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)生和研究生的支援，以彌補(bǔ)師資力量的不足。

三是各級(jí)政府和教育相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民族幼兒教育的重視。學(xué)前教育是一項(xiàng)福利事業(yè)，金珠苗寨周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，上述有關(guān)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的構(gòu)想能否變成現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵即在于各級(jí)政府和教育相關(guān)部門的高度重視與大力支持。秉承教育先行和教育公平的理念，政府和教育相關(guān)部門應(yīng)為金珠苗寨學(xué)前教育的發(fā)展提供所需的資金，“配備符合兒童年齡特點(diǎn)、數(shù)量充足的玩教具和游戲材料、兒童讀物和室內(nèi)外設(shè)備設(shè)施”[11]等物質(zhì)資源，并給予政策傾斜，通過“行政吸納和咨詢”[12]獲取具有建設(shè)性的意見，提供人力資源支持，改善金珠苗寨兒童的生存狀況。

四是大力獲取村寨委員會(huì)和家長(zhǎng)的支持。家庭教育是幼兒園教育的重要基礎(chǔ)，家園共育的效果影響著幼兒園教育。[13]具體到金珠苗寨，當(dāng)?shù)貙W(xué)前教育師資應(yīng)多與家長(zhǎng)溝通，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的全力支持，如保持苗漢雙語(yǔ)的家庭語(yǔ)言環(huán)境，鼓勵(lì)幼兒接觸自然的、鄉(xiāng)土的東西，不要將家長(zhǎng)自己的想法強(qiáng)加于孩子身上等。村寨是與幼兒生活休戚相關(guān)的大家庭，村委會(huì)也應(yīng)該努力和家庭一起做好為學(xué)前教育機(jī)構(gòu)提供優(yōu)秀民俗文化資源的工作，鼓勵(lì)全民參與民族村的保護(hù)，多組織豐富的民俗文化表演活動(dòng)等，努力營(yíng)造一個(gè)和諧的大家庭環(huán)境，積極參與到家園共育的工程中來。

（三）村寨幼兒教育的人文重建

村寨文化的凋敝讓生活在其中的幼兒得不到它的滋養(yǎng)，因此重建村寨民俗文化氛圍，給予幼兒根的滋養(yǎng)，還幼兒一個(gè)精彩而又富有內(nèi)涵的文化教育環(huán)境，是十分必要的。苗語(yǔ)是苗族的“呼吸”和“靈魂”，苗語(yǔ)保護(hù)勢(shì)在必行。為此，村委會(huì)可以組織成立苗語(yǔ)傳習(xí)所，與民族小學(xué)的苗語(yǔ)課遙相呼應(yīng)，并在日常交流中提倡使用苗漢雙語(yǔ)；鼓勵(lì)村民在節(jié)慶時(shí)穿戴民族服飾；在現(xiàn)代婚禮中添加傳統(tǒng)婚俗的元素，比如情感交流豐富的對(duì)歌比賽、節(jié)慶時(shí)的四面鼓表演；恢復(fù)富有教育意義的民間信仰——牛王節(jié)等。此外，民居建筑是人們情感意志的“物態(tài)化”表現(xiàn)，對(duì)物態(tài)民俗——苗寨民居的保護(hù)也應(yīng)由一種理想化的“靜態(tài)保護(hù)”轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)保護(hù)”，即在不改變?cè)形幕饬x的基礎(chǔ)上，進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“合璧”，既保證歷史文化的延續(xù)性，又體現(xiàn)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性，從而實(shí)現(xiàn)“有機(jī)更新”，如考慮到木房占地面積大但居住空間小、建材難尋且昂貴、對(duì)火災(zāi)的抵御能力弱等缺點(diǎn)，可以在磚房這種現(xiàn)代建筑上添加少數(shù)民族民俗建筑的元素，讓村民既享受到現(xiàn)代文明和科技帶來的便利，又有效地保存本民族的文化。

注釋：

①摘選自筆者2012年11月在重慶秀山縣梅江鎮(zhèn)金珠苗寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)所作的調(diào)查日志。

②摘選自筆者2013年7月在重慶秀山縣梅江鎮(zhèn)金珠苗寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)所作的調(diào)查日志。

③本研究中呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)均為筆者2013年7月進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)獲取的最新數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]課題組.農(nóng)村留守兒童問題調(diào)研報(bào)告[J].教育研究,2004,(10).

[2]和建花,譚琳,蔣永萍.全國(guó)農(nóng)村留守幼兒的狀況、問題及對(duì)策[J].學(xué)前教育研究,2009,(1).

[3]劉祖強(qiáng),譚淼.農(nóng)村留守兒童問題研究：現(xiàn)狀與前瞻[J].教育經(jīng)緯,2006,(6).

[4]劉鐵芳.返回生活世界教育學(xué)：教育何以面對(duì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的復(fù)雜性[J].教育研究,2012,(1):46-52.

[5]辜勝阻等.基于農(nóng)民工特征的工業(yè)化與城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展研究[J].人口研究,2006,(5).

[6][9]盧梭.愛彌爾(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1978:5,6.

[7]劉曉東.論兒童是自然之子——兼論自然界對(duì)兒童的教育功能[J].教育導(dǎo)刊,2005,(9).

[8]皮軍功.自然教育：農(nóng)村幼兒教育的基本理念[J].學(xué)前教育研究,2012,(11).

[10]劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建[M].福州:福建教育出版社,2011:21.

[11]中華人民共和國(guó)財(cái)政部、教育部、發(fā)改委有關(guān)負(fù)責(zé)人就學(xué)前教育三年行動(dòng)計(jì)劃和國(guó)家學(xué)前教育重大項(xiàng)目答問[J].幼兒教育(教科版),2011,(11).

[12]靳玉樂.課程實(shí)施：現(xiàn)狀、問題和展望[J].山東教育科研,2001,(11).

[13]幸福新童年編寫組.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》解讀[M].北京:旅游教育出版社,2012:6.