李 偉

(寶雞文理學(xué)院 外語系， 陜西 寶雞 721013)

胡適(1891—1962年)是中國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，對中國現(xiàn)代文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。綜觀其一生，胡適極為重視文學(xué)在思想啟蒙、民主國家建構(gòu)等方面的作用，積極投身新文學(xué)的倡導(dǎo)和創(chuàng)作，開一時風(fēng)氣之先?！捌矫竦奈膶W(xué)”思想是胡適新文學(xué)觀的一個重要組成部分，這與他所受到的美國民主觀念的影響和浸潤有著難以分割的聯(lián)系。胡適的文學(xué)主張也與他的政治思想以及國內(nèi)形勢的變化有著密切的關(guān)系。

一、胡適的平民主義文學(xué)思想

從近代到“五四”時期，來自西方的平民主義(Democracy)思潮逐漸風(fēng)行中國。李大釗曾說：“現(xiàn)代有一絕大的潮流遍于社會生活的種種方面：政治、社會、產(chǎn)業(yè)、教育、美術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗,乃至衣服、裝飾等等, 沒有不著他的顏色的。這是什么? 就是那風(fēng)靡世界的‘平民主義’?！矫裰髁x’, 崛起于歐洲, 流被于美洲, 近更借機關(guān)炮、輪船、新聞、電報的力量,挾著雷霆萬鈞的聲勢,震醒了數(shù)千年間沉沉睡夢于專制的深淵里的亞洲。無論是文學(xué), 是戲曲, 是詩歌,是標(biāo)語, 若不導(dǎo)以平民主義的旗幟, 他們決不能被傳播于現(xiàn)在的社會, 決不能得群眾的謳歌。”[1]407在20世紀(jì)初期的中國，平民主義主要體現(xiàn)于平民政治、平民教育和平民文學(xué)三個方面，胡適在這些方面都做出了重要的貢獻(xiàn)。胡適的平民文學(xué)思想來源于他對西方文學(xué)發(fā)展史和中國文學(xué)發(fā)展史的考察、梳理和吸納，也與他所受到的西方民主觀念的影響密不可分，甚至可以說，他的平民文學(xué)思想與民主觀念互為表里，相輔相成。新文學(xué)主帥胡適或者五四文學(xué)革命先驅(qū)們都認(rèn)同“平民文學(xué)”，并把它與“人的文學(xué)”范疇捆綁在一起,成為新文學(xué)運動的鮮明旗幟。[2]411

在美國留學(xué)期間，胡適對文學(xué)的功能、分類等問題進(jìn)行了深入的思考，并于1915年3月18日完成《論“文學(xué)”》。該文將文學(xué)作品分為“有所為而為之者”和“無所為而為之者”兩類，認(rèn)為“美感”是文學(xué)的第一要義，文學(xué)的現(xiàn)實意義則是居于第二位的因素，“濟(jì)用”不是衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)：“無所為而為之之文學(xué)，非真無所為也。其所為，文也，美感也。其有所為而為之者，美感之外，兼及濟(jì)用。其專主濟(jì)用而不足以興起讀者文美之感情者，如官樣文章，律令契約之詞，不足言文也。”[3]325在此文末尾處，胡適對自己年少時只注重文學(xué)現(xiàn)實意義的文學(xué)觀念做出了檢討：“吾十六七歲時自言不作無關(guān)世道之文字，此亦知其一不知其二之過也?！盵3]325

1921年，胡適在其《國語的文學(xué)》中提出了著名的雙線文學(xué)史觀，即中國文學(xué)發(fā)展史上存在著“貴族的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”兩條主線?！捌矫裎膶W(xué)、民間文學(xué)、田野文學(xué)、小百姓文學(xué)甚至白話文學(xué), 多出現(xiàn)于胡適的筆下, 似乎這些不同的命名之間有一種你中有我我中有你的相互印證相互補充相互替代的關(guān)系?！盵2]415五四文學(xué)革命所提倡的“平民文學(xué)” 的人道主義精神則是一種自覺的、理性的、成型的意識形態(tài), 它除了有選擇地汲取西方的以個人主義為本位的人道主義思想外，也與當(dāng)時“挾著雷霆萬鈞的聲勢, 震醒了數(shù)千年間沉沉睡夢于專制的深淵里的亞洲的‘平民主義’政治思潮相呼應(yīng)”[2]417。胡適的平民文學(xué)主張、新文學(xué)觀念內(nèi)在地蘊含了對個人主義的尊重與弘揚和對民主的向往與追求。

“五四”時期胡適平民文學(xué)思想的一個重要表現(xiàn)是對“易卜生主義”的宣揚。1918年6月15日，胡適在《新青年》第4卷第6號上發(fā)表著名論文《易卜生主義》，借介紹挪威著名劇作家易卜生之機鞭撻了舊家庭的罪惡。他大聲疾呼要擺脫舊家庭的桎梏，解放個人，養(yǎng)成健全的個人主義。他提出，“發(fā)展個人的個性須要有兩個條件。第一，須使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任?！盵4]487并從三個方面來闡釋易卜生主義：一是提倡戲劇的寫實性；二是強調(diào)戲劇的社會啟蒙效應(yīng)；三是“須要充分發(fā)展自己的個性”[4]29。這篇文章被譽為“個性解放的宣言”，在當(dāng)時起到了“最大的興奮作用和解放作用”，其原因在于“他所提倡的個人主義在當(dāng)日確是最新鮮又最需要的一針注射”[5]510。

在很大程度上，胡適的“易卜生主義”觀念與“民主是一種生活方式”的觀點一脈相承。胡適晚年在談及“五四”運動時說：“‘民主’是一種生活方式，是一種習(xí)慣性的行為?！茖W(xué)’則是一種思想和知識的法則?？茖W(xué)和民主兩者都牽涉一種心理狀態(tài)和一種行為的習(xí)慣、一種生活方式?！盵6]187唐德剛對此解釋說， 胡先生在這章里對“科學(xué)”、“民主”兩個名詞的詮釋，是不折不扣的杜威之言。杜威說“民主是一種生活方式”，可概括為“美國主義”(Americanism)，雖然他二人都未用這一名詞。換言之，“美國主義”便是“美國生活方式”(American way of life)的概念化(conceptualization)。[6]199胡適曾說：“民主的真正意義只是一種生活方式，……民主的生活方式，千言萬語，歸根只有一句話，就是承認(rèn)人人各有其價值，人人都應(yīng)該可以自由發(fā)展的生活方式。一切保障人權(quán)，保障自由的制度，根本上都只是承認(rèn)個人的價值，根本都只是要使得那種承認(rèn)個人價值的生活方式成為可能。換句話說，民主的生活方式根本上是一種個人主義的生活方式。”[7]2829胡適關(guān)于民主是一種生活方式的觀點，有著明顯的源自杜威的影響，與杜威的某些言論如出一轍：“它是一種生活方式——社會的和個人的，盡管我們可能并未領(lǐng)會這一提法所蘊含的全部意義。作為一種生活方式之民主的關(guān)鍵，在我看來似乎可以表述為要求每個成熟的人參與形成用以調(diào)節(jié)人們共同生活的價值標(biāo)準(zhǔn)；無論從普遍的社會福祉還是從作為個人的人的全面發(fā)展來看，這都是必要的?！盵8]3從以上論述可見，胡適經(jīng)由杜威的影響，對美式民主有著深刻的認(rèn)識，對作為一種生活方式的民主有著充分的理解，這也在很大程度上塑造了胡適的政治思想、行為方式和文學(xué)活動。

二、 胡適文學(xué)文本中的民主想象

關(guān)于胡適文學(xué)活動中“民主想象”(democratic imagination)的討論，筆者受益于美國印第安納大學(xué)教授拉塞爾 L. 漢森的《美國的民主想象：與我們過去的對話》和臺灣學(xué)者潘光哲博士論文《近代中國“民主想像”的興起(1837—1895)》的啟發(fā)。胡適是一位在近現(xiàn)代大力提倡民主政治、個人主義的啟蒙者，他反對封建禮教、追求民主自由的思想在其文學(xué)創(chuàng)作中有著充分表現(xiàn)。以下將對胡適小說、劇本、詩歌和游記中的民主想象和民主意蘊逐一分析。

(一)白話小說《真如島》：批判封建婚姻制度。1906年胡適考入中國公學(xué)，加入競業(yè)學(xué)會，并在《競業(yè)旬報》上連載他創(chuàng)作的長篇章回體白話小說《真如島》。在《真如島》第三回“辟愚頑閑論薄俗 占時日幾諫高堂”中，敘述者借男主人公孫紹武之口，批判了中國傳統(tǒng)婚姻制度和習(xí)俗中不合理的地方：“年少早婚，血統(tǒng)成婚，都是弱種的禍根。專制婚姻，既為不可，早婚則男女皆不能自主?！盵9]433—434《真如島》第十回 “名教罪人美卿負(fù)友 倫常針砭近溪放言” 敘述蘭仙之女嫁于程美卿之子做童養(yǎng)媳，受到丈夫、公婆的虐待，回到父親家中又遭到后母的敵視，命運悲戚多劫。美卿的妻子聽到一些關(guān)于蘭仙女兒與其后母之間發(fā)生摩擦的流言蜚語，勸服美卿與蘭仙退婚，并很快為兒子迎娶了方家小姐，使蘭仙之女身陷尷尬境地。胡適在本回結(jié)尾批注道：“此回本為友誼而作，而其間童媳后母種種弊俗，皆一一為下極悲痛之議論，作者自言生平不為無關(guān)世道之文字，又嘗自稱天下第一傷心人，惟其傷心也，乃欲一罄其傷心之懷抱，為國人一一痛下針砭。鐵兒之志苦矣，天下人乃以尋常小說目之，傷哉！傷哉！”[9]456—457胡適發(fā)表《真如島》此回時，年僅17歲，正在上海中國公學(xué)求學(xué)，從本回內(nèi)容來看，胡適對包辦婚姻、童養(yǎng)媳等習(xí)俗造成的危害深惡痛絕，對受害的女性充滿了同情。然而當(dāng)時的他似乎對“名教”并無批判的態(tài)度，似乎還流露出對名教的捍衛(wèi)，并把背信棄義的美卿斥為“名教罪人”，卻沒有看到退婚、美卿之子另娶也可能使蘭仙之女得以逃離程家的虐待，不啻為一件好事。然而，本回也在客觀上表現(xiàn)了包辦婚姻、名教對時人，甚至對少年胡適思想的禁錮。

(二)話劇《終身大事》：提倡“易卜生主義”。1919年3月15日，胡適在《新青年》第6卷第3號發(fā)表獨幕話劇《終身大事》，這是胡適創(chuàng)作的唯一一部劇作，也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一個白話劇本。該劇講述曾留學(xué)東洋的田亞梅女士與留學(xué)期間結(jié)識的陳先生自由戀愛，因不滿父母的阻撓而離家出走的故事。田太太雖然認(rèn)為陳先生是一個很可靠的人，但仍然因為他與女兒生辰八字相克而堅決反對他們的婚事。田先生嚴(yán)厲地駁斥了妻子的迷信思想，但他卻篤信田、陳本為同姓，歷來不可通婚等“中國的風(fēng)俗規(guī)矩”和“祖宗定下的族規(guī)”，畏懼“那般老先生們”的笑罵和責(zé)難，擔(dān)心“犯了祠規(guī)就要革出祠堂”[4]632，因此，盡管他肯定陳先生的為人，但同樣拒絕了女兒與陳先生的婚事。面對如此困境，陳先生鼓勵田女士說：“此事只關(guān)系我們兩人，與別人無關(guān)，你該自己決斷。”[4]633最后，田女士毅然決定離家出走，喊出了：“這是孩兒的終身大事。孩兒應(yīng)該自己決斷!”[4]634《終身大事》塑造了一個真實可信的中國式的“娜拉”形象，既表現(xiàn)了追求個性解放、婚姻自主的新女性反對封建迷信與傳統(tǒng)禮教習(xí)俗的勇敢姿態(tài)，又在深層次上提出了一個嚴(yán)肅的社會政治命題，即根深蒂固的封建思想比封建迷信更為可怕，在中國實現(xiàn)個人解放、國家民主任重道遠(yuǎn)，因為封建迷信只不過統(tǒng)治著像田太太等愚昧者的頭腦，封建禮教卻牢牢束縛著像田先生式的學(xué)得了一些現(xiàn)代科學(xué)知識，也曾在口頭上或某些問題上主張反對迷信的半新半舊、貌新實舊的人的思想和行為。 《終身大事》的發(fā)表和不斷上演，在社會上引起了強烈的反響。正如魯迅所言：“這時有伊孛生劇本的介紹和胡適之先生的《終身大事》的別一形式的出現(xiàn)，雖然并不是故意的，然而鴛鴦蝴蝶派作為命根的那婚姻問題，卻也因此而諾拉(Nora)似的跑掉了?！盵10]294《終身大事》是明顯帶有胡適標(biāo)簽的“易卜生主義”的范本。

(三)白話新詩：反對禮教和專制， 追求民主自由。胡適是20世紀(jì)中國寫作和發(fā)表白話新詩的第一人。早在1916年夏秋留學(xué)美國期間，他就開始試作白話詩。1917年1月，他的《文學(xué)改良芻議》一文在《新青年》雜志發(fā)表，提出“文學(xué)改良八事”，舉起了文學(xué)革命的旗幟，一時享譽全國。 1917年2月，胡適率先在《新青年》上發(fā)表《白話詩八首》，1920年3月，在上海亞東圖書館出版了他自己的第一部新詩集《嘗試集》，兩年之內(nèi)銷售達(dá)一萬冊。胡適詩作中有大量政治詩，鮮明地表達(dá)了他的政治觀點和民主理想。按照主題，這些政治詩可分為以下三類：第一類，揭露軍閥、軍政府暴政暴行的詩。如《你莫忘記》(1918年)揭露了軍閥大兵殘害百姓的暴行，要求推翻專制專橫的軍閥政府，捍衛(wèi)普通民眾的基本權(quán)利；《威權(quán)》(1919年)是因陳獨秀被北洋政府逮捕而作，號召“奴隸們”掙斷鐵鎖、起來造反、推翻威權(quán)；《一顆遭劫的星》(1919年)是胡適為《國民公報》主筆孫幾伊因宣傳新思想被判監(jiān)禁而作，在當(dāng)時嚴(yán)酷的政治形勢下以委婉的方式歌頌民主、自由的一首戰(zhàn)斗之歌；《死者》(1921年)是胡適為安慶因請愿而被軍人刺傷身死的姜高琦所作，表達(dá)了反對和推翻殘忍殺戮請愿者的軍閥政府的強烈愿望。第二類是反對帝制、追求民主自由的詩作。如《沁園春·新俄萬歲》(1917年)是胡適獲悉俄國十月革命爆發(fā)后欣喜而作，號召人們“去獨夫‘沙’，張自由幟”、“與民賊戰(zhàn)”[11]160，不畏犧牲為自由、民主而奮斗；《老鴉》一詩(1918年)以烏鴉為象征意象，栩栩生動地塑造了不向強大的封建惡勢力低眉折腰的斗士形象，傳達(dá)出作者對民主自由的向往和對獨立人格的呼喚，具有濃郁的“五四”時代氣息；[12]101《黃花崗》(1935年)詩曰：“黃花崗上自由神，手揸火把照乜人？咪話火把唔夠猛，睇佢嚇倒大將軍”[1增長率]143，緬懷黃花崗七十二烈士，高揚自由之歌。胡適政治詩中的第三類是反對儒學(xué)倫理、反對禮教的詩作。如《我的兒子》(1919年)將父子關(guān)系類比為樹與子的關(guān)系，一反傳統(tǒng)的儒家“孝”的倫理觀念，以平等的眼光重新定位父子關(guān)系；《究竟誰是誰的老子》(1920年)塑造了一個在父親死后不肯磕頭行禮的兒子形象，并指出前來吊唁其父的那些人的眼淚是虛偽的，他反感這些“丑戲”和虛情假意的表演，表達(dá)了反對父權(quán)、反對“孝”倫理的思想；《有感》(1922年)曰 “百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心”[14]261，通過描寫遜位清帝少年溥儀的感受，表達(dá)了掙脫禮教束縛、追求個人自由幸福的美好愿望。

(四)《南游雜憶》：寄情山水， 心懷“救亡圖存”之志。相比較新文化運動時期在新文學(xué)理論建設(shè)、外國小說翻譯、詩歌話劇創(chuàng)作等方面的種種建樹，胡適20至40年代的文學(xué)活動有所減少，但他始終堅持新文化運動時期的“活的文學(xué)”、“人的文學(xué)”和平民文學(xué)的主張，認(rèn)為“語言文字都是人類達(dá)情表意的工具”[3]87，文學(xué)的教育和宣傳作用是次要的。所以，胡適不再把改良社會作為文學(xué)的主要使命，而是比較重視文學(xué)的本體價值。胡適文學(xué)觀念的變化、文學(xué)活動的減少主要是由以下幾個方面的原因造成的：第一，他逐漸遠(yuǎn)離了新文化運動時期通過思想文化變革來推動政治變革的觀點，較為注重文學(xué)的本體價值，只承認(rèn)文學(xué)具有有限的教育、宣傳功能，不再賦予文學(xué)過多的移風(fēng)易俗、改良社會的使命。第二，胡適有著較為濃厚的政治情結(jié)，在二三十年代努力用辦刊著文、文人論政的方式推動民主政治建設(shè)。他曾在《我的歧路》一文中表白：“哲學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂，政治只是我的一種忍不住的新努力?！盵21]366第三，胡適是一位“但開風(fēng)氣不為師”的文學(xué)家，長于文學(xué)理論的建樹和闡發(fā)，稍遜于實際的文學(xué)創(chuàng)作，因而這一時期胡適的文學(xué)創(chuàng)作有所減少。

在二三十年代，胡適注重用政治方法解決中國的政治問題，重視民主制度一點一滴的建設(shè)和實施。他對民主政治建設(shè)途徑的看法，也引發(fā)了他的文學(xué)觀的某些變化。1933年6月，胡適在《〈短篇小說第二集〉譯者自序》中寫道：“文學(xué)書是供人欣賞娛樂的，教訓(xùn)與宣傳都是第二義，決沒有叫人看不懂看不下去的文學(xué)書而能收教訓(xùn)與宣傳的功效的。所以文學(xué)作品的翻譯更應(yīng)該努力做到明白流暢的基本條件?！盵3]521這篇序言表現(xiàn)出了胡適將文學(xué)與政治、教化脫鉤的傾向?？梢哉f，胡適在二三十年代對文學(xué)本體價值的強調(diào)并非其文學(xué)觀念的急劇變化，留美時期他對文學(xué)的思考中已蘊含了此種變化的因子；只不過在新文化運動時期，他公開主張、倡導(dǎo)的文學(xué)觀念是以批判封建文學(xué)觀念、培養(yǎng)健全的個人主義、改造中國的思想文化為旨?xì)w。

1935年1月，時任北平大學(xué)文學(xué)院長兼中國文學(xué)系主任的胡適南下香港、廣州、廣西等地觀光游覽，并在多處發(fā)表演講，后將旅途所見所感和經(jīng)歷整理為《南游雜憶》，并在《獨立評論》發(fā)表。根據(jù)胡適的《〈獨立評論〉的四周年》一文介紹，1935年時《獨立評論》的發(fā)行量為7000冊。[16]708因此可以推斷，《南游雜憶》具有較大的讀者群?！赌嫌坞s憶》記錄了香港的美景，探討香港的學(xué)校教育問題，特別是中文教學(xué)問題，建議香港的學(xué)校使用國語課本，“希望香港的教育家接受新文化，用和平手段轉(zhuǎn)移守舊勢力，使香港成為南方的一個新文化中心”[4]319?！赌嫌坞s憶》也表達(dá)了胡適對廣東省政府所推行的讀經(jīng)祀孔政策的反對態(tài)度。其中關(guān)于廣西的記載則更多地充滿了游覽山水的樂趣和對民歌的偏愛。胡適對梧州、南寧、柳州、桂林、陽朔等地自然風(fēng)光的“特異”、“壯美”、“秀麗”贊譽有加，還摘錄了九首具有濃郁廣西地方風(fēng)情的民歌，這也從一個側(cè)面反映出胡適對白話文的提倡態(tài)度和對民間文學(xué)的重視。胡適還在《南游雜憶》中記錄了自己旅途中憑詩興所作的兩首詩歌，一首名為《相思巖》，另一首名為《飛行小贊》。在《南游雜憶·廣西的印象》中，胡適借游記表達(dá)了倡導(dǎo)新文化的態(tài)度，認(rèn)為廣西“沒有迷信的、戀古的反動空氣”[4]344，贊揚了廣西簡樸的風(fēng)氣、良好的治安和“武化的精神”。總體看來，《南游雜憶》反映出1930年代中期胡適復(fù)雜的思想觀念，他既對倡導(dǎo)和推廣新文學(xué)、新文化抱有信心，但又認(rèn)為文化建設(shè)收效太慢，不足以應(yīng)對當(dāng)時內(nèi)憂外患的局面，因而希望國民政府在政治上統(tǒng)一全國，并進(jìn)而走上民主政治建設(shè)之路。

三、結(jié)語

綜上而論，胡適一生的文學(xué)活動，可以大致劃分為三個時期：第一個時期是20世紀(jì)初至新文化運動爆發(fā)前(1906—1916年)，他發(fā)表長篇章回體小說《真如島》，反對封建專制婚姻，倡導(dǎo)婚姻自主和思想自由；第二時期是新文化運動期間(1917—1921年)，胡適致力于宣揚“易卜生主義”(即個人主義)和民主、科學(xué)思想，主張文學(xué)文體解放、平民主義文學(xué)，并率先垂范，創(chuàng)作了現(xiàn)代話劇《終身大事》和大量新詩，希望在中國發(fā)起一場思想啟蒙運動，視文學(xué)為思想啟蒙、民主政治建設(shè)的重要工具，文學(xué)與民主呈現(xiàn)出某種密切的聯(lián)姻關(guān)系；第三個時期為19世紀(jì)二三十年代，胡適表現(xiàn)出了將文學(xué)與政治、教化脫鉤的傾向，認(rèn)識到文學(xué)的首要功能是其審美、娛樂功能，回歸了文學(xué)的本質(zhì)屬性。

概言之，胡適是新文化運動的重要發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者之一，是一位在中國這片有著兩千年封建專制歷史的國度里傾力進(jìn)行文化啟蒙、民主思想啟蒙的旗手。他一生中在政治與學(xué)術(shù)之間搖擺游移，曾竭力通過文學(xué)革命來實現(xiàn)思想啟蒙的宏大愿望，把文學(xué)視為傳播民主自由理念、推動民主政治建設(shè)的重要途徑，力圖實現(xiàn)文學(xué)與民主的聯(lián)姻，并做出了嘗試性、開創(chuàng)性的文學(xué)實績，部分地達(dá)成了他的初衷。隨著20世紀(jì)上半期國內(nèi)形勢的變化和自身理論思考的不斷深化，胡適最終認(rèn)識到文學(xué)雖然能夠起到一定的影響輿論人心的作用，但從根本上來說無法勝任現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、民主政治建設(shè)的艱巨歷史使命。不可否認(rèn)，在積貧積弱的近現(xiàn)代中國，胡適將文學(xué)活動與政治活動相融合、相分離的探索性實踐為當(dāng)代中國的社會主義文化發(fā)展、社會主義政治文明建設(shè)提供了有益的借鑒和啟示。

[1] 李大釗選集[M].北京:人民出版社, 1959.

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