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論王爾烈文化的內(nèi)涵

2014-04-11 04:49:04陳健
史志學(xué)刊 2014年5期
關(guān)鍵詞:遼陽文化

陳健

論王爾烈文化的內(nèi)涵

陳健

王爾烈是清代遼陽籍的著名歷史人物,是飲譽(yù)古城遼陽的標(biāo)志性文化人物。王爾烈文化的核心內(nèi)容包括其為人、為學(xué)、為師、為政、為官等方方面面。

文化 王爾烈 內(nèi)涵

王爾烈(1727—1801)是清代遼陽籍的著名歷史人物,是飲譽(yù)古城遼陽的標(biāo)志性文化人物。歷史人物可以因其生前做出的不凡業(yè)績和建立的卓越功勛而聲名赫赫,但未必就是歷久不衰、素享盛名的文化人物,至于一個地域內(nèi)的標(biāo)志性文化人物就更屬鳳毛麟角。倘若從歷史文化傳承角度進(jìn)行審視和考察,王爾烈庶幾稱得上是遼陽地域文化佼佼者中的翹楚。為了更好地弘揚(yáng)遼陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,筆者擬就王爾烈文化的內(nèi)涵略陳管見,權(quán)作引玉之磚,以期引起學(xué)界重視,從而對這個問題作進(jìn)一步研究。

二百多年來,在東北地區(qū)尤其是遼陽本土,王爾烈一直作為道德的楷模、廉潔的典范、知識的化身和勤勉的榜樣而備受尊崇、敬仰、青睞和傳揚(yáng),從而構(gòu)成奇特的王爾烈文化現(xiàn)象。王爾烈文化現(xiàn)象成為遼陽不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已經(jīng)是不爭的既定事實(shí)。然而,遺憾的是,由于缺乏寬廣的視野和回歸經(jīng)典的敏銳感知度,對把民間傳說作為主要著眼點(diǎn)的王爾烈文化現(xiàn)象的研究,目前仍處于淺嘗輒止階段,距登堂入室尚有一步之遙。

文化作為人類所特有的社會現(xiàn)象,具有鮮明的個性和獨(dú)立的品格,表現(xiàn)為發(fā)乎內(nèi)心的共識和自信,同時又是一種歷史現(xiàn)象,是社會歷史的積淀物。說到底,文化是一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念的綜合體??偠灾拔幕且粋€民族的精神和靈魂,是一個民族真正有力量的決定性因素,可以深刻影響一個國家發(fā)展的進(jìn)程,改變一個民族的命運(yùn)”[1]。

文化作為“人文教化”的簡稱,是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯,表示對人的性情的陶冶和品德的教養(yǎng),本屬精神領(lǐng)域范疇。然而,隨著時間的流變和空間的差異,文化現(xiàn)在已經(jīng)成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念,成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。如同一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特一樣,哲學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家,對文化無一不是從各自學(xué)科的角度來進(jìn)行界定和詮釋。英國著名人類學(xué)家泰勒(1832—1917)1871年對文化所下的定義是:“文化,或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的綜合體。”[2]之后,盡管文化的定義達(dá)到二百多個,但由于寬泛得沒有邊界,因而人們還是如墮云里霧中,搞不清楚文化到底是什么。這正如美國文化人類學(xué)家洛威爾(1856—1942)所說:“我被托付一件困難的工作,就是談文化。但是在這個世界上,沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它,因為它的成分無窮無盡,我們不能敘述它,因為它沒有固定形狀。我們想在文字范圍表述它的意義,這正像要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r,除了不在我們手里之外,它無所不在?!睅啄昵?,我國當(dāng)代著名文化學(xué)者余秋雨先生對文化作了如下闡釋:“文化,是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo),創(chuàng)建集體人格?!盵3]一來這是權(quán)威文化學(xué)者的定義,二來如此定義文化既新鮮又中肯,加之拙文談的是文化領(lǐng)域的問題,所以對余秋雨先生給文化所下的定義最為滿意和贊同。

文化的定義問題解決了,接下來就是文化名人和名人文化問題。所謂文化名人,是指在文化領(lǐng)域?qū)?、民族和人民作出過較大貢獻(xiàn),發(fā)揮過重大作用,并對后世有著深遠(yuǎn)影響的杰出人物,也是某個地域?qū)氋F文化遺存的杰出代表和集中體現(xiàn)。由于在文化名人身上凝聚的價值取向、道德追求、政治信仰、人格理想等精神元素,構(gòu)成了名人文化的內(nèi)涵,因此文化名人作為文化產(chǎn)業(yè)的參與者、創(chuàng)造者和引領(lǐng)者,承載著重要的文化信息。當(dāng)前我國的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢,已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的亮點(diǎn)之一。由于文化產(chǎn)業(yè)需要名人效應(yīng),因此各地格外垂青文化名人。而名人文化則是歷代名人在一定地域內(nèi)從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各種活動而凝結(jié)成的一種具有傳世意義的文化形態(tài)。概而言之,名人文化就是推動歷史前進(jìn)的優(yōu)秀文化的直接創(chuàng)造者和傳統(tǒng)文化的積極繼承者的文化。毫無疑問,王爾烈文化是王爾烈在乾嘉年間創(chuàng)造的具有深遠(yuǎn)影響的文化成果及其本身蘊(yùn)含的被后人發(fā)現(xiàn)和景仰的文化張力。文化名人的作用在于,“無論從世界文化發(fā)展的角度,還是從文化事業(yè)的傳承角度來看,文化名人都是一個國家、一個民族、一個地區(qū)的名片?!盵4]遼陽早就以文化古城而聞名于世,更由于在2300多年的歷史長河中,涌現(xiàn)出以王爾烈為代表的一批歷史名人,而使這座古城的文化底蘊(yùn)顯得厚重而滄桑,絢爛而輝煌。

就實(shí)質(zhì)而言,作為具有歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義的王爾烈現(xiàn)象的凝結(jié)、固化、提煉和升華,王爾烈文化是以源遠(yuǎn)流長的遼陽歷史文化為背景,以王爾烈卓爾不凡的人生經(jīng)歷為支撐,以王爾烈精美絕倫的詩書藝術(shù)成就為依托,以王爾烈奇異瑰麗的民間傳說為補(bǔ)充,在遼陽文化百花園中盛開的一朵璀璨的奇葩。從發(fā)生學(xué)角度來看,王爾烈文化作為一種社會現(xiàn)象,是經(jīng)過王爾烈本人創(chuàng)造和長期發(fā)展的產(chǎn)物;從歷史學(xué)角度來看,王爾烈文化作為一種歷史現(xiàn)象,植根于遼陽文化的沃土,又是與遼陽文化一脈相承的歷史積淀物。

王爾烈文化有廣義、狹義之分。從廣義上說,王爾烈文化不但包括其一切社會活動所代表的社會意識、精神生活、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等,而且包括其傳世著作、詩書作品、遺跡遺存等。從狹義上說,王爾烈文化專注于精神創(chuàng)造活動的結(jié)果,主要是指其一切社會活動所據(jù)以體現(xiàn)的思想意識、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)等。毋庸置疑,王爾烈文化是一筆寶貴的精神財富,也是值得我們倍加珍視的精神家園。

王爾烈文化的核心內(nèi)容包括其為人、為學(xué)、為師、為政、為官等方方面面。王爾烈文化中博學(xué)、清廉、正直的形象,以及教子、立身、處世的原則,給后人留下了人類的共同命運(yùn)與文化價值觀密切關(guān)聯(lián)的基因信息,后人可以從其非凡經(jīng)歷中汲取精神養(yǎng)分,從其人格風(fēng)范中獲得榜樣力量。

1.修真學(xué)道,持身端正。

《周易》有云:“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。”[5]正所謂“大道之行也,天下為公”[6]。北宋著名文學(xué)家蘇軾曾經(jīng)寫過膾炙人口的《三槐堂銘》,文中記述了三槐王氏祖先一族忠厚仁恕的浩然正氣。王爾烈家族當(dāng)與三槐王氏相類。王爾烈出身于詩書禮儀之家。祖父王天祿有善人之稱,雍正十二年(1734),因“世擅清名,代傳素節(jié)。家風(fēng)淳厚,垂弓冶之良模;庭訓(xùn)方嚴(yán),啟詩書之令緒”,誥封承德郎[7]?!吨芤住酚衷?“積善之家,必有余慶。”[8]因此,《遼陽縣志》在交代“(天祿)子縉次組孫爾烈”之后,不無感慨地寫道:“明德之后,必有達(dá)人,于茲見之?!盵9]父親王縉,雍正間由奉天府遼陽州附生補(bǔ)盛京禮部官學(xué)教習(xí),乾隆二十年(1755)授直隸深州學(xué)正,“平日留心書畫,子爾烈克紹前業(yè)焉”[10]。叔父(從父)王組,習(xí)詩,雍正癸丑進(jìn)士,歷任刑部主事、陜西司郎中、甘州府知府等職,聲望甚高。兄王德純,乾隆癸酉拔貢,考取覺羅學(xué)教習(xí),期滿以知縣用,歷屬合肥、安慶、建德等,“平日亦多善政,民為之立生祠”[11]。王爾烈除少承家訓(xùn)、飽受家庭熏染之外,又在乾隆十四年(1749)負(fù)笈千山龍泉寺西閣學(xué)堂。他置身于“室狹如舟蓬窗四啟峰圍岸,山深似島松聲一派海生潮”的靈山勝境,得到大師知恩報恩的殷殷教誨,體驗著樂山樂水、仁智合一的精神世界,飽受著坐禪洗心般寧靜致遠(yuǎn)的心靈陶冶,遂有習(xí)養(yǎng)尋根之所得、虔敬膜拜之所生。王爾烈一生持身端正,無愧于心,無不得益于此。

2.出類拔萃,博學(xué)多才。

盡管“壓倒三江”的民間傳說未免言過其實(shí),顯系后人附會演義而成,但王爾烈享“詞翰書法著名當(dāng)世者,清代第一人”[12]之譽(yù),卻是實(shí)情。王爾烈有如此學(xué)識并非偶然,他幼年受其父啟蒙,尤精深于文字,更酷好詩詞。少時進(jìn)私塾,拔貢出身的塾師崔璨為其幼年的教育啟蒙打下了堅實(shí)基礎(chǔ),后在遼陽儒學(xué)館和千山龍泉寺西閣學(xué)堂又得名師劉廣濤和元空大師親傳,從而進(jìn)一步提高了詩文和書法造詣。論起王爾烈的文采和名望,當(dāng)與劉墉、紀(jì)昀并駕齊驅(qū),又因三人友情篤厚,故史上有清中葉“三奇才”之稱。王爾烈文章書法冠絕乾嘉時代,深為時人所重。其文跌宕起伏,縱橫捭闔,如珠似玉,古雅淳厚,堪稱傳世佳文;其詩渾然天成,措詞清新,盎然溢味,無有畔岸,不愧大家風(fēng)范;其聯(lián)貼切自然,立意高遠(yuǎn),對偶精工,聲情并茂,盡顯翰林本色;其字落筆超逸,神采脫俗,筆走蛇龍,氣勢不凡,確為名家手筆。然而,王爾烈遺著世間稀見,現(xiàn)存的僅有近人金毓黻輯錄的《瑤峰集》,雖屬一鱗半爪、片羽吉光,但也足以彰顯其詩文的獨(dú)特風(fēng)采。

3.殫心竭力,輸忠盡職。

王爾烈一生效忠朝廷,不辱使命,無論是奉詔修書,還是會試取士,都能夠兢慎履職、勤勉敬業(yè)。王爾烈乾隆三十六年(1771),辛卯恩科殿試中二甲一名進(jìn)士(傳臚),欽點(diǎn)翰林院庶吉士;乾隆三十八年(1773),授翰林院編修,充四庫全書纂修官并三通館纂修官;乾隆四十年(1775),點(diǎn)為乙未會試同考官;乾隆四十二年(1777),任陜西道監(jiān)察御史,仍充??薄队罉反蟮洹纷胄藜娣中9佟⑷^纂修官;乾降五十二年(1787年)由鴻臚寺卿晉光祿寺少卿;乾隆五十三年(1788)正月得旨補(bǔ)通政司副使,九月任順天府丞;嘉慶元年(1796),任內(nèi)閣侍讀,授中憲大夫;嘉慶四年(1799),以大理寺少卿致仕歸里;嘉慶六年(1801)病逝于遼陽寓所,享年75歲。論其貢獻(xiàn),僅以參與纂修《四庫全書》工作為例,亦能管中窺豹,可見一斑。王爾烈擔(dān)任三通館纂修官期間,夙夜匪懈,焚膏繼晷,親手編纂的遼東典籍達(dá)3287卷之多,并搜集轉(zhuǎn)存遼東原本典籍24826部[13]。由此可見,在纂修卷帙浩繁的《四庫全書》過程中,王爾烈對遼東典籍的保護(hù)和搶救,可謂利在當(dāng)下,福澤后世,功德無量,善莫大焉。

4.功高德劭,君子風(fēng)范。

《學(xué)道篇》不僅是王爾烈書法真跡中的上乘之作,而且是體現(xiàn)其為學(xué)和為官之道的座右銘。君子須修身養(yǎng)性,而默坐澄心、體認(rèn)天理,能使私欲盡消。王爾烈在朝為官二十八年,雖未出任過顯宦要職,卻深受朝廷賞識與同僚贊譽(yù),這固然與其“以文章書法鳴于乾嘉之盛”[14]有關(guān),但更是他的人品和官德使然。嘉慶元年(1796),王爾烈受邀參加了乾隆皇帝舉辦的“千叟宴”,“蒙御賜詩一章并集古三星圖、如意鳩杖等”[15]。同年正月,王爾烈七十壽辰時,翰林院為其辦壽慶,贈《百壽圖》屏風(fēng),劉墉、紀(jì)昀、翁方綱、王念孫、程偉元、伊秉綬等125位同僚好友、政府官員和社會名流為其題贈書畫作品126幅,制成九條屏,以為壽禮。在這125人中,僅狀元、榜眼、探花就有88人。更值得一提的是,禮部尚書、文壇泰斗和一代文學(xué)宗師,曾任《四庫全書》總編纂官十余年的紀(jì)昀,比王爾烈年長三歲,他的壽禮是仙鶴圖并詩。紀(jì)昀以“鶴立霜林,神骨筆秀。性潔故高,氣清故壽”的詩句,借喻王爾烈卓然挺立、潔身自好的高尚氣節(jié)和追求公義、堅守清貧的君子風(fēng)范,同時也使彼此間君子之交的淡然和對同僚高山仰止的景慕躍然紙端。甚至可以說,就某種意義而言,這也是對王爾烈一生最精準(zhǔn)的蓋棺論定。

5.清廉自律,兩袖清風(fēng)。

有關(guān)王爾烈的諸多傳說,盡管史籍無載,但并非都是于史無據(jù)的憑空杜撰。民間傳說作為傳承歷史的補(bǔ)充和延伸,既有真實(shí)的內(nèi)容,又有虛構(gòu)的成分,它折射了深厚的歷史文化內(nèi)涵。因此,王爾烈雙肩明月、為官清廉的傳說,與其崇高人格完全吻合,與其道德形象高度統(tǒng)一。反之,關(guān)于和珅的民間各種傳說都是負(fù)面的,而且無論如何也不會有清廉自律的題材和內(nèi)容。王爾烈一生為官清廉,辦事公允,深受百姓敬仰和同僚推崇,因此民間多有王爾烈為人剛直不阿、為官清廉不奢的傳說,以至于二百多年來,王爾烈已儼然成為傳播廉潔奉公、清白做人等中國傳統(tǒng)美德和高尚情操的形象載體。不久前,有媒體報道,《大國廉政》是央視微電影頻道在2014年重點(diǎn)打造的百部微電影項目?!渡衩伛W隊》作為《大國廉政》百部微電影項目的宣傳片和觀摩樣片,講述嘉慶年間鑄幣監(jiān)察御史、人稱“老實(shí)王”的王爾烈“一堆青瓦、兩袖清風(fēng)、三枚錢幣”的傳奇故事。可以說,王爾烈為官清廉的傳說,是對“為人之本德為先,為政之本公為先,為官之本廉為先”等古訓(xùn)格言的極好詮釋。

6.文化符號,聲名遠(yuǎn)播。

遼陽是王爾烈的故里,復(fù)建后的王爾烈府邸翰林府已被辟為王爾烈紀(jì)念館,它作為展示王爾烈形象的窗口和弘揚(yáng)王爾烈文化的平臺,已經(jīng)成為一張靚麗的文化名片。但一生敏于事、好于學(xué)、善詩文、工書法的王爾烈,所著詩文多散佚,傳世書法墨 跡也甚少,載入史籍、錄為文字的政跡更是為數(shù)寥寥。由于史料匱乏,以至于王爾烈的真實(shí)形象有些模糊而難以把握,但借助于民間傳說,王爾烈文化的內(nèi)涵卻又異常豐富。有鑒于此,王爾烈更是一種文化符號。文化符號是一個地域、一個民族或一個國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn),是文化內(nèi)涵的重要載體和實(shí)現(xiàn)形式。我們解讀王爾烈,正是后人挖掘歷史、尋找答案的過程;我們還原王爾烈,也是填充王爾烈文化內(nèi)涵和打造王爾烈文化品牌的過程。

余論

研究王爾烈文化,還有一個因不能繞過而必須面對的問題,這就是王爾烈歷史文化本身與王爾烈文化現(xiàn)象是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個不同的概念。王爾烈的民間傳說沒有拘泥于王爾烈本身的歷史真實(shí),而多是采取夸張、嫁接、溢美、渲染、虛構(gòu)、附會等方法,再現(xiàn)和強(qiáng)化王爾烈的正面角色形象,有的是七分真實(shí)三分虛構(gòu),有的是三分真實(shí)七分虛構(gòu),甚至有的是全部虛構(gòu)。但王爾烈文化本身則必須是其真實(shí)的歷史,絕對不能虛構(gòu)、杜撰和臆造。作為史學(xué)研究者和文化工作者,我們首先應(yīng)該著力于對王爾烈本身及其文化的研究。

[1]溫家寶.政府工作報告[M].北京:人民出版社, 2010.

[2]泰勒.原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[3]余秋雨.何謂文化[M].武漢:長江文藝出版社, 2012.

[4]丁法章.文化名人與名人文化[N].文匯報,2011-11-05(15).

[5][8]周振甫.《周易》譯注[M].南京:江蘇教育出版社,2006.

[6]王文錦.禮記譯解[M].北京:中華書局,2013.

[7][9][10][11][12]遼陽縣志[M].沈陽:遼寧民族出版社,2004.

[13]劉航.王爾烈與錦州北普陀山[J].蘭臺世界, 2010,(13).

[14][15]王爾烈.瑤峰集[M].上海:上海書店出版社, 1994.

陳 健 王爾烈紀(jì)念館 副研究館員

(責(zé)編 高生記)

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