徐欽亮

（濉溪縣教育局教研室 安徽·宿濉溪 235100）

散文歷來(lái)深受人們的厚愛，不光小學(xué)、中學(xué)如此，就是大學(xué)也無(wú)可厚非，不無(wú)例外。而站在初中的角度來(lái)看，散文教學(xué)則顯得更加尤為重要！因?yàn)樗休d著青少年文學(xué)鑒賞之路的啟蒙，映射著青少年豐富情感的終生奠基。散文在整個(gè)初中階段的教材比例中，也占有相當(dāng)大的比重，不可小窺。散文作為一道文學(xué)大餐已擺在了中學(xué)生的面前，雖然這道大餐芳香四溢，然而遺憾的是，很多的散文課并沒有讓學(xué)生真正發(fā)掘那美侖美奐的巧的形式，和真正咀嚼到散文那沁人心脾的美的味道。究其原因，筆者認(rèn)為有些教師并沒有真正實(shí)現(xiàn)散文閱讀課堂教學(xué)的有效和高效。

何謂散文？我國(guó)古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi)，一律稱之為散文?，F(xiàn)代，一般是指同詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。這種體裁，要求篇幅短小、形式自由、取材廣泛、寫法靈活、語(yǔ)言優(yōu)美，能夠比較迅速地反映生活?？梢娚⑽牡姆秶诓粩嗫s小，而散文的要求卻在不斷升高。散文作為語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范，具有很高的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，她澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，“集諸美于一身”經(jīng)久不衰。她的美一般表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的精巧，內(nèi)容的靈活，語(yǔ)言的優(yōu)美，情感的細(xì)膩，意境的深邃上。而這些美的形式或內(nèi)涵往往恰恰又是初中生可望而不可即的！所以，作為一線教師既不要單純夸大散文的魅力怎樣怎樣，而導(dǎo)致學(xué)生仰之彌高、望而卻步；也不要一味挖掘探究散文的美點(diǎn)如何如何，而促使學(xué)生茫然失措、興趣全無(wú)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要抓住一個(gè)“巧”字，即解讀文本的切入口要巧妙有效；還要落實(shí)一個(gè)“實(shí)”字，即品味精髓的契合點(diǎn)要自然扎實(shí)。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）指出：“閱讀是搜集處理信息，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！薄皯?yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”[1]從幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐和點(diǎn)滴反思感悟中，我認(rèn)為初中散文教學(xué)要想真正做到有效性，就必須因地制宜、量體裁衣。而教學(xué)的原則不正是真正服務(wù)于學(xué)生嗎？從站在學(xué)生的角度來(lái)定位，不妨從以下兩方面入手：

一、整體閱讀，主問(wèn)題的巧妙設(shè)置

眾所周知，散文的主要特征是“形散而神聚”。散文本姓“散”，“散”就是她的與眾不同。散文在自然天成之中，又彰顯個(gè)性之靈動(dòng)；在豐富意蘊(yùn)之中，又體現(xiàn)變化之奇妙；在雅俗共鳴之中，又凝聚激情之浪漫。因此，在內(nèi)容的散淡散漫、自由不羈和寫法的不拘一格，跨越千古的外表下，涌動(dòng)著主旨這顆亙古不變的心靈。線索如金線串珠，把作品的形和神合二為一、融為一體。蘇軾有云“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。[2]因此理清線索、明析結(jié)構(gòu)是解讀文本的關(guān)鍵。而有效地理清線索、明析結(jié)構(gòu)就在于主問(wèn)題的巧妙設(shè)置上。

例如：魯迅的《從百草園到三味書屋》一文教學(xué)時(shí)，我設(shè)計(jì)了“從標(biāo)題看，作者介紹了童年時(shí)期的哪兩種生活？作者更喜歡哪種生活？這兩種生活調(diào)換位置寫可以嗎?”這一主問(wèn)題的設(shè)計(jì)，使學(xué)生快速理清了全文的結(jié)構(gòu)，初步感知了作者的情感變化，由此由淺入深的啟發(fā)學(xué)生思考按照時(shí)空順序結(jié)構(gòu)文章的好處，從而真正理解散文形散而神聚的特征。這種居高臨下鳥瞰式的主問(wèn)題設(shè)計(jì)，可以便學(xué)生充分地把握文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和寫作思路，提高整體感知文章內(nèi)容的閱讀能力。

《夏感》一文，我設(shè)計(jì)了：“‘感’字是什么意思？‘夏感’該怎么理解？”學(xué)生從自己的情感體驗(yàn)可知“感”有感受、感情、感悟等方面的意思，進(jìn)而明白課文從三方面組織全文的，即“作者對(duì)夏的感受”“作者對(duì)夏季勞動(dòng)人民的贊美、同情”“作者對(duì)夏的人生感悟”，內(nèi)容的散在不知不覺中與作者的情巧妙融合，充分體現(xiàn)散文的生活立意與結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖不謀而合。這類說(shuō)文解字式的主問(wèn)題設(shè)計(jì)，充分涵蓋了語(yǔ)文的工具性、人文性、思想性相互融合的特質(zhì)和散文的內(nèi)容與中心相互和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。

不止這類以標(biāo)題作為切入點(diǎn)的主問(wèn)題設(shè)計(jì)，文章中的文眼句也是巧妙解讀散文文本的很好突破口。如：張曉風(fēng)的散文《行道樹》一課，結(jié)尾說(shuō)：“立在城市的飛塵里，我們是一列憂愁而又快樂的樹。”這一句是全文點(diǎn)明題旨的話，也是對(duì)全文內(nèi)容的收束，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。我設(shè)計(jì)了一個(gè)主問(wèn)題：“行道樹為何憂愁，又為何快樂？從文中找出語(yǔ)句來(lái)理解?！蓖ㄟ^(guò)這一組相互矛盾的關(guān)鍵詞切入，讓學(xué)生深入研讀文本，理解行道樹憂愁和快樂的真正內(nèi)涵，從而深入理解了行道樹的奉獻(xiàn)者形象。

再如：楊絳的《老王》一文，從文末句切入，“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)不幸者的愧怍。”?我設(shè)計(jì)了：“所謂的’不幸者’指的是誰(shuí)，從文中哪些地方能看出不幸？”“文中所謂’幸運(yùn)的人’指的是誰(shuí)，她真的幸運(yùn)嗎?”“同是天涯淪落人，又何生‘愧怍之心’呢？”這一主問(wèn)題的設(shè)計(jì)，在“質(zhì)疑、研讀、感悟”的過(guò)程中，慢慢觸及了作者的內(nèi)心世界，從而很好地把握了文本的主題。

當(dāng)然，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”文本的解讀還要有一定的個(gè)性魅力。教師只有自己讀透了，才能設(shè)計(jì)出巧妙有創(chuàng)意而有富有實(shí)效的問(wèn)題來(lái)。如：琦君的《春酒》一文，作者的感情細(xì)膩、真摯、濃郁，確似那甘醇的春酒一樣醉人。我設(shè)計(jì)了“那春酒中到底有什么寶貝，讓琦君如此魂?duì)繅?mèng)繞？”學(xué)生從表象“八寶”中漸漸讀出了“母愛、童真和鄉(xiāng)情”的內(nèi)涵。進(jìn)而了解作者創(chuàng)作背景，更深層次的理解了作者對(duì)祖國(guó)的熱愛。一杯醉人的春酒，勾起了多少游子的心??！這種對(duì)文本深入淺出的問(wèn)題設(shè)計(jì)，使學(xué)生學(xué)得輕松、悟得深沉。

再像汪曾祺的《端午的鴨蛋》一文，我設(shè)計(jì)了：“作者所寫的僅僅是鴨蛋嗎？為何單單介紹家鄉(xiāng)的鴨蛋呢？”這種探究式的設(shè)計(jì)，既讓學(xué)生明白了作品內(nèi)在的情感，又讓學(xué)生感悟到了作者平淡而有味的語(yǔ)言風(fēng)格。在學(xué)習(xí)中感知，在討論中迸濺思想火花。

其實(shí)，散文的主問(wèn)題設(shè)計(jì)，可以是多種多樣、搖曳生姿的。也不僅是筆者所說(shuō)的這些，而問(wèn)題的高效性才是切入口的關(guān)鍵所在。高效的課堂主問(wèn)題設(shè)計(jì)，不僅適用于現(xiàn)代散文，而且對(duì)于散文詩(shī)、古代散文也同樣有效。如：紀(jì)伯倫的《浪之歌》一文，文末句“這就是我的生活；這就是我終身的工作。”兩個(gè)“這”，指的是什么？中間為何加‘分號(hào)’？然后與余光中的《鄉(xiāng)愁》比較閱讀，這樣做，不僅比較了兩位詩(shī)人的情感異同點(diǎn)，而且學(xué)習(xí)鑒賞了用意象抒發(fā)情感的手法，對(duì)于學(xué)生們的寫作也不無(wú)裨益。吳均的《與朱元思書》一課，“奇山異水，天下獨(dú)絕?！币彩呛芎玫耐黄瓶?。

可見，主問(wèn)題的有效設(shè)置，可以直接使學(xué)生快速抓準(zhǔn)文章脈絡(luò)，通過(guò)抓文眼、文脈的方式理解作者精巧的謀篇布局，從而達(dá)到整體閱讀散文的目標(biāo)要求。當(dāng)然，散文學(xué)習(xí)，僅僅宏觀上的解析那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需微觀上的咀嚼品味，即品味語(yǔ)言、感悟情感這一深層次的探究。

二、聽說(shuō)讀寫，多手段的有效使用

散文作為描寫見聞、表達(dá)感悟的文學(xué)樣式，意在傳情達(dá)意?！耙晕矣^物，物皆著我之色彩”，散文就是抒發(fā)認(rèn)知、表現(xiàn)情思、構(gòu)筑意境、展現(xiàn)心靈的抒懷歷程。成功的作品往往能喚醒人們的美好回憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中。可見，作者、作品、讀者的情感體驗(yàn)達(dá)到共鳴時(shí)，才能知曉 “心有靈犀一點(diǎn)通”的空靈境界。而學(xué)生的閱讀能力和感悟能力總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為教師就應(yīng)善于運(yùn)用聽說(shuō)讀寫等多種手段，通過(guò)不斷地咀嚼語(yǔ)言，恰當(dāng)變換各種有效方式，讓學(xué)生體悟作品情思之美。《文心雕龍》中“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！盵3]實(shí)是較好的詮釋。

“一粒沙里見世界，半瓣花上說(shuō)人情”，說(shuō)讀結(jié)合，如：莫懷戚的《散步》一文，乍看并無(wú)深意，易于理解。但仔細(xì)品味才曉作者的寫作意圖。理清文章思路后，我讓學(xué)生說(shuō)出對(duì)“但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界?！贝司涞睦斫?。在體會(huì)“尊老愛幼”的主題之下，理解“由人及家，由家到國(guó)”的深?yuàn)W話題。進(jìn)一步從文中勾畫出人與人的和諧、人與景的和諧的語(yǔ)句，重在感悟理趣哲思之美。文本由“說(shuō)出尊老愛幼的人性之美—讀出春意盎然的景色之美—賞出對(duì)稱變化的語(yǔ)言之美”三個(gè)環(huán)節(jié)完成，環(huán)環(huán)相扣，吟唱了一首天人合一的和諧之歌。

又如：沈從文的《云南的歌會(huì)》一課，在“歌會(huì)”的大背景下，通過(guò)對(duì)“云南是民歌的海洋、是詩(shī)歌的家鄉(xiāng)”這一特定稱謂的介紹，展示了云南多姿多彩的民俗風(fēng)情畫面。先讀一讀，概括畫面；再賞一賞，場(chǎng)景特征；后析一析，寫作手法；再演一演，描述人生?！吧揭皩?duì)歌”重在“對(duì)”字，濃墨重彩表現(xiàn)人物之美；“山路漫歌”重在“漫”字，烘托渲染情景交融之美；“山寨傳歌”重在“傳”字，粗筆勾勒文化傳承之美。三種形式，三種風(fēng)味，讓我們深刻感受到孕育其中的人性美、自然美、文化美。聽說(shuō)讀寫的有機(jī)結(jié)合，重在讓學(xué)生感受景情融合之韻。

當(dāng)然文不同，法也有異。既有各自的共性，又側(cè)重自我的個(gè)性?！白x”一直以來(lái)，都是教師的寵兒，而忽略了“聽”的作用。用心地傾聽，不僅是對(duì)文本內(nèi)容的集中再現(xiàn)，而且是運(yùn)用想象和聯(lián)想創(chuàng)造優(yōu)美意境的源泉。聽讀結(jié)合，如：魯迅的《雪》一文，思路清晰簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言生動(dòng)傳神，思想張弛有度。這類散文重在誦讀上，通過(guò)不同形式的讀，去聽，去品，去悟。朗讀“江南的雪”時(shí)，品析“滋潤(rùn)美艷”的特征，應(yīng)用一種溫和柔媚的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀，同時(shí)略帶一絲淡淡的憂傷。而朗讀“朔方的雪”時(shí)，則應(yīng)慷慨激越，充滿戰(zhàn)斗精神。語(yǔ)速由慢到快，語(yǔ)氣由柔到剛，充分體會(huì)作者的理想追求和不屈精神。特別是“血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃磬口的蠟梅花”“如處子的皮膚，隱約著青春的消息”“閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒。”只有充分激發(fā)學(xué)生充沛的想象力，才能真正領(lǐng)略那虛實(shí)相生之美。類似的文章還有，如《觀舞記》，其中展現(xiàn)飛動(dòng)的美的語(yǔ)句，也是值得品讀的。那表情的喜怒哀樂無(wú)盡變化，那動(dòng)作的剛?cè)岵?jì)舒緩快急無(wú)不體現(xiàn)“飛動(dòng)之美”?！帮A蹙”時(shí)低沉、舒緩，表現(xiàn)哀愁；“粲然”時(shí)昂揚(yáng)、歡快，表現(xiàn)喜樂；“嬌羞”時(shí)溫柔、嫵媚；“嗔視”時(shí)堅(jiān)定、激情。個(gè)讀后，男女生齊讀，女生讀前四個(gè)忽而，男生讀后兩個(gè)忽而。而且六個(gè)“忽而”本身又構(gòu)成了飛動(dòng)效果，整體語(yǔ)速還要讀出變化。有虛有實(shí)，有聲有色，適時(shí)配合教師的范讀，真正把聽與讀融為一體。在誦讀中感知，在傾聽中升華。

文以載道，文能傳情，優(yōu)美的散文更應(yīng)該去讀，去寫、去記?！皩憽?，不僅是對(duì)文章主題的理解，也是學(xué)生個(gè)人情感產(chǎn)生共鳴的深化。讀寫結(jié)合，如：冰心的《荷葉母親》一文，全文無(wú)不涌動(dòng)著作者的情感。特別是全文的高潮處：“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽？”那內(nèi)心對(duì)母愛強(qiáng)烈贊頌的獨(dú)白，通過(guò)巧妙的比喻抒發(fā)出來(lái)。母親的形象具體化、生活化，母愛在學(xué)生心頭涌動(dòng)、升華。我在教這篇文章時(shí)，通過(guò)深情誦讀、品味，讓學(xué)生聯(lián)想、共鳴，學(xué)生的眼中是含著晶瑩的淚花的。進(jìn)而，讓學(xué)生回憶母親、母愛生活種種，那瑣事背后的大愛深情也就有了更深刻的體悟。接著，看母親、母愛還可以用什么來(lái)比，還可以抒發(fā)哪些情感？與《游子吟》比較，讓學(xué)生理解、交流，體悟到散文情感更加豐富、寫法更加靈活、抒發(fā)更加自由等散文特征。只要學(xué)生的情感閘門一打開，自然情到筆至，妙筆生花，而作品語(yǔ)言中的韻外雅致之美也會(huì)淋漓精致的體會(huì)出來(lái)。還有像朱自清的《春》、老舍的《濟(jì)南的冬天》等等傳統(tǒng)經(jīng)典名篇，都是值得反復(fù)誦讀、積累的。

當(dāng)然，僅僅在課堂上借助聽說(shuō)讀寫的手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還可以借助網(wǎng)絡(luò)等手段豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。雖然，我們主張?jiān)陂喿x時(shí)應(yīng)多培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和思維能力，但適當(dāng)?shù)男蜗蟾兄袝r(shí)也是必要的。根據(jù)有些散文作品特點(diǎn)，還可以通過(guò)借助影像手段刺激學(xué)生視覺感受，獲得全新認(rèn)識(shí)。如劉成章的《安塞腰鼓》、冰心的《觀舞記》等等，效果也是不容忽視的。同時(shí)，學(xué)在于行，讓學(xué)生結(jié)合文本走進(jìn)生活，也是事半功倍的。如教學(xué)胡適的《我的母親》一文時(shí)，與冰心的《荷葉母親》相比較閱讀，分析兩文寫法的各自妙筆，體會(huì)同一主題下不同的詩(shī)意千秋。同時(shí)讓學(xué)生課余觀察、思索自己母親之言行，增強(qiáng)情感體悟、喚醒潛在的感情體驗(yàn)，在潛移默化中獲得情感熏陶，受到思想啟迪，何樂而不為呢？

散文形與神的契合一直都是教師散文教學(xué)的理想境界，當(dāng)然，學(xué)無(wú)定法，教無(wú)定法，然貴在得法。針對(duì)散文教學(xué)也應(yīng)是仁者見仁、智者見智。散文，作為一種感性、理性和人性完美統(tǒng)一結(jié)合的文體，其美的形式和內(nèi)涵也應(yīng)是比較寬泛的。筆者真正希望能一語(yǔ)激起千層浪，使散文教學(xué)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，那不正是對(duì)散文之美的最好人生解讀嗎?

[1]義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京師范大學(xué)出版社.2011.

[2]蘇軾詩(shī)文鑒賞辭典(套裝上下冊(cè))[M]上海辭書出版社;第1版(2012年5月1日)

[3]《文心雕龍》[M]（南朝梁）劉勰.注釋.解說(shuō)詞：黃叔琳.出版社:浙江古籍出版社;第1版(2011年5月1日)