劉家民

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

新時(shí)期哈薩克女性精神的重鑄
——論阿維斯汗《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》中的女性書(shū)寫(xiě)

劉家民

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

阿維斯汗的小說(shuō)集中書(shū)寫(xiě)了當(dāng)代哈薩克社會(huì)中的兩類(lèi)女性：傳統(tǒng)主導(dǎo)型與獨(dú)立自主型。獨(dú)立自主型女性不斷突破哈薩克傳統(tǒng)文化對(duì)女性的束縛，以新文化為思想行動(dòng)動(dòng)力，代表著哈薩克女性發(fā)展的前景。阿維斯汗女性命運(yùn)書(shū)寫(xiě)的意義在于既省思哈薩克傳統(tǒng)文化，又探究民族文化的未來(lái)走向。

《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》；女性書(shū)寫(xiě)；哈薩克傳統(tǒng)文化

阿維斯汗是哈薩克族當(dāng)代著名女作家，她靠著自己的執(zhí)著和勤奮創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀小說(shuō)。她的小說(shuō)不僅有對(duì)哈薩克族悠久傳統(tǒng)的表現(xiàn)與思索，而且還敏銳地捕捉著時(shí)代的變化給哈薩克人民帶來(lái)的心靈沖擊。阿維斯汗塑造的諸多人物形象中，女性形象是最出色的。阿維斯汗以女性特有的敏感和細(xì)膩感受著各類(lèi)女性的生命世界，以一個(gè)思想家的深刻思索著女性命運(yùn)的深層內(nèi)涵。

《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》是阿維斯汗新時(shí)期的一部漢譯小說(shuō)集，里面收錄了14篇小說(shuō)，除《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》為中篇外，其余均為短篇。在該小說(shuō)集中，阿維斯汗為我們集中展現(xiàn)了哈薩克族當(dāng)代女性復(fù)雜多樣的精神世界。這些女性有著不同的生長(zhǎng)環(huán)境、不同的生命追求及多樣的生活理念。在她們身上，有的深受哈薩克族傳統(tǒng)觀念的影響，有的沐浴著新時(shí)代的光輝，新與舊、古老與現(xiàn)代，在她們之間以及自我內(nèi)心中相互沖擊。

學(xué)界目前對(duì)阿維斯汗的研究只有幾篇簡(jiǎn)單的述評(píng)，且多流于表面，未能對(duì)阿維斯汗小說(shuō)的深層內(nèi)涵給予合理闡發(fā)。本文以對(duì)文本的細(xì)讀為基礎(chǔ)，結(jié)合文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究方法，力圖對(duì)哈薩克女性的精神世界的重鑄作出詮釋。

一、哈薩克傳統(tǒng)文化中的婦女

在哈薩克社會(huì)傳統(tǒng)文化中，解放前實(shí)行父系家長(zhǎng)制度，男性在社會(huì)和家庭中居于主導(dǎo)地位，女性要服從男性的吩咐和命令。在傳統(tǒng)的哈薩克家庭中，男性主要負(fù)責(zé)對(duì)外事務(wù)，女性則承擔(dān)家里事務(wù)，諸如擠奶、接羔、搟氈、刺繡、做飯等家務(wù)勞動(dòng)皆由女性從事。雖然男性是一家之主，但在家里事務(wù)上，妻子擁有重要的話(huà)語(yǔ)權(quán)，丈夫在此類(lèi)事務(wù)上也要聽(tīng)從妻子的意見(jiàn)。[1]81因此，在諸如嫁娶事務(wù)中，經(jīng)常是女性來(lái)張羅各種嫁娶活動(dòng)。從開(kāi)始的相親到最后的結(jié)婚，母親是最主要的組織者。因此在某種程度上可以說(shuō)，母親常常能左右兒子或女兒的婚姻大事。

“安明格爾”是人們經(jīng)常提及的哈薩克族婚姻制度。所謂“安明格爾”，是指在解放前，“婦女死了丈夫，如果要改嫁就得優(yōu)先嫁給亡夫的兄弟，如亡夫沒(méi)有兄弟就嫁給亡夫的叔伯兄弟等近親，只有在本家族內(nèi)無(wú)人娶她時(shí)方可嫁給本氏族的其他男子”[1]56-57。

哈薩克族的婚姻一般建立在門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的基礎(chǔ)上，但哈薩克族傳統(tǒng)文化中的女性常被作為獲取豐厚彩禮的資本。在哈薩克族流傳著這樣的俗語(yǔ)“美麗的姑娘值八十匹駿馬”“一個(gè)人生下幾個(gè)女兒就可以成為一個(gè)大巴依”。哈薩克傳統(tǒng)婚姻中的買(mǎi)賣(mài)性是以未婚女性為籌碼，父母時(shí)常因?yàn)樨澞讲识Y而不顧女兒的幸福。解放前，甚至?xí)霈F(xiàn)年逾古稀的富翁娶十多歲少女的情形。女性的命運(yùn)由此可見(jiàn)一斑。與此相對(duì)應(yīng)，窮人們也常會(huì)因?yàn)橘F重的彩禮而債臺(tái)高筑，有些甚至為此傾家蕩產(chǎn)。[2]73

解放后，雖然長(zhǎng)期的傳統(tǒng)慣習(xí)依然對(duì)女性有重要的作用，但女性的角色已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，特別是成長(zhǎng)于新舊時(shí)代的女性因時(shí)代文化的影響而出現(xiàn)了明顯的“代溝”。代溝一詞，主要取自瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的名著《代溝》，指不同代際之間出現(xiàn)的明顯差異。[3]6-7在這里，主要指成長(zhǎng)于解放前后的女性出現(xiàn)的較大差異。

二、《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》中的女性形象

（一）傳統(tǒng)與人的三種關(guān)系

希爾斯（Edward Shils）在關(guān)于“傳統(tǒng)”的論述中指出，盡管特定時(shí)期的人們與同時(shí)生活的親族成員相差往往不超過(guò)三代，但 “他們與過(guò)去所創(chuàng)造的事物、作品、語(yǔ)詞和行為模式的直接接觸，無(wú)論是物質(zhì)的還是象征性的，其范圍要廣泛得多，在時(shí)間上可追溯到很遠(yuǎn)的過(guò)去。他們生活在來(lái)自過(guò)去的事物之中。他們的所作所為、所思所想，除去其個(gè)體特性差異之外，都是對(duì)他們出身前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復(fù)”[4]37。

在實(shí)際生活中，人們既面臨著傳統(tǒng)的深層積淀，又不斷感受到自身所在時(shí)代的新文化的無(wú)所不在，因此，許多人屬于一種“混合”型人物。根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)人的影響程度，我們可以將人區(qū)分為傳統(tǒng)主導(dǎo)型和混合型兩種范型。前者以傳統(tǒng)準(zhǔn)則為行動(dòng)指導(dǎo)，而后者則既有遵循又有違逆，但無(wú)論怎樣，他們共同受到傳統(tǒng)的制約是相同的。

與上述范型相對(duì)，“一些信仰和行為模式與過(guò)去的信仰和行為模式大相徑庭”[4]38，這種狀況可稱(chēng)之為“叛逆”型或自主獨(dú)立型。年輕的一代常常是這一范型的主要代表。希爾斯深刻地指出：“‘年輕的一代’已成為一種與社會(huì)中老一代的某些信仰和慣例進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍；這些老一代人保持了大量舊事物。年輕一代沒(méi)有成功地重建世界，但他們確實(shí)引起了一些變化，他們確實(shí)作出了創(chuàng)新，并在這方面迫使歷史遺留物處于一個(gè)更小的空間內(nèi)，或進(jìn)一步削弱了他們?nèi)〈说哪欠N勢(shì)力。”[4]40

（二）傳統(tǒng)主導(dǎo)型

阿維斯汗小說(shuō)的女性形象可以分為三類(lèi)：一是傳統(tǒng)主導(dǎo)型，二是混合型，三是自主獨(dú)立型。阿維斯汗集中書(shū)寫(xiě)的是傳統(tǒng)主導(dǎo)型和自主獨(dú)立型。人物的分類(lèi)只是一個(gè)大致的區(qū)分，實(shí)際上，每一個(gè)女性不可避免地受到哈薩克文化的深刻影響，只是由于不同文化的彼此交流，傳統(tǒng)在有些人身上較為明顯地顯現(xiàn)出來(lái)，而另一些人則變?yōu)闈撛诘囊蜃印?/p>

阿維斯汗小說(shuō)中的諸多女性有些可以稱(chēng)之為“傳統(tǒng)主導(dǎo)型”。這些女性大多年紀(jì)較大，且較長(zhǎng)時(shí)間生活于解放前哈薩克族的傳統(tǒng)生活中。如果用代際來(lái)稱(chēng)呼的話(huà)，她們大多屬于“老一代”或“上一代”。《喜事》中的碧凱和古力芭拉，《愛(ài)情與詛咒》中的迪麗達(dá)爾，《夜間電話(huà)》中的阿依素努，《悔恨》中的馬利亞，《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》中的阿依汗、努熱拉、古麗帕爾以及各年老的說(shuō)客，《你在何方》中的阿克達(dá)爾等均可以歸入此類(lèi)。

這些人又可以細(xì)分為兩類(lèi)：老一代和年輕的一代。阿維斯汗在作品中將老一代放置于“為兒女婚姻操勞”的典型場(chǎng)景中。碧凱為了能夠給兒子娶媳婦，不惜賣(mài)掉家里最值錢(qián)的東西；而古力芭拉則為了女兒的幸福和自己的風(fēng)光獅子大開(kāi)口，索取貴重的彩禮和嫁妝。努熱拉、古麗帕爾以及各年老的說(shuō)客，則為眼前的富貴所誘惑，不顧及年輕人的個(gè)人愛(ài)情和理想，專(zhuān)橫地決定年輕一代的嫁娶。這些年老的婦女，大多來(lái)自普通牧民甚至窮苦牧民家庭，她們年輕時(shí)或許也曾經(jīng)有過(guò)自己的愛(ài)情和理想，但傳統(tǒng)的束縛和觀念卻將她們牢牢地限制在舊日的陳規(guī)和陋習(xí)之中。傳統(tǒng)是人們世代智慧的結(jié)晶，但對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)卻不一定是美好的。傳統(tǒng)中那些雖然不再符合人們的生活實(shí)際，但依然頑強(qiáng)存在的東西，必然會(huì)對(duì)人們追求更美好的生活構(gòu)成阻礙。許多阿維斯汗的老年婦女們是這些“過(guò)時(shí)”傳統(tǒng)的忠誠(chéng)信奉者，雖然她們?cè)?jīng)也深受其害，但很快便認(rèn)可了這一權(quán)威的威嚴(yán)和合理性，即使時(shí)過(guò)境遷也固執(zhí)不變。阿維斯汗正是通過(guò)婚姻的典型場(chǎng)景，將幾代人緊緊結(jié)合到一起，在人與人之間建立新型關(guān)系的情境中，從而透析社會(huì)形態(tài)、人情世故。在年老一代不斷對(duì)年輕一代的左右與壓制中，我們與其說(shuō)看到的是年老一代的無(wú)情和決絕，不如說(shuō)是傳統(tǒng)的主導(dǎo)力量依然十分強(qiáng)大。因此，當(dāng)我們?cè)谂欣夏陭D女的不近人情、專(zhuān)橫愚昧的時(shí)候，我們不得不反思傳統(tǒng)的保守與專(zhuān)制，傳統(tǒng)信仰者的盲目和迂腐。

不僅年老的一代被傳統(tǒng)所左右，年輕的一代有很多人也生活在傳統(tǒng)之下。阿依汗雖然結(jié)婚前有過(guò)反抗，但很快便認(rèn)可了這一切，甚至對(duì)古麗素木的求援無(wú)動(dòng)于衷，并且很快成為迫害者中的一員。迪麗達(dá)爾雖然深?lèi)?ài)著阿布力，但屈服于自己父母的安排，最終導(dǎo)致了人生悲劇的發(fā)生。阿依素努和馬利亞可以說(shuō)是賢妻良母的典型，在她們的身上，我們看到的是順從、忍讓、逆來(lái)順受，但平等、獨(dú)立意識(shí)的缺乏，使得她們近乎成為丈夫權(quán)威意志的犧牲品。雖然兩人的丈夫最終都有了悔恨，但令人憂(yōu)慮的是假如丈夫不能改過(guò)而繼續(xù)蠻橫無(wú)理，那她們的命運(yùn)又該如何？她們沒(méi)有遭遇的結(jié)局在阿克達(dá)爾的身上得到了應(yīng)驗(yàn)。阿克達(dá)爾順從丈夫的結(jié)果是受到丈夫越來(lái)越蠻橫的對(duì)待，萬(wàn)般無(wú)奈的阿克達(dá)爾只能選擇出走。實(shí)際上，在一個(gè)傳統(tǒng)依然強(qiáng)大的地方，這樣的出走只能是一種徒勞。阿克達(dá)爾被凍死在雪中。她在死前的呼救與其說(shuō)是人本能的生存吁求，不如說(shuō)是對(duì)不幸命運(yùn)的控訴和反抗。然而，她的呼喊回應(yīng)的是一片靜寂，自己也在漫天的大雪和嚴(yán)酷的嚴(yán)寒中闃然而逝。阿維斯汗雖然表面上指出了這些女性遭遇的直接原因來(lái)自男性，但是女性自身的自我獨(dú)立和自我保護(hù)意識(shí)的缺乏卻是不證自明的事實(shí)。雖然傳統(tǒng)非常強(qiáng)大，但人，特別是女性，真的只能坐以待斃嗎？答案當(dāng)然是否定的。與這些年輕女性屬于同一時(shí)代的女性中，已經(jīng)出現(xiàn)了命運(yùn)的自我“掌控”者。

（三）自主獨(dú)立型

在一個(gè)男性長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位的社會(huì)中，女性能夠真正獨(dú)立自主的少之又少。在阿維斯汗的小說(shuō)中，這一類(lèi)女性總體而言是處于邊緣地位的。邊緣主要體現(xiàn)在：一是這類(lèi)女性數(shù)量很少，在社會(huì)上是非主流力量；二是這類(lèi)女性的行為方式和思想觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其同類(lèi)，因而得不到大多數(shù)人的認(rèn)可，處于被排斥的境地。雖然如此，阿維斯汗卻讓我們看到了一個(gè)族群不斷自我超越、積極吸收他族優(yōu)秀文化的可貴變化。

《喜事》中莎依拉能夠沖破傳統(tǒng)的彩禮慣習(xí)，勇敢地以新的理念指導(dǎo)自己的終身大事——結(jié)婚，體現(xiàn)出一種嶄新的精神風(fēng)貌，同時(shí)也避免了傳統(tǒng)的彩禮帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。正如莎依拉對(duì)母親所說(shuō)的那樣：“你也看到了，阿吾勒里不知有多少人受了彩禮的害。艾斯克勒穆斯娶兒媳婦，欠了多少債，到現(xiàn)在也沒(méi)還清。烏坎給不起彩禮，好端端的一件婚事，眼睜睜地告吹了……”[5]5彩禮原本是一種對(duì)女方象征性的物質(zhì)補(bǔ)償手段，可是演變到后來(lái)，卻變成傾向于突出夸耀和奢侈成分的方式，有些女方家庭甚至以此作為要挾的手段。莎依拉的舉動(dòng)無(wú)疑是令人欽佩的，更可貴的是我們看到了她自覺(jué)自愿地在實(shí)施一種新的生活方式。

《阿依夏木汗》是一篇被人稱(chēng)奇的小說(shuō)。其奇不僅表現(xiàn)在敘述者“我”對(duì)阿依夏木汗離別之后境況的出乎意料，而且還表現(xiàn)在阿依夏木汗自己能夠勇敢地走出傳統(tǒng)的藩籬，自主選擇自己的幸福生活。敘述者巧妙地組織了小說(shuō)的故事情節(jié)。守了多年寡的阿依夏木汗突然決定嫁人了。令人奇怪的是，她嫁的對(duì)象是一個(gè)與她孩子年齡相仿的年輕人。阿依夏木汗能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)年輕人是源于作為司機(jī)的年輕人有一次在雪天開(kāi)車(chē)時(shí)出了車(chē)禍，年輕人奄奄一息，阿依夏木汗見(jiàn)到后，奮力找人營(yíng)救，終于使年輕人脫離危險(xiǎn)。阿依夏木汗在照顧年輕人的過(guò)程中與他產(chǎn)生了熾熱的愛(ài)情，年輕人痊愈后決定娶阿依夏木汗為妻。盡管有過(guò)強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)，但阿依夏木汗最終接受了這份感情。阿依夏木汗的“奇怪”舉動(dòng)無(wú)疑在許多人眼中覺(jué)著十分怪異，然而，面對(duì)愛(ài)情，我們?yōu)槭裁捶且焉鐣?huì)的俗見(jiàn)作為定評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)呢？阿依夏木汗的選擇是真誠(chéng)的，其精神境界是高尚的。阿依夏木汗無(wú)疑是幸福的，她以自己的“反抗”贏得了自己的幸福。當(dāng)然，成功的背后總有一些內(nèi)在的機(jī)制在發(fā)生作用。我們可以明顯感覺(jué)到，阿依夏木汗所生活的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了從物質(zhì)到精神的巨大轉(zhuǎn)變，正是有了這些有利因素，阿依夏木汗才能更加容易地贏得自己的幸福。

《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》是阿維斯汗的代表作。古麗素木的坎坷經(jīng)歷可以說(shuō)是傳統(tǒng)的哈薩克女性走向獨(dú)立自主的典型。年輕的古麗素木遭遇了與其他女性一樣的命運(yùn)：包辦婚姻。她奮力反抗，然而當(dāng)個(gè)人要與眾人對(duì)抗時(shí)，要想取得勝利，難度之大可想而知。古麗素木最終被群體所吞沒(méi)。婚后，古麗素木因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)被安排到區(qū)上工作。她滿(mǎn)懷熱情，積極投身到工作當(dāng)中，很快便以出色的成績(jī)得到了人們的認(rèn)可，并被選派到北京學(xué)習(xí)。北京的學(xué)習(xí)，點(diǎn)燃了她更加強(qiáng)烈的女性獨(dú)立、責(zé)任意識(shí)。然而，丈夫阿林卻對(duì)此極為不滿(mǎn)，并千方百計(jì)打擊其工作熱情，為此甚至不惜捏造事實(shí)，搞殘酷迫害。這一切并沒(méi)有使古麗素木屈服，她一方面積極同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，另一方面更加勇敢地投身到艱苦的工作中去，并與自己年輕時(shí)的戀人海拉提一起共同奮戰(zhàn)。阿林們的迫害隨著“四人幫”的被粉碎終于走向了終結(jié)，古麗素木也迎來(lái)了屬于自己的真正春天。她與阿林離婚，與自己心愛(ài)的海拉提一起在草原上開(kāi)創(chuàng)新的未來(lái)。

三、哈薩克族女性走向獨(dú)立自主的歷史審視

哈薩克傳統(tǒng)文化制度規(guī)約下的女性，很少能夠擁有自己獨(dú)立自主的個(gè)人意識(shí)，而隨著古麗素木們的逐漸成長(zhǎng)，哈薩克女性的命運(yùn)是否意味著發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變？我們又該如何在歷史的長(zhǎng)河中審視這一變化？

魯迅在1923年的演講《娜拉走后怎樣》中指出：“從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)?！盵6]166魯迅先生得出結(jié)論的理由很簡(jiǎn)單：女性沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的缺失，其緣由在于女性與男性的地位不平等。魯迅關(guān)于女性命運(yùn)的思考啟迪了后世無(wú)數(shù)人。

阿維斯汗的女性形象深刻詮釋著哈薩克女性在當(dāng)代世界的曲折變遷。與魯迅先生當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境相比，阿維斯汗筆下的女性們無(wú)疑生活在一個(gè)“新”時(shí)代。新時(shí)代有自己的文化制度，以自己的文化傳統(tǒng)邏輯運(yùn)行。按照人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德（Redfield Robert）的傳統(tǒng)文明分類(lèi)法，我們可以把社會(huì)的傳統(tǒng)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指與國(guó)家權(quán)力、統(tǒng)治階層相關(guān)的官方“意識(shí)形態(tài)”，小傳統(tǒng)則側(cè)重于民間社會(huì)的非官方意識(shí)形態(tài)。作為中國(guó)文化大家庭成員的哈薩克族，新中國(guó)成立后受到雙重文化乃至多重文化的影響極為明顯。一方面是由大傳統(tǒng)代表的國(guó)家新文化，它抱著解放勞苦大眾的宗旨，努力打破一切“陳規(guī)陋習(xí)”，馬列主義思想是其理論的核心；另一方面，哈薩克族本身的文化也對(duì)人們的生活具有重要作用，在這種文化下，人們被要求循規(guī)蹈矩。兩種文化代表的兩種傳統(tǒng)，競(jìng)相對(duì)哈薩克人民施加影響。在這種意義上，阿維斯汗筆下的新女性就具有了較為復(fù)雜的內(nèi)涵。

希爾斯指出：“諸種傳統(tǒng)的相遇也即意味著傳統(tǒng)的沖突?！盵4]300以莎依拉和古麗素木為代表的新女性受到較多大傳統(tǒng)的影響，因此，在她們身上，諸多傳統(tǒng)不可避免地互相沖突。莎依拉的婚事新辦需要得到“鄉(xiāng)上團(tuán)干部”的大力支持，古麗素木的抗婚反抗因?yàn)楸幌拗圃谛鹘y(tǒng)內(nèi)部而導(dǎo)致失敗，而她的獨(dú)立、解放又得益于“政府”的幫助。阿維斯汗通過(guò)其小說(shuō)，深刻地揭示出民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變的曲折性、復(fù)雜性。傳統(tǒng)文化有其不合理的成分，在新的時(shí)代依然嚴(yán)重束縛著人們。作為弱者一方的女性，如果沒(méi)有來(lái)自大傳統(tǒng)力量的支持，其悲劇性幾乎是不可避免的。

四、阿維斯汗女性書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)意義

哈薩克女性的命運(yùn)是諸多當(dāng)代哈薩克作家共同關(guān)注的對(duì)象。與其他作家相比較，阿維斯汗的女性書(shū)寫(xiě)特色何在？其對(duì)女性命運(yùn)的思索具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

阿維斯汗以外來(lái)新文化對(duì)女性命運(yùn)的介入為自己書(shū)寫(xiě)的特色。朱瑪拜是另一位哈薩克女性命運(yùn)的積極書(shū)寫(xiě)者。在小說(shuō)集《藍(lán)雪》[7]28-47中，我們看到了從小為婦的童養(yǎng)媳、青春?jiǎn)史虻哪贻p寡婦的命運(yùn)，長(zhǎng)篇小說(shuō) 《寡婦》[8]1-14可以說(shuō)是女性命運(yùn)的集中展演。朱瑪拜將女性置于哈薩克傳統(tǒng)文化的籠罩下，她們的一切都被傳統(tǒng)深深束縛。正是以對(duì)傳統(tǒng)文化中女性命運(yùn)的展示，朱瑪拜揭示了傳統(tǒng)本身的不合理及需要改進(jìn)之處。阿維斯汗敏銳地感覺(jué)到了來(lái)自外界的沖擊力，外在世界新文化正慢慢形成對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和改造。

朱瑪拜的藝術(shù)世界是以傳統(tǒng)內(nèi)部的緩慢變遷為觀照視閾的，而阿維斯汗的藝術(shù)世界則是通過(guò)外部文化理念來(lái)對(duì)照本民族的傳統(tǒng)文化。在阿維斯汗的女性世界中，外來(lái)文化特別是大傳統(tǒng)文化，給予哈薩克女性一種新的文化理念，在其燭照下，哈薩克文化的不足和缺陷一一呈現(xiàn)。外來(lái)新文化不僅能夠提供一種嶄新的視閾，而且還能轉(zhuǎn)化為小說(shuō)敘事的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。以《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》為例，古麗素木想以新文化觀念決定自己的婚姻，而以其母親為代表的傳統(tǒng)文化一方則極力反對(duì)。雖然首次的交鋒傳統(tǒng)文化占據(jù)上風(fēng)，但逐漸新文化扭轉(zhuǎn)了不利局面，并最終大獲成功。正是在兩種文化的激烈交鋒中，小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏。

值得注意的是，阿維斯汗小說(shuō)中的新文化還充滿(mǎn)普遍的人性追求。貫穿新文化的一種重要精神是對(duì)自由愛(ài)情的追求和堅(jiān)持。古今中外，這種愛(ài)情理念已經(jīng)深深浸透入人類(lèi)的骨髓，化作一種精神的無(wú)意識(shí)。阿維斯汗的小說(shuō)大力宣揚(yáng)這種被傳統(tǒng)文化遮蔽和壓制的人類(lèi)精神，這無(wú)疑對(duì)哈薩克民族的文化發(fā)展具有重要意義。

人類(lèi)的美好前景令人向往，但傳統(tǒng)的強(qiáng)大阻礙讓人們對(duì)進(jìn)步憂(yōu)心忡忡?！端{(lán)雪》中的胡爾麗海鶯雖然避免了死亡的悲劇，但卻被周?chē)艘暈?“魔鬼”；《寡婦》中的女主人公年紀(jì)輕輕卻因?yàn)閭鹘y(tǒng)的判決，付出了大半生獨(dú)守空房的沉重代價(jià)；《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》中的很多女性不斷受到家庭內(nèi)的不公平對(duì)待，認(rèn)命、忍耐成為了許多人的最大特征。而更為可怕的是，在男性權(quán)利依然很濃厚的現(xiàn)代社會(huì)中，女性“出走”的后果沒(méi)有明顯改變。古麗素木出走最終被追回，被迫屈服。阿爾達(dá)克的出走換來(lái)的是凍死雪中的悲劇。

自由、平等是人類(lèi)追求的重要目標(biāo)，而人類(lèi)自身的不斷發(fā)展取決于自身的逐漸覺(jué)醒和自我的積極爭(zhēng)取。全球化的今天，民族化、地方化盡管重要，但這決不能成為對(duì)人類(lèi)權(quán)利的犧牲。在日益全球化的今天，民族主義浪潮卻越發(fā)熱烈。民族主義憑借的重要一點(diǎn)就是對(duì)自身文化的純化或是對(duì)外來(lái)文化的極力排斥。但是，一個(gè)優(yōu)秀的民族是需要主動(dòng)吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的。

阿維斯汗對(duì)女性命運(yùn)的審視，不僅是對(duì)女性自身發(fā)展的思索，更是對(duì)整個(gè)哈薩克民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的積極探求。傳統(tǒng)的勢(shì)力固然強(qiáng)大，但外來(lái)的優(yōu)秀文明畢竟已在影響著年輕的一代。遠(yuǎn)方的地平線(xiàn)已經(jīng)展現(xiàn)在人們視野的前方，盡管有些遙遠(yuǎn)。

五、簡(jiǎn)單的結(jié)語(yǔ)

阿維斯汗以《遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)》為我們展示了哈薩克族女性鮮活的生命世界。哈薩克族女性可根據(jù)受傳統(tǒng)影響的程度分為傳統(tǒng)主導(dǎo)型和獨(dú)立自主型。獨(dú)立自主并不代表與傳統(tǒng)的完全斷裂，只是表明了傳統(tǒng)文化的一種可能走向。阿維斯汗借助外來(lái)新文化的助力，集中展示了哈薩克族女性如何緩慢實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的改造。在此意義上，阿維斯汗小說(shuō)中的女性書(shū)寫(xiě)具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]帕提曼.哈薩克族民俗文化[M].北京：民族出版社，2008.

[2]賈合甫·米爾扎汗.哈薩克族[M].北京：民族出版社，1989.

[3][美]瑪格麗特·米德.代溝[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988.

[4][美]希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，2009.

[5]阿維斯汗.遙遠(yuǎn)的地平線(xiàn)[M].北京：民族出版社，2004.

[6]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[7]朱瑪拜·比拉勒.藍(lán)雪[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2001.

[8]朱瑪拜·比拉勒.寡婦 [M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯 周亞紅）

Recasting Kazakh Woman Spirit In New Era：A Survey of Avis-khan’s Remote Horizon

LIU Jia-min
（School of Arts，Nankai University，Tianjin 300071，China）

Avis-khan’s Remote Horizon focuses on the two types of women in the contemporary Kazakh society：traditional and independent.The independent women gradually break through the bondage on women in the Kazakh tradition culture.They take new culture as a thinking motivation，representing the prospects of the female progress.The description of the fate of Avis-khan women not only contemplates the Kazakh traditional culture，but explores the future of ethnic culture.

Remote Horizon；description of women；Kazakh traditional culture

I207.42

：A

：1673-1972（2014）01-0066-05

2013-09-29

劉家民（1980-），男，河南信陽(yáng)人，博士研究生，主要從事少數(shù)民族文學(xué)理論與批評(píng)研究。