霍義平，王小利，徐普良

（南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南京211215）

都天文化是以張巡為核心的文化現(xiàn)象。張巡是唐代名將，他為平定安史之亂而英勇就義，他的奮勇抵抗使江淮流域廣大地區(qū)免遭戰(zhàn)亂之苦，江淮人民對(duì)他十分感激，并由最初的感激慢慢演變成為心目中的神靈——都天大帝，進(jìn)而從崇拜衍生出一種文化現(xiàn)象。人們把流行在江蘇的這種現(xiàn)象稱之為江蘇都天文化，它包括祀奉、求護(hù)、祈福、巡游、廟會(huì)以及集會(huì)時(shí)豐富多彩的文娛活動(dòng)和商業(yè)、旅游活動(dòng)。

都天崇拜雖屬神祗崇拜范疇，但畢竟只是民間宗教信仰，它與佛、道、伊斯蘭和基督教四大宗教不可相提并論，很多人對(duì)之不甚了解，即便在學(xué)術(shù)界對(duì)它的關(guān)注也很少，更談不上研究課題和成果了。因此，有些地區(qū)對(duì)它的物質(zhì)和非物質(zhì)遺存不夠重視，聽(tīng)之任之，任由其自生自滅。筆者對(duì)這些遺存進(jìn)行了調(diào)查，并就如何在文化、商業(yè)和旅游方面賦予其時(shí)代特征發(fā)揮新的作用，提出自己的見(jiàn)解。

一、江蘇都天崇拜的群眾基礎(chǔ)

都天大帝的原型是唐朝的張巡。安史之亂時(shí)，睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)向張巡告急，張巡率6 000之眾移守睢陽(yáng)。兩人死守睢陽(yáng)達(dá)10月之久，是為著名的“睢陽(yáng)之戰(zhàn)”。死守睢陽(yáng)，一方面牽制了安祿山在中原的兵力，相對(duì)減弱了叛軍西線對(duì)唐朝的壓力，使唐肅宗得以在陜西、寧夏邊境集結(jié)大軍，為郭子儀、李光弼等部爭(zhēng)取到對(duì)叛軍開(kāi)展反攻的戰(zhàn)略時(shí)機(jī)；另一方面，由于叛軍不能越睢陽(yáng)南下，江淮流域廣大地區(qū)免遭戰(zhàn)亂蹂躪，故江南一帶多有紀(jì)念張巡的祠廟建筑，用以感恩［1］。

長(zhǎng)期的死守，導(dǎo)致睢陽(yáng)陷入兵糧斷絕、援軍不至的窘境。睢陽(yáng)守軍只好以城內(nèi)百姓為食，在《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》忠義張巡傳中，對(duì)其經(jīng)過(guò)均有詳細(xì)記載：

尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨，人心?？?，慮將有變。巡乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士，曰：諸公為國(guó)家戳力守城，一心無(wú)二，經(jīng)年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚，以剡將士，豈可惜此婦人，坐視危迫。將士皆泣下，不忍食，巡強(qiáng)令食之。乃括城中婦人，既盡，以男夫老少繼之，所食人口二三萬(wàn)，人心終不離變。遠(yuǎn)亦殺奴僮以哺卒，至羅雀掘鼠，煮鎧弩以食。［2］187

被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱凡食三萬(wàn)口。人知將死，而莫有敢畔者。城破，遺民止四百而已。［3］

守軍歷經(jīng)大小400余戰(zhàn)，斬?cái)硨?00余人，破敵10余萬(wàn)，后終于淪陷。淪陷前張巡向西拜曰：“孤城備竭，弗能全。臣生不報(bào)陛下，死為鬼以癘賊?！保?］187張巡與許遠(yuǎn)均被叛軍所俘，后俱殉難。

睢陽(yáng)之戰(zhàn)是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上最慘烈的戰(zhàn)役之一。安史之亂平定后，率軍收復(fù)睢陽(yáng)的中書(shū)侍郎兼河南節(jié)度使張鎬請(qǐng)求旌表張巡、許遠(yuǎn)。但有人提出異議，認(rèn)為張巡、許遠(yuǎn)二人在“糧盡”之時(shí)，應(yīng)“持滿按隊(duì)出再生之路”，可避免過(guò)多的人員傷亡。張澹、李紓、董南史、張建封、樊晁、硃巨川、李翰等人一致認(rèn)為張巡“蔽遮江、淮，沮賊勢(shì)，天下不亡，其功也”［4］327。李翰在其《為張巡請(qǐng)功表》中說(shuō)：“張巡死節(jié)睢陽(yáng)，人蝐其功，以為降賊，肅宗未及知，翰傳巡功狀表之上……”［4］327言辭極其懇切。經(jīng)過(guò)這番爭(zhēng)論，唐肅宗決定下詔在睢陽(yáng)立廟祭祀張巡、許遠(yuǎn)二人，歲時(shí)致祭。又追贈(zèng)張巡揚(yáng)州大都督、許遠(yuǎn)荊州大都督，并寵其子孫。睢陽(yáng)、雍丘賜減徭稅三年。巡子亞夫拜金吾大將軍，遠(yuǎn)子玖婺州司馬。唐大中時(shí)，還畫張巡、許遠(yuǎn)的肖像掛于凌煙閣，張巡就此為神。這是張巡、許遠(yuǎn)“雙忠公”崇拜之始。

唐大歷、元和年間，張、許二家后代就睢陽(yáng)城失守的責(zé)任和許遠(yuǎn)的氣節(jié)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，朝中也對(duì)此意見(jiàn)不一。后來(lái)，韓愈出面為張巡、許遠(yuǎn)說(shuō)了“公道話”。韓愈在《張中丞傳后敘》中對(duì)此事有過(guò)較詳細(xì)的記載。

元和時(shí)，韓愈讀李翰所為傳，以為闕遠(yuǎn)事非是。其言曰：“二人者，守死名成，先后異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，使世疑遠(yuǎn)畏死而服賊。遠(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸地，食所愛(ài)之肉，抗不降乎？且援不至，人相食而猶守，雖其愚亦知必死矣，然遠(yuǎn)之不畏死甚明?！庇盅裕骸俺窍葑运?，此與兒童之見(jiàn)無(wú)異。且人之將死，其臟腑必有先受病者；引繩而絕之，其絕必有處。今從而尤之，亦不達(dá)于理矣。”愈于褒貶尤慎，故著之。［5］

到了宋代，朝廷繼續(xù)提倡對(duì)張巡、許遠(yuǎn)的崇拜。除了睢陽(yáng)的“雙廟”外，也批準(zhǔn)在其他地方為張巡、許遠(yuǎn)建祠致祭?！端螘?huì)要輯稿》還記載了建炎元年（1127年）在江西饒州祭祀張巡、許遠(yuǎn)的事實(shí)：

（建炎元年五月）二日，端明殿學(xué)士、知饒州董耘言：“乞致祭張巡許遠(yuǎn)，以旌忠烈，以為萬(wàn)世臣子之勸?！睆闹佟端螘?huì)要輯稿》禮二十，“山川祠”之四。。

清王朝對(duì)張巡、許遠(yuǎn)給與了空前的推崇，曾九次加封名臣、王或神。其中有三次把廟祀地點(diǎn)確定在江南（今江蘇境內(nèi)）。如雍正九年，飭封威顯靈佑王，廟祀江南山陽(yáng)縣高堰（今淮安）②《大清會(huì)典事例》卷433，禮部144，中祀，歷代帝王廟。；嘉慶八年，加顯佑安瀾神為顯佑安瀾寧漕助順之神，廟祀江南丹徒縣（今鎮(zhèn)江）；咸豐八年，又加封顯佑安瀾神為顯佑安瀾寧漕助順效寧助順彰威之神，廟祀江南高堰武家墩（今淮安）③《大清會(huì)典事例》卷445，禮部156，群祀。。

隨著朝廷一次次的加封，民間一次次地附以顯靈的傳說(shuō)，張巡在人們心目中的地位也逐漸攀升。江淮一帶百姓從最初的感恩和對(duì)英雄的崇拜，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛴⑿燮砬笞o(hù)佑。張巡的形象也從伐敵的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)所不能的神靈。傳說(shuō)張巡有種特殊本領(lǐng)，能讓有毒變無(wú)毒，讓“臟東西”變?yōu)槟艹缘臇|西，當(dāng)年他堅(jiān)守睢陽(yáng)數(shù)月就靠這本領(lǐng)救活了不少人，老百姓得救后尊他為“活菩薩”。但由于經(jīng)常性地試毒和消毒，他的面孔也就變黑了；也有傳說(shuō)稱他是因?yàn)閳?jiān)守城池，缺少糧草十分作急，把臉急紫、急黑的。至于他的紅胡子，是因?yàn)樵谑爻菚r(shí)大罵叛軍直至罵出血來(lái)把胡子染紅的。因此，張巡的形象就成了黑臉紅胡須的形象。被神化的張巡擔(dān)當(dāng)了防疫、禳災(zāi)、驅(qū)魔的重任，因?yàn)樗嵌继齑蟮?，供奉他的寺廟就被命名為都天廟。

江蘇的都天文化現(xiàn)象十分普遍，尤其是清雍正九年朝廷把都天廟祀定在今淮安境內(nèi)的江南山陽(yáng)縣高堰，嘉慶八年把廟祀定在今鎮(zhèn)江境內(nèi)的江南丹徒縣，咸豐八年又把廟祀確定在今淮安的高堰武家墩，朝廷三次隆重的廟祀使得江蘇的都天崇拜更加隆重，形成了眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只是在20世紀(jì)30年代后才逐漸衰落。

近年來(lái)，人們對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，我省不少地方的都天文化又有恢復(fù)之勢(shì)。有的地方，如鎮(zhèn)江、淮安等地，重修了都天廟；有的地方，如無(wú)錫、昆山等地重塑了都天神像；有的地方，如泰州、無(wú)錫、淮安、興化等地則將之賦予時(shí)代氣息，把都天祀奉和現(xiàn)代旅游巡游活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成連續(xù)多年固定的旅游節(jié)慶活動(dòng)，他們或在水上表演（如泰州秦潼船會(huì)），或在陸地巡游（如無(wú)錫惠山廟會(huì)），已成為深受人們喜愛(ài)的娛樂(lè)性群眾活動(dòng)，在旅游業(yè)也頗有影響。

二、江蘇都天文化資源遺存現(xiàn)狀

（一）物質(zhì)遺產(chǎn)方面

江蘇保存最為完好的都天廟當(dāng)數(shù)無(wú)錫張中丞廟，俗稱大老爺?shù)睿?987年升格為江蘇省文物保護(hù)單位。廟的大殿宏偉莊嚴(yán)，古色古香，殿內(nèi)有張巡、許遠(yuǎn)共守睢陽(yáng)的大型雕塑。古人有聯(lián)“國(guó)士無(wú)雙雙國(guó)士，忠臣不貳貳忠臣”，堪稱妙對(duì)。廟內(nèi)存有五座明清古碑，非常珍貴。

鎮(zhèn)江現(xiàn)存的都天廟有兩處，其一位于鎮(zhèn)江市區(qū)東郊寶塔山東南側(cè)，迄今已有近400年歷史?，F(xiàn)存部分供奉著五組神像，均大于真人高度。正中一組是張巡夫婦，其右側(cè)是張巡兒子與兒媳，其右側(cè)二組是許遠(yuǎn)一家。這三組塑像應(yīng)該是在睢陽(yáng)之戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的英雄、部將和千千萬(wàn)萬(wàn)平民百姓的代表。張巡神像左側(cè)一組供奉的是玉皇大帝，佛祖的三世佛像卻安置在廟宇的最左側(cè)，可見(jiàn)和尚對(duì)張巡的崇敬。新建的大雄寶殿正在裝潢布展。其二是在寶塔山僧伽院內(nèi)的“張巡紀(jì)念堂”，堂中有黑臉紅須身著戎裝的張巡塑像。

蘇州昆山市都天廟，位于斜塘三千灣。1950年，興修水利時(shí)拆除了都天廟，神像、廟碑等亦被砸毀。1994年，重建都天廟，并命名萬(wàn)安寺。1998年，經(jīng)申報(bào)審批，定為宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

南通都天廟供奉的張巡神像在當(dāng)?shù)胤Q“五福都天金容大帝”，奉陪的還有南霽云和雷萬(wàn)春（睢陽(yáng)之戰(zhàn)中英勇獻(xiàn)身的張巡部將）。南通東臺(tái)的都天廟也很多，以時(shí)堰的都天廟香火最旺盛。始建于乾隆二年，面積約為2200平方米，大殿正中所供都天菩薩座高三米，眼似銅鈴，無(wú)論在哪個(gè)方向觀看都覺(jué)得他在注視你，讓人望而生畏。1993年有人重塑都天菩薩，身高1.3米，仍供奉在里門堂巷內(nèi)，現(xiàn)都天廟面積約100平方米，初一、十五仍有大量香客敬香。

淮安車橋都天廟位于車橋鎮(zhèn)之河南東圩根（即今糧庫(kù)所在地）。大殿建筑宏偉，氣象巍峨，內(nèi)供都天大帝神像，旁有雷萬(wàn)春、南霽云兩配像。廟前有一大廣場(chǎng)，南面有大戲臺(tái)一座，飛檐畫棟，極其壯觀。臺(tái)上可容百人，每年都要演出若干場(chǎng)大戲（即京?。?。

揚(yáng)州都天廟位于揚(yáng)州市寶應(yīng)縣西安豐鎮(zhèn)，名列舊時(shí)西安豐五大廟宇之首。2001年，民間又自發(fā)籌資，重新修建了都天廟，從此都天廟香火日盛。每年西安豐鎮(zhèn)結(jié)合都天廟會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦一年一度的“西安豐水晶節(jié)”文化商貿(mào)活動(dòng)，傳統(tǒng)廟會(huì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

鹽城濱海的都天廟位于東坎鎮(zhèn)西街，人稱西庵，建于300余年前。廟中供奉張巡塑像，老百姓稱“昊天大帝”，民眾又叫“都天老爺”，兩旁泥塑八帥，皆文像。

據(jù)《金陵歲時(shí)記》記載，南京善司廟，其神為唐張巡。善司廟廟會(huì)延續(xù)數(shù)百年。1956年前后，在此改建為南京第三棉織廠，后又建成五福花園小區(qū)。

常州、泰州也曾建有都天廟或都天行宮。泰州溱潼的都天廟會(huì)在農(nóng)歷九月十六舉行，同時(shí)進(jìn)行物資交流，相傳從明朝開(kāi)始，已有500多年的歷史。溱潼所迎神的主角是都天大帝，配角有痘神、都土地、速報(bào)司。

（二）非物質(zhì)遺產(chǎn)方面

古代，先民們不僅為張巡建廟祀奉，而且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)段簇?fù)碇乃芟裆辖盅灿?，用以?qū)逐邪神，稱之為出會(huì)。出會(huì)時(shí)常伴隨熱烈火爆的文娛表演，通宵達(dá)旦。常見(jiàn)的文娛形式有高蹺、旱船、中幡、扮臺(tái)閣，有時(shí)還演出各種戲劇等等。這些豐富多彩的文娛活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，形成了多姿多彩的江蘇民間習(xí)俗，留下了眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

無(wú)錫惠山廟會(huì)是民間自發(fā)為都天老爺祝壽，祈求神靈老爺保佑，期望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺的一種習(xí)俗?；萆綇R會(huì)始于何時(shí)不詳，但在元代已有文字記載，隨著清代無(wú)錫工商業(yè)的興旺而發(fā)達(dá)，到了19世紀(jì)晚些時(shí)候至20世紀(jì)30年代（抗戰(zhàn)前）達(dá)到高峰。日寇侵華后停止，以后一蹶不振，逐漸衰微。當(dāng)年的廟會(huì)人氣很旺，熱鬧非凡。張中丞廟作為惠山最大的祭祀民俗神的廟宇，是無(wú)錫城區(qū)廟會(huì)的重要活動(dòng)場(chǎng)所。在這里舉辦的主要有“三月香汛”（香會(huì)），即三月廿八以張中丞廟為中心的東岳廟會(huì)，此外還有七月廿五的張巡神誕廟會(huì)（燈會(huì)）?；萆綇R會(huì)的行列格式不一，但總體說(shuō)大同小異，不外乎會(huì)首、沖鋒、手旗、傘、行牌、戲文、鑼鼓、文武官員、神橋等，浩浩蕩蕩，爭(zhēng)奇斗艷，十分壯觀熱鬧。巡游中表演的節(jié)目，有人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的蕩湖船、打蓮湘、八寶箱、拖竹片、大頭娃娃、高蹺雜技、龍燈獅舞、輪車抬閣等，還有令人稱奇的肉身燈、吐火焰等絕技，演員都濃妝盛彩，神情飛揚(yáng)，異彩紛呈［6］。

鎮(zhèn)江對(duì)張巡的祭祀活動(dòng)大約在宋代已產(chǎn)生，從明代開(kāi)始由擺設(shè)香貢、懸掛神像，發(fā)展成為廟會(huì)活動(dòng)，在清代中期發(fā)展成為大規(guī)模的民間活動(dòng)。1865年鎮(zhèn)江被辟為通商口岸以后，鎮(zhèn)江一度成為長(zhǎng)江中下游最重要的商貿(mào)中心、物資集散中心和貨物進(jìn)出口口岸，經(jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興旺，各類行業(yè)公會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。為擴(kuò)大影響，多做生意，各行業(yè)公會(huì)競(jìng)相牽頭舉辦都天廟會(huì)活動(dòng)，花樣翻新，爭(zhēng)奇斗巧，推動(dòng)都天會(huì)進(jìn)入了歷史上的鼎盛時(shí)期。都天廟會(huì)期間，大江南北、運(yùn)河沿岸的巨商大賈、善男信女、小商小販、江湖藝人云集鎮(zhèn)江，做生意，祭祖先，敬鬼神，展才藝，結(jié)新朋，會(huì)老友，通信息，鎮(zhèn)江流動(dòng)人口驟增，高峰時(shí)可達(dá)二十萬(wàn)人以上。一時(shí)間鎮(zhèn)江市面人山人海，旅館飯店人滿為患，各行各業(yè)貿(mào)易額大增，僅木材、雜貨、五金等幾個(gè)行業(yè)的貿(mào)易額即可達(dá)到白銀五、六百萬(wàn)兩之巨。清代詩(shī)人龔自珍為此有感，寫下：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”［7］。

解放前泰州的溱潼廟會(huì)聲勢(shì)也十分浩大，會(huì)期數(shù)日前由商會(huì)牽頭，各行各業(yè)籌備資金，承辦彩燈、鑾駕抬閣，會(huì)期為三天。巡游開(kāi)始前，東西五十米長(zhǎng)、南北八九米寬的都天廟大院內(nèi)人頭攢動(dòng)，燈火通明。游行時(shí)雌雄鑼開(kāi)道，各種細(xì)樂(lè)吹打，歌舞表演，數(shù)十種彩燈千姿百態(tài)，相互爭(zhēng)妍，加上觀眾的喝彩聲、鞭炮聲匯成一片，場(chǎng)面十分壯觀。廟會(huì)期間，各商店、工廠都掛檐下燈，鎮(zhèn)上大多數(shù)人家都帶親會(huì)友，各酒店、飯館、旅社游客濟(jì)濟(jì)一堂，各商店顧客盈門。特別是江南很多糧商，借觀燈之機(jī)到溱潼洽談?dòng)图Z生意。整個(gè)廟會(huì)期間人來(lái)人往，不分晝夜，比春節(jié)還熱鬧。

南通城內(nèi)的都天廟會(huì)一般在農(nóng)歷九、十月間舉行，出會(huì)隊(duì)伍浩浩蕩蕩，隊(duì)伍的最后還有民間樂(lè)器、歌舞、技藝表演等百戲雜陳的游藝隊(duì)伍，往往綿延數(shù)里。都天廟會(huì)中保留著一些古老的民俗，如“摸壁鬼”，戴面具、著黑色彩繪衣褲跳躍而行，這些都是古代儺活動(dòng)的遺風(fēng)。都天廟會(huì)集祭祀與娛樂(lè)于一體，同時(shí)有商品交易，對(duì)群眾有巨大吸引力，每每出會(huì)時(shí)都熱鬧非凡。

淮安（現(xiàn)楚州）都天廟、南通東臺(tái)時(shí)堰的都天廟、鹽城濱海港都天廟也曾有過(guò)豐富多彩的廟會(huì)。

三、江蘇都天文化資源利用狀況

目前，江蘇都天文化資源利用狀況最好的是無(wú)錫和泰州。

無(wú)錫為挖掘文化資源，保護(hù)民俗遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，從1994年起恢復(fù)舉辦了惠山民俗文化廟會(huì)，并不斷擴(kuò)大其內(nèi)涵，豐富其內(nèi)容，目前已升格為由江蘇省文聯(lián)、無(wú)錫市政府主辦以“吳文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展”為主要內(nèi)容的豐富多彩的旅游節(jié)慶活動(dòng)，包括論壇、展覽、演出和群眾文化等八大活動(dòng)。2012年起，在原有框架結(jié)構(gòu)前提下，由7天延長(zhǎng)至8天，時(shí)尚化、年輕化成了廟會(huì)最大亮點(diǎn)。廟會(huì)從惠山古鎮(zhèn)拉開(kāi)帷幕，共有50支隊(duì)伍、上千名演員參加巡游。巡游分為“龍騰盛世”“龍來(lái)厚德”“龍豐瑞盛”和“龍騰九州”四大篇章。巡游路線全長(zhǎng)約3公里，近2小時(shí)的行程經(jīng)過(guò)全市63座古祠堂、泥人博物館、小吃一條街等各處景點(diǎn)，串聯(lián)了吳文化的古今風(fēng)韻，所經(jīng)之處人潮涌動(dòng)。2014年，無(wú)錫的這道民俗大餐吸引了20多萬(wàn)觀眾，創(chuàng)造了歷年之最。

泰州溱潼廟會(huì)2003年恢復(fù)，并且與船會(huì)合并，已成為江蘇著名的旅游節(jié)慶活動(dòng)之一。2007年，接待游客180萬(wàn)人次，旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。2008年，成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。2009年，被認(rèn)定為“大世界吉尼斯之最——規(guī)模最大的船會(huì)活動(dòng)”。2010年，又被確定為“中國(guó)體育旅游精品推薦項(xiàng)目”。目前，泰州溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1 500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議，成為最受群眾喜愛(ài)的旅游項(xiàng)目之一。2014年4月8日，400多條各式船只和1萬(wàn)多名船手飛篙走槳，弄潮擊浪，演繹歷久彌新的民俗畫卷，數(shù)萬(wàn)中外游客共同見(jiàn)證了“天下第一水上廟會(huì)”奇觀。

揚(yáng)州寶應(yīng)西安豐都天廟，每年農(nóng)歷三月，結(jié)合都天廟會(huì)舉辦“西安豐水晶節(jié)”文化商貿(mào)活動(dòng)，使傳統(tǒng)廟會(huì)得到恢復(fù)和發(fā)展。

南通城鄉(xiāng)還有各種定期不定期的廟會(huì)，只是已沒(méi)有祭奉神祇內(nèi)容。舊時(shí)廟會(huì)上“跳馬夫”等演藝活動(dòng)，被挖掘改編成民間舞蹈，以其粗獷的風(fēng)格、剛健的舞姿，多次在省市文藝匯演中獲獎(jiǎng)，成為南通民間藝術(shù)瑰寶。

南通東臺(tái)時(shí)堰的都天廟香火比較旺盛。每年農(nóng)歷五月十八及十月初十的“都天廟會(huì)”是傳統(tǒng)的重要節(jié)日之一，這一天的主要活動(dòng)是“迎神出會(huì)”和搭臺(tái)唱戲。人們跟著巡游隊(duì)伍邊走邊看，熱鬧異常。至今，初一、十五仍有大量香客敬香，但迎神出會(huì)的活動(dòng)早已停止，那些十番鑼鼓、踩高蹺、玩雜戲等宗教儀式演化成民間文藝表演。

從近些年來(lái)無(wú)錫、泰州兩地的傳統(tǒng)都天節(jié)慶活動(dòng)看，它的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多重功能，已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)在如下方面：首先，帶動(dòng)了旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，擴(kuò)大了就業(yè)機(jī)會(huì)。其次，推動(dòng)了地方文化交流，有助于促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展。節(jié)慶期間開(kāi)展一系列的文化藝術(shù)展示，促進(jìn)了文化的傳承、發(fā)展和交流。前幾年，無(wú)錫就曾成功舉辦了相關(guān)國(guó)際研討會(huì)，提出了許多新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，提供了有力的理論支撐和文化支持。第三，保護(hù)了當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，提升了城市形象和地位，極大地加快了當(dāng)?shù)氐慕煌?、通訊、景觀綠化、廣場(chǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的步伐，使城市面貌煥然一新。泰州的旅游節(jié)慶活動(dòng)已讓溱潼蜚聲海內(nèi)外，被海內(nèi)外人士盛贊為“世界上最大的水上廟會(huì)”，并被國(guó)家旅游局列為我國(guó)四大民間傳統(tǒng)旅游項(xiàng)目之一，有人甚至說(shuō)“天下會(huì)船數(shù)溱潼，溱潼會(huì)船甲天下”。第四，改善了投資環(huán)境，促進(jìn)了經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，產(chǎn)生了招商引資的效果。

但從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，尚存在些許不足，主要表現(xiàn)為：第一，文化定位的偏離傾向?，F(xiàn)在的都天廟會(huì)節(jié)事活動(dòng)注入了大量的娛樂(lè)性、商業(yè)性和招商引資的內(nèi)容，大大沖淡了原有都天文化的內(nèi)涵，偏離了原汁原味的地方文脈。第二，缺乏系統(tǒng)的營(yíng)銷計(jì)劃和戰(zhàn)略。廟會(huì)的市場(chǎng)調(diào)研分析、投入產(chǎn)出研究和營(yíng)銷力度不夠，民眾尤其是外地民眾參與性不強(qiáng)，處于旁觀者的被動(dòng)地位。相關(guān)的旅游紀(jì)念品更是空白。第三，品牌觀念不強(qiáng)。已舉辦的都天廟會(huì)活動(dòng)雖然已初步具備連續(xù)性，活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和骨干內(nèi)容也基本不變，但是政府過(guò)多介入的跡象仍然很明顯，在開(kāi)幕式上和廟會(huì)過(guò)程中，往往由經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)唱主角，使游客十分掃興。

四、加強(qiáng)都天節(jié)慶活動(dòng)管理對(duì)策

首先，要加強(qiáng)理論研究，推進(jìn)都天文化旅游節(jié)事活動(dòng)的理性發(fā)展。目前，人們對(duì)都天節(jié)事活動(dòng)的系統(tǒng)研究還處在空白階段，因此應(yīng)加強(qiáng)都天文化旅游節(jié)事活動(dòng)理論和方法上的研究，以增加學(xué)術(shù)積累，科學(xué)地指導(dǎo)都天文化旅游節(jié)事活動(dòng)的實(shí)踐，充分發(fā)揮其更大效益。

其次，舉辦都天文化旅游節(jié)事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化市場(chǎng)營(yíng)銷觀念。旅游節(jié)事活動(dòng)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，運(yùn)作上，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化市場(chǎng)營(yíng)銷觀念。要吸引外地旅游者參與。目前活動(dòng)大多由地方政府舉辦，所以參與者多是政府邀請(qǐng)的招商引資的來(lái)賓，除此而外就是本地群眾，真正作為旅游者身份參與的外地群眾并不多，這正是需要認(rèn)真研究解決的問(wèn)題。要按照市場(chǎng)化原則運(yùn)作，要克服把它當(dāng)作形象工程、不計(jì)成本的錯(cuò)誤傾向。要確保規(guī)范性。一個(gè)有巨大影響力的旅游產(chǎn)品，必須規(guī)范，即具有規(guī)范的名稱、時(shí)間、地點(diǎn)、價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)和相同的內(nèi)容，切不可朝三暮四隨意變化。

第三，應(yīng)發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加強(qiáng)宏觀管理和指導(dǎo)?！罢龑?dǎo)、企業(yè)承辦，市場(chǎng)運(yùn)作”，是一種比較符合我國(guó)國(guó)情的操作模式。但政府主導(dǎo)并非包辦代替，應(yīng)該由專業(yè)公司運(yùn)營(yíng)，實(shí)行市場(chǎng)化運(yùn)作。外省不少地方就采用了這種模式舉辦節(jié)慶活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。

江蘇省擁有豐富的都天文化資源，并且有良好的群眾基礎(chǔ)，在有些地區(qū)已初具規(guī)模，因勢(shì)利導(dǎo)地使之成為廣大群眾樂(lè)于參與的多姿多彩旅游節(jié)慶活動(dòng)，打造成特色鮮明的連續(xù)性的我省旅游品牌，力求成為國(guó)內(nèi)眾多旅游節(jié)慶當(dāng)中最具人氣、最成功的典范，不僅可以豐富民眾的精神文化生活，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化建設(shè)的需求，而且可以有效地促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

［1］鄭常興.中國(guó)全史戰(zhàn)爭(zhēng)史［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1999：243.

［2］劉昫.舊唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［3］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975：192.

［4］黃進(jìn).名臣奏表［M］.北京：華藝出版社，1992.

［5］陳振鵬.古文鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書(shū)出版社，1997：934.

［6］嚴(yán)克勤.無(wú)錫歷史文化的源脈［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，2007：125.

［7］鎮(zhèn)江市政協(xié).鎮(zhèn)江文史資料42輯［G］.鎮(zhèn)江：鎮(zhèn)江政協(xié)，2010：310.