呂曉潔

（安徽大學 文學院，安徽 合肥230039）

晉末文學是典型的亂世文學，文學之士飽嘗戰(zhàn)亂之苦，還要面對亡國之悲。詩人的風格整體以悲傷為基調(diào)，感傷思潮彌漫于兩晉之交。正如林媛在《論魏晉文學的悲情特征》中所說：“晉代的悲情是濃郁的死亡意識下的深重悲情?！保?］晉代亂世中，上至帝王將相，下至黎民百姓都深刻體會到這種生命的苦痛。文人思考良多，感觸更深。他們身處亂世，命運坎坷，氣節(jié)不保，常有刻骨銘心之痛。劉琨是其杰出的代表。劉琨領匈奴中郎將，親身北伐，志在伐虜卻壯志難酬，因而體驗更深，痛苦更重，悲情更濃。其詩文在中國文學史上書寫了濃墨重彩的篇章，具有較高的地位。

一、晉代亂世世風、士風與詩風

晉代初期在司馬炎統(tǒng)治下經(jīng)歷了相對安定的30年。司馬炎死后，惠帝愚笨，后宮動亂應運而生，出現(xiàn)了賈后之亂、楊駿之亂。宮廷動亂逐漸延伸至諸侯王室，司馬倫篡位，八王之亂一觸即發(fā)。諸王間常年混戰(zhàn)，百姓朝不保夕。晉朝勢力一落千丈，邊境動蕩不安。北方匈奴、鮮卑、羌等民族鐵騎相繼南侵，兩京陷落，懷愍帝被擄，國難當頭，英雄扼腕。百姓逃難流徙，“人多饑乏，更相鬻賣，奔逩流移，不可勝數(shù)”［2］791，最終不免“流尸滿河，白骨蔽野”［2］791。晉末是中國歷史上的又一亂世。晉人對亂世的來臨充滿恐懼與無奈。在太平盛世，文士無須為生命財產(chǎn)安全擔憂，只需把酒言歡尋常度日，其詩文內(nèi)容自然多與歌功頌德、宴飲游樂相關，思想性不夠深刻。身處亂世處境則迥然不同。國家危在旦夕，百姓生死未卜，豪門貴族、文人墨客也朝不保夕、前途迷茫，文學更容易真實再現(xiàn)動亂現(xiàn)實，詩文的思想性更為深刻。正如宗白華先生所說：“漢末魏晉六朝是魏晉南北朝政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！保?］但文人慘遭殺戮現(xiàn)象愈演愈烈。到晉朝，文士多肉體湮滅，少有全者。黑暗的現(xiàn)實最終致使眾多文士回歸老莊，崇尚清談，遠離政治。但仍有文人在國家危亡之際，心憂黎民，矢志報國。

具有愛國思想、面對現(xiàn)實的晉代詩人以左思、劉琨、郭璞等為代表。左思是太康時期杰出詩人，其《詠懷詩》（其一）展示了愛國之情，希望在內(nèi)憂外患之際棄筆從戎，定國安邦：“弱冠弄柔翰，卓塋觀群書。著論準《過秦》，作賦擬《子虛》。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽《穰苴》。長嘯激清風，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長揖歸田廬?！保?］296可惜左思處在一個重視門第的朝代，空有才華卻得不到重用，故而滿腹悲憤怨艾。晉朝在經(jīng)歷八王之亂、五胡亂華后元氣大傷，其時政局更加混亂。兩晉之交，文人一派以劉琨為代表，感傷國破家亡，寫慷慨悲壯之詞。一派以郭璞為代表，借仙境表達郁悶困苦之情：“顧瞻中宇，一朝分崩。天網(wǎng)既紊，浮鯢橫騰。運首北眷，邈哉華恒。雖欲凌翥，矯翮靡登。俯懼潛機，仰慮飛罾。惟其崄哀，難辛備曾。庶睎河清，混焉未澄。”［5］862－863雖曰游仙，卻具有極強的現(xiàn)實感。郭璞作品借游仙主題展現(xiàn)晉朝在內(nèi)亂外患中的現(xiàn)實處境和“悲來惻丹心，零淚緣纓流”［5］862的悲傷情緒。

左思、劉琨、郭璞都是晉代有著愛國品質(zhì)、敢于面對現(xiàn)實的文人。劉琨矢志報國，親歷戰(zhàn)事，半生戎馬，其作品更加真實地記錄了晉朝生靈涂炭、民不聊生之境況。又因其飽經(jīng)亂離，境遇困窘，故詩文情辭激切，充滿悲涼凄戾之情。左思詩抒憤懣之情，但不及劉琨詩文悲愴凄戾程度之深。郭璞詩借仙境比擬現(xiàn)實社會，雖抑郁悲傷，但不及劉琨親歷困厄后所發(fā)悲涼酸楚之情動人。劉琨有匡扶晉室、恢復中原之志，惜功業(yè)未就，身死異鄉(xiāng)。理想無法實現(xiàn)的痛苦之情寓諸詩文，感動著后世有志之士。“劉琨死后無奇士，獨聽荒雞淚滿襟。”［6］

同姓諸侯自相殘殺歷時數(shù)年，蠻荒民族屢次南侵，西晉滅亡，東晉偏安一隅。晉朝政局黑暗混亂，文人動輒得咎、命如雞犬。國恥家仇，命運堪憂。晉代文人經(jīng)歷了從巔峰跌落谷底的過程，其心靈所受的創(chuàng)傷遠非其他時代可比。正如李紅巖在《魏晉南北朝困厄文人創(chuàng)作研究》中所說：“在魏晉南北朝長達四百年的門閥時代里，文人不僅無法實現(xiàn)理想抱負，長時間處于主流社會的邊緣，遭受不公正的待遇，物質(zhì)、精神極度困厄。他們的苦悶是最深重的，他們的詩文體現(xiàn)出悲憤卻不凄怨沉淪的審美特征?！保?］劉琨的詩文中飽含著濃郁的悲情，其作品中的悲情主要表現(xiàn)在亂世亡國之悲、個人命運之悲、人格氣節(jié)之悲上。

二、劉琨詩文中的悲情表現(xiàn)

（一）亂世亡國之悲

《毛詩序》載：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！笨追f達疏載：“治世謂天下和平，亂世謂兵革不息，亡國謂國之將亡也……亂世之政教與民心乖戾，民怨其政教，所以忿怒，述其怨怒之心而作歌，故亂世之音亦怨以怒也；國之將亡，民遭困厄，哀傷己身，思慕明世，述其哀思之心而作歌，故亡國之音亦哀以思也。”［4］631劉琨的詩文中交織著怨怒與哀思，飽含著強烈的亂世悲情、亡國遺恨。

劉琨現(xiàn)存完整的詩文，詩有三篇《扶風歌》《答盧諶詩》《重贈盧諶》，文有《為并州刺史到壺關上表》《與石勒書》《勸進表》《與段匹磾盟文》等十三篇，均作于永嘉元年任并州刺史后。亂世時局與坎坷人生使劉琨詩文多慷慨悲壯之氣?！对娖贰肪碇性u劉琨：“其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才，又罹厄運，故善敘喪亂，多感恨之詞?！保?］37其文章皆指陳時事，訴攻伐偉略，氣勢激昂。劉琨是敢于抗戰(zhàn)的英雄式人物，其詩文風格慷慨悲壯，但慷慨悲壯中難掩怨恨與哀思。晉朝大勢已去，英雄矢志報國卻無力回天，最后被拘禁冤死。其文風哀傷而又清拔，充滿末世之悲。

永嘉元年，劉琨受命出任并州刺史。在就任途中，劉琨寫下《為并州刺史到壺關上表》：“臣自涉州疆，目睹困乏，流移四散，十不存二，攜老扶弱不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，死亡委危，白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣。群胡數(shù)萬，周匝四山，動足遇掠，開目睹寇，唯有壺關可得告糴。而此二道，九州之險，數(shù)人當路，則萬夫不敢進，公私往反，沒喪者多。嬰守窮城，不得薪采，耕牛既盡，又乏田器。以臣愚短，當此至難，憂如循環(huán)，不遑寢食?！保?］2078此表將戰(zhàn)后百姓水深火熱的生活境遇真實再現(xiàn)，與曹操“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”［5］347有異曲同工之妙。正因親身感受到戰(zhàn)禍給晉朝人民帶來的深重災難，其文風才會如此沉痛：“死亡委危，白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣”［9］2078等現(xiàn)實描寫加重了文章的感傷基調(diào)?！叭汉鷶?shù)萬，周匝四山，動足遇掠，開目睹寇”［9］2078的現(xiàn)狀刺痛了劉琨的民族自尊心。強烈的責任感要求他誓死保衛(wèi)祖國、匡復晉室。奈何“守窮城，不得薪采，耕牛既盡，又乏田器”［9］2078，敵我勢力懸殊甚大，劉琨自恨身為將帥卻無力匡扶社稷救天下蒼生。亂世悲情淤積心頭，無法消解。寓諸詩文，便悲情流宕。

君主受命于天，是百姓的希望，故國不可一日無君。而此時晉朝愍帝被俘幽禁，皇位閑置，社稷無主，百姓絕望，司馬睿出于私利猶豫不定。劉琨情急之下遂作《勸進表》力勸司馬睿以天下蒼生為重登極：“自元康以來，艱禍繁興；永嘉之際，氛厲彌昏。宸極失御，登遐丑裔，國家之危，有若綴硫……不圖天不悔禍。大災薦臻，國未忘難，寇害尋興。逆胡劉曜，縱逸西都，敢肆犬羊，凌虐天邑……主上幽劫，復沉虜庭，神器流離，再辱荒逆。臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有，茍在食土之毛，含氣之類，莫不叩心絕氣，行號巷哭。況臣等荷寵三世，位側(cè)鼎司，承問震惶，精爽飛越，且悲且惋，五情無主，舉哀朔垂，上下泣血?！保?］2080《勸進表》作于國家危亡的緊急時刻，從歷代圣君的美好品質(zhì)寫到眼前的危急形勢，得出“多難以固邦國，殷憂以啟圣明”的道理，希望司馬?！耙陨琊閯?，以黔首為憂”即帝位，劉琨自當殞首追隨晉朝。劉琨反復陳述厲害、道理，用情至深，一字一淚：“莫不叩心絕氣，行號巷哭”，“舉哀朔垂，上下泣血”［9］2080。文風極為悲痛凄戾，浸透著英雄的血淚，充滿亂世悲情。后人讀來黯然神傷，掩卷鼻酸。

（二）個人命運之悲

個人命運之悲由亂世之悲、亡國之悲派生出來，是亂世之悲、亡國之悲的自我化。在以殺戮和混戰(zhàn)著稱的兩晉，文人生存艱難，命運堪憂，仕途坎坷，功業(yè)難成，故而感傷歲月無情，悲嘆春秋易逝。早年，文人在儒家修齊治平思想熏陶下發(fā)憤圖強，希冀有所作為。然而身處亂世有志難逞，功業(yè)未成卻華發(fā)早生。他們感慨韶華易逝的無奈情緒中蘊含著文人個體命運之悲。青年時代驅(qū)逐胡虜、平定天下的滿腔熱情早已消磨殆盡，換來的是半生戎馬徒勞無功、家破人亡、孤苦伶仃。這種濃郁的個體命運之悲是對生死存亡的重視，是對人生短促的感慨，正是晉代“人的覺醒”的表現(xiàn)。它不僅僅是一種哀傷、無奈情緒的抒發(fā)，更融入了濃郁的悲情色彩。

劉琨早年是賈謐二十四友之一，吟詠內(nèi)容不離其奢靡生活，但年少時亦有建功立業(yè)、報效國家之志。后領匈奴中郎將，成為晉朝與匈奴戰(zhàn)斗的主要力量。因其志高才短、戰(zhàn)略失策，被盟友拘禁縊死，令人痛惜。劉琨《扶風歌》《答盧諶詩并書》《重贈盧諶》等詩文中流露出感時傷世、命運多舛的悲傷情調(diào)?！斗鲲L歌》是劉琨詩歌的經(jīng)典作品，后世文人評價頗高，沈德潛評《扶風歌》：“越石英雄悲路，萬緒悲涼，故其詩隨筆傾吐，哀音無次，讀者烏得于字句求之……悲涼酸楚，亦復不知所云?！保?0］“朝發(fā)廣莫門，暮宿丹水山。左手彎繁弱，右手揮龍淵。顧瞻望宮闕，俯仰御飛軒。據(jù)鞍長嘆息，淚下如流泉。系馬長松下，廢鞍高岳頭。烈烈悲風起，泠泠澗水流。揮手長相謝，哽咽不能言。浮云為我結(jié)，歸鳥為我旋。去家日已遠，安知存與亡？慷慨窮林中，抱膝獨摧藏。麋鹿游我前，猿猴戲我側(cè)。資糧既乏盡，薇蕨安可食？攬轡命徒侶，吟嘯絕巖中。君子道微矣，夫子固有窮。惟昔李騫期，寄在匈奴庭。忠信反獲罪，漢武不見明。我欲競此曲，此曲悲且長。棄置勿重陳，重陳令心傷！”［4］408《扶風歌》作于自洛陽赴并州途中。劉琨領匈奴中郎將急于就職，報國之心頗為激切。此詩首句充滿昂揚之氣?！俺l(fā)”“暮至”突出其趕路速度之快?！胺比酢薄褒垳Y”，其以武力趕走匈奴之志不言自明。其后情緒一落千丈?！皽I流”“悲風”“浮云”“歸鳥”等意象充滿悲情色彩。山河破碎，孤身北伐，劉琨此時已有生死離別的預感。對故土的留戀、對家人的不舍之情在離別之際噴薄而出。詩人是孤獨的，不被理解的。劉琨與漢將軍李陵境遇相同。同為封將大吏，所遇敵人同為匈奴，又都是孤軍深入，缺乏補給支持。李陵假意投降，武帝不明其志，屠殺其親族。劉琨內(nèi)心驚恐憂慮。劉琨深知晉朝派系紛爭嚴重，政權(quán)握在朝臣手中。圣明君王尚且不信任李陵，弄權(quán)的朝臣更不理解其赤子之心。劉琨慷慨北伐的背后實際上缺乏朝廷足夠的支持與信任。此去經(jīng)年，困難重重，各種憂慮縈繞心中卻無人訴說。命運捉弄，劉琨預料之事不幸被言中，英雄慷慨北伐最終家破人亡，含冤而死。

《重贈盧諶》是劉琨的絕筆詩作?！肮I(yè)未及建，夕陽忽西流。時哉不我與，去乎若浮云。朱實隕勁風，繁英落素秋。狹路傾華蓋，駭駟摧雙辀。何意百煉鋼，化為繞指柔？”［4］357劉琨在《重贈盧諶》中回顧了自己的坎坷人生，感慨時光流逝、功業(yè)未建、時不我待。在對命運的慨嘆中，突出的是生命短暫、人生無常的悲傷。當這種情緒與命運、愿望、離別、懷鄉(xiāng)、友情交織在一起時，這種人生短促、生命無常、樂少悲多的慨嘆更顯凄涼悲痛。從表面上看，這種人生觀極為頹廢消極，但隱藏在悲觀背后的恰是對人生的執(zhí)著與留戀。因劉琨處在戰(zhàn)禍頻發(fā)、天災不斷、死亡枕藉的社會中，這種強烈的欲求是無望實現(xiàn)的，故其悲情基調(diào)更濃：“何意百煉鋼，化為繞指柔？”［4］357在經(jīng)歷重重磨難后，劉琨感慨自己如百煉鋼般堅忍不拔的意志仍難抵命運捉弄?！鞍贌捴畧凿摚窨衫@指”［4］357，一片唏噓慨嘆，其悲涼凄戾之情自成絕調(diào)，摧人心肝。

（三）人格、氣節(jié)之悲

人格、氣節(jié)之悲是困擾著晉代亂世文人心靈的枷鎖。生處亂世，文人們往往不由自主地被卷到政治漩渦中，當文人感到自己的人格被侮辱、氣節(jié)被貶低時不得不忍氣吞聲、委曲求全，內(nèi)心深處又有強烈的意識去保護尊嚴免遭侵害，其心靈是極其矛盾痛苦的，其人格是悲劇性的。

劉琨身為貴族，性格剛直，心懷天下，對入侵中土的劉聰、石勒恨之入骨。但晉朝此時將孤兵寡，不足以與劉聰、石勒抗衡。劉琨為國家大局著想忍辱負重，借送回石勒母親之契機給石勒寫信，盛贊石勒的軍事才能和高貴品質(zhì)：“將軍誕凜雄姿，勇賂自然，大呼于紛擾之中，奮臂于駭亂之際。發(fā)跡河朔，席卷究豫，飲馬江淮，折沖漢沔。雖自古名將，未足為渝…… 將軍以天挺之質(zhì)，咸振字內(nèi)，擇有德而推祟，隨時望而歸之，勛義堂堂，長享遐貴……今之遲想，蓋以天下大亂，當須雄才。遙聞將軍，攻城野臥，合于機神，雖不視兵書，暗與孫吳同契，所謂生而知之者上，學而知之者次。但得精騎五千，以將軍之才，何向不摧，至心實事，皆張儒所具?！保?］2082實際上，在出身名門的劉琨眼中，石勒是地位低賤且兇殘狡詐的胡虜。劉琨對石勒等人深惡痛絕，把他們看成是令“人神發(fā)憤”的“犬羊”、“縱毒于神州”的“蟻狄”，要“躬自執(zhí)佩，械截二虜”。劉琨屈尊就卑，卻換來石勒的嘲笑：“事功殊途，非腐儒所聞。君當逞節(jié)本朝，吾自夷，難為效。”［2］2715劉琨并非腐儒，只是陷于窮途末路。國內(nèi)，王浚屢次阻撓，北伐愈益艱難。劉琨輾轉(zhuǎn)追隨八王，失掉了招兵買馬的威望，孤軍深入，勢單力薄，勝算極小。只有依靠戰(zhàn)爭結(jié)盟才能擴大勢力，獲取勝利。因此舉有利于扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，劉琨便只能犧牲在他看來比生命還要重要的尊嚴，放下將軍身份、文人傲骨，為民族利益隱忍自抑?！昂我獍贌掍?，化為繞指柔”［4］357正是對其人格委曲求全的感傷詮釋。

《與段匹磾盟文》作于《與石勒書》后。劉琨昔日盟友代王猗盧死于國內(nèi)戰(zhàn)亂，猗盧國的將領率三萬士兵前來投奔。晉陽喪失外援，成為孤城。萬分危機之際，劉琨鋌而走險，決定乘初得猗盧兵將契機攻打石勒，結(jié)果損失慘重，晉陽陷落。劉琨失去根據(jù)地，無處容身。幽州刺史段匹磾來信相邀，劉琨與段匹磾暫時結(jié)盟。然華夷之隔，自古有之。段匹磾多疑：“匹磾以琨王室大臣，懼奪己威重，忌琨之形漸彰于外。”［2］1688故劉琨作此文，希望以誠心打動段匹磾，消除其疑慮：“古先哲王，貽厥后訓。所以翼戴天子，敦序同好者，莫不臨之以神明，結(jié)之以盟誓。故齊桓會于邵陵，而群后加恭，晉文盟于踐土，而諸侯茲順。加臣等介在遐鄙，而與主相去迥遼，是以敢于先典，刑牲歃血，自今日既盟之后，皆盡忠竭節(jié)，以翦夷二寇。有加難于琨，磾必救；加難于磾，琨亦如之。繾綣齊契，披布胸懷；書功金石，藏子王府。有渝此盟，亡其宗族，俾墜軍旅，無其遺育?！保?］2083劉琨讀盧諶書，深知段匹磾為人心胸狹窄，斷非可以共成大業(yè)的盟友，但段匹磾確實是當時唯一愿意協(xié)助劉琨實現(xiàn)復興大業(yè)的力量。只因段匹磾所作惡事尚在劉琨可以忍受的范圍之內(nèi)，故劉琨心中所存借段力量復國的希望仍未滅絕。劉琨竭力與段匹磾為善的真正目的在于報效朝廷，匡扶晉室。但事與愿違，劉琨后被段匹磾拘禁，于獄中寫詩向盧諶求救：“握中有懸璧，本自荊山王。惟彼太公望，昔在渭濱叟。鄧生何感激，千里來相求。白登幸曲逆，鴻門賴留侯。重耳任五賢，小白相射鉤。茍能隆二伯，安問黨與仇？中夜撫枕嘆，想與數(shù)子游。吾衰久矣夫！何其不夢周？誰云圣達節(jié)，知命故不憂。宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘?！保?］357作者例舉太公望、鄧禹、陳平、張良、狐偃、管仲等歷史典故，旨在激勵盧諶效仿先賢為國效力，同時希望盧諶設法勸說段匹磾饒他一死，共建功業(yè)。然而盧諶缺乏膽識魄力，以尋常之語敷衍應付，深違劉琨之意。昔日“百煉鋼”似的英雄，竟然要在獄中哀求他人營救自己，其郁悶絕望之情可見一斑。

三、劉琨詩文悲情產(chǎn)生原因

（一）亂世時局與坎坷人生

鐘嶸《詩品》評劉琨詩：“琨既體良才，又罹厄運，故善敘喪亂，多感恨之詞。”［8］37劉琨詩文中的“悲”源于亂世時局。政治上，晉武帝實行分封制度，為日后動亂埋下禍根。諸侯王勢力日益強大，成為割據(jù)一方的軍政集團。其后宮廷斗爭引發(fā)八王之亂。八王之亂歷時16年之久，禍國殃民，給晉朝百姓帶來深重災難：“自惠皇失政，難起蕭墻。骨肉相殘，黎元涂炭，胡塵驚而天地聞，亂兵接而宮廟墮，支屬肇其禍端，戎羯乘其間隙，悲夫！詩所謂誰生厲階，至今為梗，其八王之謂也。”［2］1627八王之亂爆發(fā)后，晉朝分崩離析，國力衰微，民不聊生，邊防軍事力量衰弱。匈奴、鮮卑等少數(shù)民族乘勢而起，南犯晉室，中原大亂。統(tǒng)治階級昏庸無能，奢侈腐化加重了社會的腐朽。晉惠帝時，“及居大位，政出群下，綱紀大壞，貨賂公行，勢位之家，以貴陵物，忠賢路絕，讒邪得志，更相薦舉，天下謂之互市焉……帝又嘗在華林園，聞蝦蟆聲，謂左右曰：‘此鳴者為官乎，私乎？’或?qū)υ唬骸诠俚貫楣伲谒降貫樗?。’及天下荒亂，百姓餓死，帝曰：‘何不食肉糜？’其蒙蔽皆此類也”［2］108。面對動亂無序的統(tǒng)治與風雨飄搖的晉室，劉琨感慨不已，他以敏感之心寫作，詩文中彌漫感傷情緒。

劉琨詩文中的“悲”亦源于坎坷的人生經(jīng)歷。劉琨少時便以雄豪著名，有為國效忠之志：“逖與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，琨覺曰：“此非惡聲也’，因起舞。逖、琨并有英氣，每語世事，或中宵起坐，相謂曰：‘若四海鼎沸，豪杰并起，吾與足下當相避于中原耳?！保?］1694永嘉元年，劉琨受命于危難之際，成為并州州牧，領匈奴中郎將，成為北方抗擊匈奴的重要軍事力量。劉琨雖有報國壯志卻缺乏將帥之才，終未能成功。且劉琨貴族惡習未徹底戒除，北伐后他剛愎自用，輕信讒言，殺害忠臣，致使晉陽失守，雙親遇難。失去雙親的悲慘遭遇使劉琨脫離虛無的老莊思想，復歸儒學：“自頃輈張，困于逆亂，國破家亡，親友凋殘。負杖行吟，則百憂俱至；塊然而坐，則哀憤兩集……知聃、周之為虛誕，嗣宗之為妄作也?！保?］2082然而面對敵強我弱的形勢，北伐大業(yè)屢屢受挫。功業(yè)未成，華發(fā)早生，理想與現(xiàn)實的巨大差異使英雄垂淚，詩文中充溢著悲音怨調(diào)。

（二）儒學復振與士人反思

在封建社會，士與仕緊密結(jié)合，“學而優(yōu)則仕”是文人的普遍追求。孟子曰“古之人未嘗不欲仕也”［11］，儒家思想倡導文士積極入仕“兼濟天下”。但自八王之亂爆發(fā)后，晉朝長期處于戰(zhàn)亂中。大批文士或主動或被動地被卷進政治漩渦中，張華、陸機、陸云、潘岳等名士先后慘遭屠戮。面對殘酷的現(xiàn)實，文人轉(zhuǎn)向老莊，崇尚清談，玄風大熾，儒學失去一統(tǒng)地位。但因統(tǒng)治階級及門閥士族的努力以及儒道相互間的融合，儒學在衰落后復振。

《搜神記》載：“風俗淫僻，恥尚失所，學者以老、莊為宗，而黜六經(jīng)；談者以虛薄為辯，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節(jié)信?！保?］692面對世積亂離、風衰俗怨的境況，統(tǒng)治階級大肆推廣儒學以鞏固其統(tǒng)治，使儒學在困厄的環(huán)境中艱難發(fā)展。西晉初年分置太學、國子學兩種中央官學，“兩學并列，雙宇如一，右延國胄，左納良逸。祁祁生徒，濟濟儒術(shù)，或升之堂，或入之室，教無常師”［2］1505。儒學未曾斷絕與門閥士族亦有很大關系。晉代門閥士族中以積世文儒、累世為官的名門望族地位最高，他們多由東漢世家大族演變而來，保持著儒家傳統(tǒng)思想。門閥士族重視儒學中的齊家思想，這使得他們能夠在政權(quán)頻繁更替的亂世屹立不倒。同時，門閥士族格外注重子孫教育，這都有助于延續(xù)儒學傳統(tǒng)。

儒學復振與玄學發(fā)展也有關聯(lián)。晉朝玄風盛行，表面上談玄之人離經(jīng)叛道，但實際上他們并非完全否定儒家思想。玄學是在特定時代條件下對儒學的補充，是在繼承儒道基礎上發(fā)展而來的。玄學以自然解釋名教，以名教解釋自然，最終回歸到對儒學的認同上。玄學處于不斷發(fā)展變化之中。最初何晏、王弼提出“名教出于自然”，以自然為本。繼而阮籍、嵇康倡導“越名教而任自然”，以自然反抗名教。最終向秀、郭象在否定何王、阮嵇之說基礎上提出“名教即自然”?！胺蚴ト穗m在廟堂之上，然其心無異於山林之中，世豈識之哉！徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紼其心矣。見其歷山川、同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至至者之不虧哉！”［12］郭象的“自然”與嵇康的“自然”不同，是獨化自生的存在，不僅可以指人的本性，也可以指封建統(tǒng)治秩序。名教是天然存在的，有其合理性?！懊碳醋匀弧睂W說融入了更多的儒家精神，是對儒學的復歸。在儒道逐漸融合中，玄學聲勢漸消，而儒家思想?yún)s在受挫后更好地向前發(fā)展。

儒學復振對士人影響很大，飽經(jīng)禍亂的士人開始反思儒學。晉朝士人重新將儒家思想作為主導的價值觀，把忠君報國確立為人生目標，在國家危難之際勇敢擔負起保家衛(wèi)國的責任。他們的詩文開始脫離虛無縹緲的老莊，逐漸關心百姓疾苦、邊疆戰(zhàn)事，繼承建安詩文慷慨悲涼的風格。劉琨便經(jīng)歷了這種轉(zhuǎn)變。劉琨是名門之后，少以豪奢著名，與潘岳、石崇等同為金谷二十四友。石崇《金谷詩序》記錄了二十四友于金谷宴游的盛況：“有別廬在河南縣界金谷澗中……有清泉茂林，眾果、竹、柏、藥草之屬，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣……晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗。感性命之不永，懼凋落之無期。”［9］1651當時，金谷二十四友“日以賦詩”，劉琨之文則“頗為當時所許”。劉琨出任并州刺史前的詩文未能流傳下來，但通過金谷之會可以推測出劉琨早期不乏寄情自然山水、飲酒酬贈之作。劉琨自己也在《答盧湛書》中承認了少慕老莊的癖好：“昔在少壯，未嘗檢括，遠慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，怪厚薄何從而生，哀樂何由而至?！保?］2082飽嘗戰(zhàn)亂之苦后，劉琨開始反思儒學，重新肯定儒學的價值，對玄學的虛無思想進行批評：“知耽周之為虛誕，嗣宗之為妄作也?！逼浜?，他慷慨赴國難，抗擊外族入侵。劉琨被拘之際曾作《重贈盧諶》：“吾衰久矣夫，何其不夢周？誰云圣達節(jié)，知命故無憂。宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘。功業(yè)未及建，夕陽忽西流?！保?］357劉琨以周公、孔子為精神支柱，感慨功業(yè)未就而今生死未卜、周公之夢難以實現(xiàn)。劉琨看透生死仍不能免除憂慮，正是因為受到儒家思想的影響。劉琨的憂慮是對祖國風雨飄搖命運的擔心及無法實現(xiàn)匡扶晉室愿望的悲痛。

（三）楚辭系列悲怨風格的繼承

楚辭系列詩人詩風慷慨悲涼，情辭激切。與含蓄蘊藉的《詩經(jīng)》相比，楚辭系列詩人抒情強烈而激蕩。鐘嶸《詩品》載：劉琨詩“其源出于王粲”［8］37，王粲又“其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞”［8］22，而李陵則“其源出于《楚辭》，文多凄愴怨者之流”［8］18。推流溯源，劉琨詩文繼承了楚辭系列詩人“善敘凄怨”的特征。楚辭系列詩人作品中的“凄怨”源于他們坎坷的人生遭遇，正如楚辭系列鼻祖屈原。屈原發(fā)憤作《離騷》與其人生境遇緊密相關：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”［13］屈原堅持美政思想，卻遭讒言被流放。他一邊悲憤地唾罵著作亂誤國的昏君佞臣，一邊慷慨地歌頌著為理想犧牲的烈士，感情激蕩，語多怨憤。李陵詩風源自《楚辭》，鐘嶸評曰：“李陵文多凄愴怨者之流。陵，名家子，有殊才。生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”［8］18李陵本是李廣之孫，攜兵士五千橫行匈奴。然李陵命運多舛，孤軍深入，因救援部隊未能及時到達而戰(zhàn)敗，假意投降匈奴以圖尋覓合適機會戴罪立功，卻慘遭武帝屠戮宗族。《別歌》作于蘇武歸漢之際，是李陵“凄愴”風格的代表作：“徑萬里兮度沙漠，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮刃摧，士眾滅兮名已頹。老母已死，雖欲報恩將安歸！”［5］109首句是對不堪回首的往事的回憶，后兩句表現(xiàn)兵敗時的艱難處境?；诤拗橹饾u加重，最終淤積心頭的抑郁之情不可抑制，以十一言問句形式噴涌而出，慷慨悲歌中充滿了哀傷怨憤之情。李陵之下有王粲一派。鐘嶸評曰：“魏侍中王粲詩，其源出于李陵。發(fā)楸愴之詞?！保?］22王粲是名門之后，極有才華抱負，曾親經(jīng)戰(zhàn)爭禍亂，在荊州度過了一段抑郁不得志的生活。王粲自傷情多，憂國憂民之情與懷才不遇之情融合，使其詩文中籠罩著濃郁的凄怨情緒：“荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫。方舟溯大江，日暮愁我心。山岡有余映，巖阿增重陰。狐貍馳赴穴，飛鳥翔故林。流波激清響，猴猿臨岸吟。迅風拂裳袂，白露沾衣襟。獨夜不能寐，攝衣起撫琴。絲桐感人情，為我發(fā)悲音。羈旅無終極，憂思壯難任?！保?］329這首詩堪為王粲“發(fā)愀愴之詞”的代表作。王粲的憂傷之情不加掩飾，任憑其在詩中自然流露，極富感染力。劉琨是王粲流派中的一個分支。鐘嶸評曰：“其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才、又得厄運，故善敘喪亂，多感恨之詞?！保?］37劉琨詩源出于王粲，在于其“善為凄戾之詞”。劉琨詩文直接抒發(fā)了慷慨激昂的報國熱情與報國無望的怨憤無奈之情：“功業(yè)未及見，夕陽從西流；時哉不我與，去矣若云浮。未實隕勁風，繁英落素秋，狹路傾華蓋，駭駟摧雙鑰。何意百煉鋼，化為繞指柔?！保?］357劉琨直抒胸臆，將壯志難酬的悲憤之情與時不我待的痛惜之情展現(xiàn)出來。情真意切，慷慨悲涼，是楚辭“悲怨”風格的繼承。

綜上所述，晉末是黑暗、殘酷的亂世，文人作品中飽含著濃郁的悲情特質(zhì)。因劉琨有著半身戎馬卻功業(yè)無成的特殊經(jīng)歷，其詩文中的悲情更為濃郁。劉琨形成此種悲壯、怨憤風格的原因，除了特殊的人生遭遇外，還與社會時局、儒學復振、楚辭悲怨風格繼承有關。劉琨作為西晉末年英勇作戰(zhàn)的英雄式人物，其直面動亂社會與悲慘人生的詩文在晉代文學史上具有較高地位，其所抒悲痛凄戾之情亦深深感染后人。

［1］ 林媛．論魏晉文學的悲情特征［D］．蘭州：西北師范大學，2012．

［2］ 房玄齡．晉書［M］．北京：中華書局，1974．

［3］ 宗白華．美學散步［M］．上海：上海人民出版社，1981：177．

［4］ 蕭統(tǒng)．文選［M］．北京：中華書局，1981．

［5］ 佚名．先秦漢魏晉南北朝詩［M］．北京：中華書局，1998．

［6］ 陸游著，錢仲聯(lián)校注．劍南詩稿校注［M］．上海：上海古籍出版社，1985：1620．

［7］ 李紅巖．魏晉南北朝困厄文人創(chuàng)作研究［D］．西安：陜西師范大學，2011．

［8］ 鐘嶸著，郭紹虞主編，陳延杰注．詩品注［M］．北京：人民文學出版社，1980．

［9］ 嚴可均．全上古三代秦漢三國六朝文［M］．北京：中華書局，1987．

［10］ 沈德潛．古詩源［M］．北京：中華書局，1978：173－177．

［11］ 焦循．孟子正義［M］．北京：中華書局，1957：251．

［12］ 郭慶藩．莊子集釋［M］．北京：中華書局，1961：28．

［13］ 司馬遷．史記［M］．北京：中華書局，1994：2482．