呂 乃 基

(東南大學(xué) 科技與社會研究中心,江蘇 南京 210018)

人的“自然-社會、認(rèn)知-情感”需求層次及其實(shí)現(xiàn)途徑

呂 乃 基

(東南大學(xué) 科技與社會研究中心,江蘇 南京 210018)

馬斯洛的需求層次理論是對西方社會語境下人的心理提升的抽象概括。個(gè)體沿特定的心理需求層次和特殊的通道攀登,在特定的方向并以特殊的動力推動社會的演進(jìn),社會又在相當(dāng)程度上規(guī)定了特定語境下個(gè)體心理需求的特殊層次和提升途徑。正是西方人所特有的心理需求層次和提升途徑，為西方社會的發(fā)展提供了動力和方向。同樣,也正是生活在其他社會中的個(gè)人所具有的不同的心理需求層次和不同的提升途徑，賦予其他社會以不同的發(fā)展動力和方式。人的“自然-社會、認(rèn)知-情感”需求層次，為理解中國社會中個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”途徑提供一個(gè)新的視角,同時(shí)也有助于厘清個(gè)人與社會在發(fā)展過程中的關(guān)系,并從一個(gè)新的角度來比較中西方社會。

馬斯洛需求層次； 心理需求； 自然-社會； 認(rèn)知-情感； 自我實(shí)現(xiàn)

馬斯洛的需求層次理論盡管在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用,但是這一需求層次理論是對西方社會語境下人的心理提升的抽象提煉,未必完全適用于不同社會的語境。心理需求的層次和提升途徑與社會的存在和發(fā)展方式密切相關(guān)。個(gè)體沿著心理需求的層次和特殊的通道攀登,在特定的方向并以特殊的動力推動社會的演進(jìn)。反過來,后者又在相當(dāng)程度上規(guī)定了在特定語境下個(gè)體心理需求特殊的層次和提升途徑。

正是西方人所特有的心理需求層次和提升途徑,為西方社會的發(fā)展提供了動力和方向。同樣,也正是生活在其他社會中的個(gè)人所具有的不同的心理需求層次和不同的提升途徑,賦予其他社會以不同的發(fā)展動力和方式。

社會的存在和發(fā)展方式與個(gè)體心理需求的層次和提升途徑,二者間的關(guān)系類似于維特根斯坦的河床與河水,難以厘清是何者對何者的影響。筆者提出與馬斯洛需求層次有所不同的“自然-社會、認(rèn)知-情感”需求層次,由此為理解個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”途徑提供一個(gè)新的視角,同時(shí)也有助于厘清個(gè)人與社會在發(fā)展過程中的關(guān)系,并從一個(gè)新的角度來比較中西方社會。

一、人的“自然-社會、認(rèn)知-情感”心理需求

在馬斯洛的需求層次上,無論是一開始的五層還是后來的七層,實(shí)際上只有最底層即生理和安全需要自古至今各民族都是一樣的。由此往上哪怕只是一層即“歸屬需要”,在各民族之間就會有很大差別。例如，中國古人隱居山林,與自然為伍,以此為歸屬,甚至由此而達(dá)到尊重需求和自我實(shí)現(xiàn),將此視為人生的最高境界；印度人則以參透萬物,與自己內(nèi)心的同一而達(dá)致鳳凰涅槃。

馬斯洛的需求層次,其樣本和適用范圍是以個(gè)人本位為主導(dǎo)的西方社會,主要是由個(gè)體出發(fā)向外的投射,基本上沒有或較少考慮作為個(gè)體之環(huán)境的自然和社會對個(gè)人的影響。個(gè)體提供西方社會發(fā)展的動力——沿馬斯洛需求層次的提升在個(gè)體的提升和自組織中塑造并推進(jìn)社會的發(fā)展。因而社會的歷史軌跡與個(gè)體提升的過程基本上保持一致。

相對而言,個(gè)體在其他國家和民族的提升道路與馬斯洛的需求層次則有很大差異。譬如在中國,社會在相當(dāng)程度上設(shè)定了個(gè)體提升的層次,并規(guī)范了個(gè)體提升的途徑。

為了使人心理需求的討論擴(kuò)展到西方以外更大的范圍,可以把人的需求區(qū)分為四種:自然性物質(zhì)需求、自然性精神需求、社會性物質(zhì)需求以及社會性精神需求[1]。之所以這樣區(qū)分的原因是：其一,實(shí)際上,在人的提升過程中,除了傳統(tǒng)的主體由物質(zhì)到精神的提升外,有必要考慮環(huán)境的因素,也就是自然與社會的影響。人由身處自然到融入社會也是提升的過程。這一提升過程既與物質(zhì)到精神的提升密切相關(guān),又有自身的特殊性。其二,這樣的區(qū)分,較之馬斯洛的需求層次，可以更清楚地探視各種社會的區(qū)別,分析在特定的“河床”中會流淌著什么樣的“河水”,以及這樣的“河水”會怎樣沖刷和改造“河床”。

自然界在人的需求層次上具有特殊的重要的地位,它既可以滿足人的生理需求,也可以滿足其心理需求；前者即自然性物質(zhì)需求,后者為自然性精神需求。

自然性物質(zhì)需求,指個(gè)體從自然界中滿足自身維持生存的需求,如溫飽、安全以及性(在原始未開化的意義上)等。人的自然性物質(zhì)需求相對穩(wěn)定,一方面,其基本底線是維持生命,人際之間大致相同;另一方面是有限度,受社會和時(shí)代的影響較小,基本上不會水漲船高。這就是恩格爾系數(shù)隨社會發(fā)展而下降的原因。人的自然性物質(zhì)需求是四種心理需求的基礎(chǔ),大致相當(dāng)于馬斯洛需求層次的生理和安全需要,需要優(yōu)先滿足,然后才可能實(shí)現(xiàn)其他需求。

自然性精神需求,指個(gè)體由自然界滿足自身精神愉悅的需求。這種自然性精神需求可以與自然性物質(zhì)需求同時(shí)萌發(fā),似乎與生俱來,既可以是人之初時(shí)對自然界的好奇、留戀、膜拜——在后現(xiàn)代意義上是“敬畏”以及沉浸，也可以是在自然性物質(zhì)需求滿足之后,如開普勒在發(fā)現(xiàn)天體運(yùn)行的三條規(guī)律時(shí)無與倫比的“暢”，或者是非競技的體育運(yùn)動、現(xiàn)代人的旅游以及自娛自樂的游戲等。在網(wǎng)絡(luò)游戲中,有人會上癮而難以自拔,甚至“娛樂至死”。毒品也是一例?？梢?如果自然性精神需求走向極端,反過來可以泯滅人的自然性物質(zhì)需求。

古今中外,人皆有自然性精神需求,但在中西方、各民族乃至個(gè)體之間,個(gè)人的自然性精神需求會有差異,甚至有巨大差異。

自然界在西方人心目中的地位和作用主要是其博弈的對象,是“對象性”的存在。西方人為了滿足好奇心去認(rèn)識、征服自然界,滿足其控制欲。從古希臘的自然哲學(xué)到現(xiàn)代科學(xué),目的都是認(rèn)知自然。希臘人崇尚智慧、知識至上。知識即是美德。古希臘三大悲劇作家之一歐里庇德斯寫道:“那些獲得了科學(xué)知識的人是有福的,他們既不追求平民的煩惱,也不急急忙忙參與不公正的事業(yè),而是沉思那不朽的自然界的永恒的秩序,沉思它是怎樣形成,以及在什么時(shí)候,為什么形成的……”[2]執(zhí)政官伯里克利在公元前431年自豪地宣稱:“我們的城市向世界開放,雅典是世界的學(xué)校?！?8世紀(jì)第一次工業(yè)革命期間，人類目睹了自己征服自然的力量。即使到了21世紀(jì),西方人在自然界的探險(xiǎn)依然主要是為了滿足其好奇心和征服的欲望。

與此相反,在認(rèn)識上,自然界在中國人的心目中亦師亦友,中國人沉浸于其中而獲得感悟,得到啟迪,情感得到滿足,達(dá)致升華,天人合一；在實(shí)踐上，是“技以載道”,如同庖丁在解牛過程中自滿自得的享受,而不是征服欲的滿足。重要的是“道”而不是“技”,后者不過是載體、雕蟲小技甚至奇技淫巧。

就斯諾的“兩種文化”和馬斯洛的需求層次而言,西方人對自然的需求偏向物，基本上限于“科學(xué)文化”,或者說接近馬斯洛需求層次的低端;中國人對自然的需求則偏向人,基本上可以歸入“人文文化”,或者說接近馬斯洛需求層次的高端。在認(rèn)識領(lǐng)域,西方人對自然的需求屬于理性范疇,中國人則可歸于具有直接或超越特征的悟性范疇。在實(shí)踐領(lǐng)域,西方人重在控制,中國人意在“合一”；西方的自然性精神需求在于“認(rèn)知-控制”,中國人在于“感悟-合一”。當(dāng)然,中國人也有墨子和“格致”之說,西方人面對自然也有浪漫情懷,譬如《瓦爾登湖》。上述僅是在整體上就自然性精神需求而對中西方社會所作的區(qū)分。

必須指出,西方“認(rèn)知-控制”型的自然性精神需求,不僅是個(gè)人需求層次上的重要一環(huán),而且是整個(gè)西方社會發(fā)展必不可少的關(guān)鍵一環(huán)。正是在這一特定的個(gè)人需求的支撐和推動下,才有西方社會的發(fā)展?？茖W(xué)精神是自然性精神需求的基礎(chǔ),也是社會性精神需求的基礎(chǔ)。不過,近年來西方逐步發(fā)現(xiàn)“認(rèn)知-控制”的自然性精神需求的不足,萌生敬畏自然之心,也就提升了自然性精神需求。中國

在相當(dāng)程度上缺失“認(rèn)知-控制”的自然性精神需求,致使科學(xué)精神缺失,“第一生產(chǎn)力”在漫長的歷史時(shí)期軟弱無力。

社會性物質(zhì)需求,指個(gè)體為在特定社會中生存而對物質(zhì)的需求,可以定義為在特定社會中的個(gè)人為維系他所處的社會地位而需要擁有的物質(zhì)資源。在社會中生存,由此對物質(zhì)的需求必然超越僅僅為了生存的自然性物質(zhì)需求,例如要滿足衣食住行之需,要消耗能源,在現(xiàn)代社會生存還要滿足溝通之需,如手機(jī)等。

人的社會性物質(zhì)需求因不同的人、社會和時(shí)代而異。在同一個(gè)社會中,個(gè)人的社會地位越高,為維系其社會地位,社會性物質(zhì)需求一般會高于社會地位低者。整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)水平提高后,個(gè)人的社會性物質(zhì)需求也會有不同程度的上升。在不同社會中,發(fā)達(dá)社會中個(gè)人的社會性物質(zhì)需求一般高于發(fā)展中國家和落后國家,由人均能耗即可見一斑。在較為落后的國家和地區(qū),個(gè)人的社會性物質(zhì)需求在很大程度上與自然性物質(zhì)需求重合?？梢?這兩種物質(zhì)需求之間實(shí)際上也沒有涇渭分明的界線。例如安全性需求,對于一個(gè)生活于現(xiàn)代社會中的個(gè)人而言,手機(jī)和上網(wǎng)就難以歸為自然性物質(zhì)需求。

在滿足了基本的社會性物質(zhì)需求后,有些人轉(zhuǎn)向滿足社會性精神需求,而有些人則追求進(jìn)一步的物質(zhì)享受,在家住豪華別墅,出門乘高檔轎車、游艇,住總統(tǒng)套房,購買各種奢侈品等，以滿足其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越社會生存需要的物質(zhì)需求。加上富者炫富,彼此攀比,人的社會性物質(zhì)需求往往超過其社會地位所需,試圖以外在物質(zhì)的堆砌來墊高自己的社會地位。這是當(dāng)今社會中資源浪費(fèi)最主要的原因。

社會性精神需求,指個(gè)體滿足在社會中生存而對精神的需求,如對社會的感知和認(rèn)識,在社會中找到適合自己的位置,并擁有經(jīng)過自身努力而提升的空間;能夠得到尊重，受到信任，擁有權(quán)力、影響力和感召力,如網(wǎng)絡(luò)“大V”具有人格魅力,為更多人所認(rèn)同等。

對應(yīng)于自然性精神需求,社會性精神需求也可以分為兩個(gè)層次。較低層是“認(rèn)知-管理”型精神需求,旨在認(rèn)識社會,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上管理社會。從古希臘的城邦制、羅馬法、啟蒙運(yùn)動者提出的“自然狀態(tài)”、天賦人權(quán)、社會契約論、亞當(dāng)斯密的市場經(jīng)濟(jì),一直到馬克思的《資本論》,以及馬克思之后的人文社會科學(xué)領(lǐng)域的各種學(xué)說和各個(gè)流派，都以認(rèn)識社會為己任,為社會的管理者提供基于事實(shí)和規(guī)律的依據(jù)。

有意思的是,在這一點(diǎn)上，與自然性精神需求的情況一樣,中西方也有天壤之別。中國人的精力不在于“知識-管理”這樣的層次,而在于“道”,“治大國如烹小鮮”,又有幾人說得清、道得明?在古代中國，國家治理靠的是皇帝的意志、巨大的權(quán)力、龐大的國家機(jī)器和規(guī)范人際關(guān)系的儒家文化。雖說“從心所欲不逾矩”,其中的“矩”,大概也只限于“水可載舟，亦可覆舟”。這種情況在當(dāng)代中國依然存在。如改革開放之初的《喬廠長上任記》所講的就是要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。盡管如此,中國社會現(xiàn)在看來依然基本是跟著感覺走,“大干快上”,長官意志延續(xù)至今。

在傳統(tǒng)社會中,官員的社會性精神需求顯然不在于探索經(jīng)濟(jì)和社會規(guī)律、按規(guī)律進(jìn)行管理,而在于社會影響力,成為“為民做主”的“包青天”,在于某某“盛世”。傳承至今,就是“為官一任,造福一方”,是GDP和政績,并由此獲得上級的青睞,開辟沿仕途晉升的陽關(guān)大道。

平民百姓亦復(fù)如此,位卑未敢忘憂國。他們“以天下為己任”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“修身齊家治國平天下”,最高境界是“平天下”。縈繞于心揮之不去的,唯有“天下”。張藝謀的《英雄》對此作了精彩詮釋。老百姓把希望寄托于明君和清官。官員和平民百姓的社會性精神需求疊加起來,構(gòu)成了中國社會的一條主線:官本位?！肮佟本哂凶畲蟮纳鐣绊懥Α！肮佟痹谥形鞣饺诵哪恐械牡匚挥性颇嘀畡e。

在現(xiàn)代社會,社會性精神需求出現(xiàn)了多元化。個(gè)體間的差異更大,如院士的聲望、歌星的影響、郭美美炫富、甚至芙蓉姐姐的出位。薛蠻子在獄中自述,“就像皇上批閱奏章一樣。轉(zhuǎn)XX省人民政府閱,一個(gè)私信發(fā)過去就解決問題”*引自《薛蠻子被舉報(bào)涉嫌網(wǎng)絡(luò)犯罪，已遭刑事拘留》，詳見http:∥news.qq.com/a/20130915/000211.htm。。似乎應(yīng)了一句話:不能流芳百世,亦當(dāng)遺臭萬年；只要吸引眼球,不問對錯(cuò),無關(guān)善惡。這就表明,社會性精神需求未必在其他需求的基礎(chǔ)上提升,甚至與之全然無關(guān),還有可能在善惡之間發(fā)生兩極分化。因而,不論何種需求層次,也不論何種需求,都需要有一個(gè)底線——人之為人的底線,不能不擇手段。若是違背人性,那么所搭建起來的需求層次就不是金字塔,只能是空中樓閣,甚至顯示出人性之惡,是對他人和社會的掠奪和侵犯。鑒于自然性精神需求和社會性精神需求二者之低層的相似性,可以將其從原屬的自然性和社會性精神需求中分離出來歸為一類,作為“認(rèn)知型精神需求”。鑒于這種需求只能是精神需求,因而可以簡稱為“認(rèn)知需求”?！罢J(rèn)知需求”旨在客觀地認(rèn)識外部世界,包括自然界和社會。有必要指出,雖然人在實(shí)際上未必一定能客觀地認(rèn)識外部世界,尤其是身處于其中的社會,但盡力去探索和認(rèn)識外部世界這樣的心理需求確實(shí)是幾乎人人都經(jīng)歷過的階段。有些人將此作為終生追求和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。更為重要的是,“認(rèn)知需求”不僅是個(gè)人心理需求提升過程中的一個(gè)層次,而且是整個(gè)社會發(fā)展中不可或缺的一環(huán),并由認(rèn)知需求獲得非嵌入編碼知識。非嵌入編碼知識成為社會交流、共享和發(fā)展的基礎(chǔ)。認(rèn)知需求在心理需求中的地位成為東西方文化之間的一個(gè)重大差異*西方有太多這樣的事例。19世紀(jì)末,一位地質(zhì)學(xué)家用小錘敲擊國會大廈的地基,當(dāng)被警察詢問時(shí),他的回答是,我在研究地質(zhì)。二戰(zhàn)末期,德國飛機(jī)制造之父、蜚聲世界的流體力學(xué)權(quán)威普蘭特爾(Prandtl)教授,在盟軍轟炸德國時(shí)冒險(xiǎn)趕到現(xiàn)場,察看操場周圍的一段短墻,看炸彈爆炸引起的氣流怎樣摧毀這一段短墻。他嘴里自言自語:“這真是難得的機(jī)會!我在流體力學(xué)試驗(yàn)室里是無論如何也裝配不起來的?！币灾車姟兜聡鵀楹文苡惺澜缂壌髱?而中國沒有》，詳見http://blog.sciencenet.cn/blog-456729-733511.html。。

在分離出“認(rèn)知需求”后,原有的自然性精神需求和社會性精神需求分別改為自然性情感需求和社會性情感需求。既然可以把自然性精神需求和社會性精神需求中的認(rèn)知部分歸為一類即認(rèn)知需求,那為何不把分離出認(rèn)知需求后的自然性情感需求和社會性情感需求歸為一類即情感需求?這是因?yàn)?對自然的認(rèn)知需求和對社會的認(rèn)知需求有較多共同之處,都在于認(rèn)識事實(shí)、揭示規(guī)律。啟蒙運(yùn)動者運(yùn)用科學(xué)方法提出“自然狀態(tài)”以及處于自然狀態(tài)的天賦人權(quán),社會契約論試圖揭示社會的起源。亞當(dāng)斯密的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)說和馬克思的資本論以及之后經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和管理科學(xué)的發(fā)展基本上都是沿著這一足跡展開的,對自然的認(rèn)知和對社會的認(rèn)知在科學(xué)性和客觀性方面并無二致。

但是人對自然和對社會的情感需求則相距甚遠(yuǎn),在某些情況下甚至南轅北轍,常常是以一種需求排斥另一種需求。例如以世外桃源抵制功名利祿；或反之,以“為人民服務(wù)”批判“花前月下”。因而有必要保留自然性情感需求和社會性情感需求的區(qū)分。 由此,人的上述四種需求再加上從中分離出來的“認(rèn)知需求”,一共是五種需求。這五種需求層次與馬斯洛需求層次的關(guān)系見下圖。

圖1 本文所指的五種需求

圖2 馬斯洛需求層次理論

與馬斯洛的需求層次理論相比,本文提出的需求層次具有明顯的非線性。自然性物質(zhì)需求對應(yīng)于生理上的需要,在此之上,多種需求同時(shí)發(fā)生和共存,有多種渠道可以通往最高層的自我實(shí)現(xiàn)。雖然馬斯洛需求層次也有非線性,上下層之間也可顛倒。但一般而論,層次之間是有先后與高下之分,呈現(xiàn)出較為單一的線性特征。從理論上說,所有需求的實(shí)現(xiàn)均需經(jīng)由認(rèn)知需求。自然性情感需求對應(yīng)于馬斯洛需求層次上從較低的安全需要

到較高的信心和成就的需要。西方人認(rèn)為,之所以要有科學(xué),不外乎四個(gè)字:恐懼、好奇。前者是安全之需,后者則與信心和成就相關(guān)。即使文學(xué)藝術(shù),基本上也與科技同步并建立于科技的基礎(chǔ)之上,例如繪畫和雕塑建立于幾何學(xué)、解剖學(xué)和光學(xué)等基礎(chǔ)上。攝影和電影藝術(shù)更是如此,如《星球大戰(zhàn)》《阿凡達(dá)》和《盜夢空間》等。中國的文學(xué)藝術(shù)較少與科技相關(guān)聯(lián),與西方形成一定反差。在中國傳統(tǒng)社會中,自然性情感需求還覆蓋了馬斯洛需求層次上從歸屬、尊重直至自我實(shí)現(xiàn)的高端層次,可以直達(dá)最高的自我實(shí)現(xiàn)層次。人在自然中可以得到在社會中經(jīng)常得不到的尊重需要。這實(shí)際上是國人避世而遁入山林的重要理由。社會性物質(zhì)需求對應(yīng)于安全需求,如資源和財(cái)產(chǎn)的歸屬以及就業(yè)等。社會性情感需求對應(yīng)于馬斯洛需求層次上的感情和尊重的需要中外部尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)需求中的一部分。自然性情感需求、社會性情感需求以及二者的綜合與升華大致相當(dāng)于馬斯洛需求層次的最高層。也有人把認(rèn)知需求作為人生的最高需求,如“為科學(xué)而科學(xué)”。前述科學(xué)家享受科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)無以倫比的“暢”(開普勒)以及納什的“美麗心靈”等就是其典型表現(xiàn)。

二、中國人實(shí)現(xiàn)“自然-社會、認(rèn)知-情感”需求的途徑

總體而言,本文中所論及的五種需求之間的關(guān)系大致可以圖解為(見圖3):

注：橢圓虛線指認(rèn)知需求

如圖示，橢圓虛線是認(rèn)知需求,覆蓋除自然性物質(zhì)需求之外的三種需求。隨著社會的發(fā)展,人的自然性物質(zhì)需求也由原初的本能狀態(tài)提升,譬如操作家用電器、電腦、手機(jī)以及上網(wǎng)等,同樣必須經(jīng)由認(rèn)知需求。

五種需求的劃分,關(guān)鍵在于區(qū)分自然與社會、認(rèn)知與情感。正是在此意義上,筆者將文中提出的與馬斯洛需求層次有所不同的人的需求層次稱之為“自然-社會、認(rèn)知-情感”需求層次。由此形成與馬斯洛需求層次的某種互補(bǔ)關(guān)系,可以為我們提供分析人的提升過程和路徑的不同視角?？傮w而言,可以從自然和社會這兩條線索的此消彼長來理解：一條是人的自然性、本能逐漸變?nèi)醯倪^程,不是其本身變?nèi)?而是在整個(gè)需求中地位的下降,其典型是恩格爾系數(shù)的下降;另一條是人的社會性的提升。

在正常情況下,“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”需求層次的提升路徑是:自然性物質(zhì)需求-認(rèn)知需求-社會性物質(zhì)需求-自然性和社會性情感需求(這二者不分前后,可以同時(shí)發(fā)生)。不難看出,認(rèn)知需求,特別是其中的科學(xué)技術(shù),在這一序列中具有必不可少的基礎(chǔ)地位,由此才能真正實(shí)現(xiàn)社會性物質(zhì)需求。與馬斯洛需求層次一樣,并不是社會中的所有人都如此亦步亦趨。但社會的主體需沿此途徑攀登,創(chuàng)造必要的物質(zhì)財(cái)富,以滿足社會性物質(zhì)需求,最終上升到社會性精神需求。

與馬斯洛需求層次理論一樣,“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”的需求層次之間也不是簡單的線性關(guān)系。除了自然性物質(zhì)需求的邊界相對明確外,其他四種需求之間都存在某些重疊之處。各種需求之間在一定程度上可以相互補(bǔ)償。特別是認(rèn)知需求、自然性和社會性的情感需求,對自然性和社會性的物質(zhì)需求起著某種程度的補(bǔ)償作用,如黑客顯示自己無所不能、編造謊言者追求點(diǎn)擊率等。在古代中國,有些人會滿足于自然性情感需求而未必追求社會性物質(zhì)需求和情感需求,甚至將舍棄社會性物質(zhì)需求作為最高境界。他們或隱居山林、遠(yuǎn)離塵世,或越過其他需求直接追求社會性情感需求,甚至以此作為唯一動機(jī),如為享受某種稱號而放棄物質(zhì)需求等,前者的滿足可以補(bǔ)償后者的缺失。阿Q的精神勝利法也屬于此類。但更多的情況則是“曲徑通幽”,由追求兩種情感需求回過頭來間接實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)需求。此外,還可以依靠權(quán)力和暴力直接掠奪他人和自然,以滿足自我的自然性和社會性物質(zhì)需求。

無論是馬斯洛需求層次,還是本文提出的“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”需求層次,個(gè)體為滿足自己的需求都遵循成本最小化、收益最大化原則,或者說符合“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。二者在這一點(diǎn)上是相同的。這實(shí)際上是自然界最小作用量原理在人類社會的延伸。由此可以得到的一個(gè)推論是,如果不能通過直接的途徑,如果間接途徑的效益更大、成本和風(fēng)險(xiǎn)更小,那么某種需求就可以通過追求其他需求的途徑實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)在中國社會更為典型,可以在“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”需求層次的視野下看得更加清楚。

西方人基本上沿馬斯洛需求層次實(shí)現(xiàn)自我。實(shí)際上,馬斯洛需求層次理論就是對西方人自我實(shí)現(xiàn)的動機(jī)和途徑的總結(jié)。一部西方文明史,其主線就是馬斯洛需求層次的展開。個(gè)人就是在實(shí)現(xiàn)自我的過程中推進(jìn)社會的發(fā)展。在本文的視野中,可以發(fā)現(xiàn)由自然到社會的次序以及認(rèn)知需求的巨大意義,前文對此已有論述。以下主要從“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”需求層次來分析中國的歷史和現(xiàn)狀。

(一)傳統(tǒng)社會

傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì),政治上是中央集權(quán)的封建社會,意識形態(tài)則是儒家正統(tǒng)思想。在這樣的社會中,自然經(jīng)濟(jì)基本上滿足個(gè)人的自然性物質(zhì)需求,各級官員由皇帝提供的俸祿維系相應(yīng)的社會性物質(zhì)需求,民間沒有明顯的距離和分層,再加上儒家社會崇尚重義輕利，因而在大多數(shù)情況下,普羅大眾的社會性物質(zhì)需求與其自然性物質(zhì)需求相差并不太大。少數(shù)人的社會性物質(zhì)需求的滿足不是經(jīng)由其創(chuàng)造的財(cái)富而獲得,而是通過苦讀圣賢書獲得。中國人由“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路一步登頂,攀至“社會性情感需求”的頂峰,然后回過頭來獲得社會性物質(zhì)需求,所謂名利雙收。

對于在仕途和名利場的受挫者,傳統(tǒng)社會為其準(zhǔn)備好了退而求其次的道路，即隱居山林。一方面,退隱者可以在自然中獲得精神上的慰藉，進(jìn)而獲得愉悅和享受。其初級階段的狀態(tài)如馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)·清江引》*引自“古詩文網(wǎng)”,詳見http:∥www.gushiwen.org/GuShiWen-6df74b33b1.aspx。中描寫的：林泉隱居誰到此/有客清風(fēng)至/會作山中相/不管人間事/爭甚么半張名利紙。該詩詞中尚有留戀和不平之意。其高級階段大概當(dāng)屬陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的沉浸和陶醉了。這就是自然性情感需求。

另一方面,社會既然給以退隱者崇高的評價(jià)和地位,讓他們感到安逸自在甚至體面,同時(shí)也安排他們回到官場。這就是滿足社會性情感需求的途徑——“終南捷徑”。其典型事例即三顧茅廬和姜子牙的“直鉤”。再如“輕舟已過萬重山”則表露了李白由退隱回歸官場的心跡。由此可見,在中國傳統(tǒng)社會中,自然性情感需求極其重要,一方面它緩沖了個(gè)人在仕途上的過度競爭,另一方面給個(gè)人一個(gè)歸宿以抵達(dá)自然性情感需求,即等同于人生的最高境界。需要注意的是,中國傳統(tǒng)社會中的自然性情感需求主要在于感悟,并沒有對自然界的認(rèn)知基礎(chǔ)。

就整體而言,古代中國在自然性物質(zhì)需求上并沒有清晰和強(qiáng)烈的認(rèn)知需求。或如工匠滿足于經(jīng)驗(yàn),知其然而不知其所以然;或如哲人過度超越,未知其然,即求知其所以然,一步達(dá)到“氣”“道”“陰陽”這樣說不清、道不明的概念。這兩種情況的結(jié)果都不是非嵌入編碼知識,而是嵌入編碼知識甚至意會知識,因而個(gè)人難以積累,社會難以共享。社會性物質(zhì)需求以及自然性和社會性情感需求缺乏來自認(rèn)知需求的支撐。古代中國的個(gè)人實(shí)際上沒有強(qiáng)烈的社會性物質(zhì)需求。這樣的需求或通過科舉考試,由官本位的途徑得到滿足;或在相當(dāng)程度上被自然性情感需求所取代。因此，中國封建社會的個(gè)人相對缺乏直接推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的動力,只要滿足自然性物質(zhì)需求再略有盈余即可。在國家層面上,雖然生產(chǎn)力低下,但體量龐大,足以傲視群雄。在這樣特定的體制和社會中,中國既缺乏發(fā)展的動力,也得不到認(rèn)知需求中科技的支撐,以至在18、19世紀(jì)之時(shí),已經(jīng)達(dá)到了可能達(dá)到的頂點(diǎn)。

(二)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的最大變化不在于計(jì)劃本身,而在于出現(xiàn)了前無古人,或許也是后無來者的“強(qiáng)大”國家。國家消弭了個(gè)人幾乎全部的需求。在某種程度上可以說,沒有個(gè)人的需求層次?；蛘哒f,個(gè)人的需求層次“收斂”、“吸附”為國家的需求層次。首先,從出生到去世,國家承擔(dān)了百姓全部的自然性物質(zhì)需求,排斥個(gè)人超越自然性物質(zhì)需求的社會性物質(zhì)需求。較之封建社會而言,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代依然甚至更加缺乏來自個(gè)人的推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的動力。其次,國家也剝奪了在封建社會發(fā)揮重要作用的自然性情感需求,而將之斥為“風(fēng)花雪月”和小資情調(diào)。至于社會性情感需求,則經(jīng)由“榜樣”和“典型”統(tǒng)一到國家意志上來,或在無休止的“爭斗”和運(yùn)動中被扼殺。

在中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代,無論是馬斯洛的需求層次,還是本文所論述的需求層次,實(shí)際上都不存在個(gè)人需求，取而代之的是國家的需求。

什么是國家的自然性物質(zhì)需求?在國內(nèi),是國民個(gè)人自然性物質(zhì)需求的總和,先保證國民溫飽,然后是小康,以及抵御自然災(zāi)害和維持社會穩(wěn)定的能力。在國際弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中,那就是國家的安危，不然“落后就要挨打”。對此,中華民族刻骨銘心。一方面,個(gè)人愿意為此放棄自己所有的需求；另一方面,國家時(shí)時(shí)提醒國民,“某某亡我之心不死”。每每唱起國歌,就是警示“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。

在“安不忘?！钡目谔栂?在15年超過英國的激勵(lì)下,國家具有了前所未有的推進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的動力,同時(shí)也擁有了剝奪個(gè)體物質(zhì)乃至精神需求的理由。國家因而獲得巨大的權(quán)力和巨量物質(zhì),在國際舞臺上擁有一席之地和相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán),也就是國家在需求層次上的“自我實(shí)現(xiàn)”。這一點(diǎn)從比較以往中西方對私有財(cái)產(chǎn)的立場以及彼時(shí)中國對國有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的立場就可以看清楚了。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代,個(gè)體主要通過兩種方法來滿足其需求。一種是接受社會所提供的維持生計(jì)的底線,無暇他顧,主觀上已經(jīng)消除了提升需求的愿望,客觀上也沒有滿足較高需求的途徑。在看似不受國家法律管制的領(lǐng)域滿足其自然性精神需求,如吟詩作賦,至多風(fēng)花雪月,以在某種程度上補(bǔ)償物質(zhì)性需求的做法,仍然會不時(shí)招致非議。當(dāng)然，也可以通過從事科學(xué)研究滿足自身的認(rèn)知需求?？瓶缄?duì)在文革高潮期間考察冰川,面對晶瑩剔透的冰川,他們感到靈魂得到升華,但依然會被貶為“白專”；滿足國家需求的“兩彈一星”會受到嘉獎而上升到社會性精神領(lǐng)域。第二種是偷偷摸摸彌補(bǔ)其自然性物質(zhì)需求的不足,如小販跑單幫和手工業(yè)者走家串戶等。但由于受到國家法律的壓制,而被一再地“割資本主義尾巴”。

當(dāng)個(gè)人除了基本的自然性物質(zhì)需求之外沒有其他任何需求，甚至個(gè)人完全消融于國家之中,所有其他需求等同于國家需求之時(shí),在國際舞臺上,在特定意義下,當(dāng)成為第三世界領(lǐng)袖或不結(jié)盟國家盟主時(shí),當(dāng)宣稱帝國主義是紙老虎、東風(fēng)壓倒西風(fēng)之時(shí),國家的社會性情感需求看來倒是得到了滿足。然而,此種隸屬于國家的社會性情感需求若是過度膨脹,不僅消弭了本應(yīng)屬于個(gè)人的社會性物質(zhì)需求,而且也破壞了國家的社會性物質(zhì)需求,其典型就是大躍進(jìn)。

無疑,以國家的需求來凝聚和吸附個(gè)人的需求,并以此作為自我實(shí)現(xiàn)的動力和途徑,在一定程度上和某些情況下可以推動社會發(fā)展。不過在大多數(shù)情況下,這種目標(biāo)集中于前沿和軍工領(lǐng)域,得以進(jìn)入的人數(shù)較少,不僅在于知識的門檻高,而且還要過例如政審關(guān)等各種“關(guān)卡”,進(jìn)而“保持高度一致”。就在前不久,還有這樣的口號:“國家最終選擇忠于她的人?！笨傮w而言,來自于底層的創(chuàng)新動力不足,創(chuàng)新目標(biāo)相對單一。

在中國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代,即使國家需求成功取代個(gè)人需求,依然存在一個(gè)根本問題:認(rèn)知需求不足,甚至屢遭排斥。例如批判“學(xué)術(shù)權(quán)威”,將嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)譏諷為“馬尾巴的功能”;所謂“計(jì)劃”,也一再被領(lǐng)袖的社會性情感需求和浪漫主義的“浮想聯(lián)翩”所打斷。在此意義上,中國實(shí)際上根本不存在嚴(yán)格意義上的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。

(三)改革開放以來

2008年，改革開放30年之際,各界紛紛討論所取得成就的原因和動力。其實(shí)說來也簡單,不過就是國家認(rèn)可了個(gè)人在自然性物質(zhì)需求之上對社會性物質(zhì)的需求,把國家層面的自然-社會需求的實(shí)現(xiàn)分解并建立在每個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自然-社會需求的基礎(chǔ)上。個(gè)人沿自然-社會需求層次自我實(shí)現(xiàn)所煥發(fā)出來的動力,由下而上地匯成推動國家前進(jìn)的強(qiáng)大動力。

然而必須指出,在目前的體制下,未必能充分調(diào)動和解放個(gè)人提升的動力,所煥發(fā)出來的動力也未必會導(dǎo)向創(chuàng)新之途。

壟斷行業(yè)缺乏創(chuàng)新動力,這一點(diǎn)已有共識。壟斷行業(yè)的員工依靠其壟斷地位而輕松、合法地滿足其社會性物質(zhì)需求。其實(shí)這就等于剝奪、侵犯了他人的社會性物質(zhì)需求,甚至自然性物質(zhì)需求。壟斷行業(yè)雖然屢遭民間輿情的詬病，但一來實(shí)惠,二來有政府為之做主,更有主流媒體不時(shí)為之歌功頌德,因而有上升到社會性情感需求之勢。據(jù)說,壟斷(譬如說“兩桶油”)就是為社會做了貢獻(xiàn)。再說,民間的詬病,在一定程度上只是因其處于“民間”而已,成為壟斷行業(yè)的一員或許也正是埋在他們心底的愿望。不是有人公開宣稱,死也要死在體制內(nèi)嗎?由此可見,壟斷行業(yè)自身不僅沒有創(chuàng)新動力,而且在相當(dāng)程度上削弱了其他個(gè)體的創(chuàng)新動力。

民營企業(yè)在自然-社會需求層次上也缺乏創(chuàng)新動力。在一個(gè)法治不完善、權(quán)力過深過細(xì)、介入微觀經(jīng)濟(jì)、政策多變以及國進(jìn)民退不公平競爭的國度,馮侖的做法是,“面對國有資本,民營資本只有始終堅(jiān)持合作而不競爭、補(bǔ)充而不替代、附屬而不僭越的立場”。實(shí)現(xiàn)社會性物質(zhì)需求難,更不要說上升到社會性情感需求了。被稱為中國民營企業(yè)家“教父”級人物的柳傳志,2012年在接受《財(cái)經(jīng)》專訪時(shí)坦陳，中國企業(yè)家是很軟弱的階層,不太可能成為改革的中堅(jiān)力量……面對政府部門的不當(dāng)行為,企業(yè)家沒有勇氣也沒有能力與政府抗衡,只能盡量少受損失。他們只想把企業(yè)做好,能夠做多少事做多少事,沒有“以天下為己任”的精神。2013年5月在接受央視專訪時(shí),柳傳志再次表示：“我只能服從環(huán)境,我從來沒有想過說堅(jiān)決要給環(huán)境動個(gè)手術(shù)什么的,我沒有這雄心壯志。大的環(huán)境改造不了,你就努力去改造小環(huán)境,小環(huán)境還改造不了,你就好好去適應(yīng)環(huán)境?！薄爸缘浇裉爝€算成功的話,因?yàn)槲也辉诟母镏凶鰻奚?改革不了趕快脫險(xiǎn)?！焙茈y想象,持這樣卑微、退讓、委曲求全的心態(tài),會有理直氣壯和滿懷豪情的創(chuàng)新。在最近的一次談話中*引自柳傳志《商人在中國應(yīng)有重要地位 希望政府認(rèn)可》，詳見http://money.163.com/13/1011/13/9ATL7ICJ00253B0H.html。,柳傳志的表態(tài)是:企業(yè)家首先還是很希望得到社會的認(rèn)可,特別是黨和政府的承認(rèn),并且這種認(rèn)可和承認(rèn)是用法律的形式來保證和完成的。

在大多數(shù)情況下,國人更樂意通過捷徑來滿足其需求。這種捷徑就是：第一步的定位就達(dá)到最高的社會性情感需求,然后再回過頭來滿足其社會性物質(zhì)需求。這里可以區(qū)分出各種類型,其中最重要并且因其主導(dǎo)地位而輻射到社會所有領(lǐng)域的,無疑是千年以來的“學(xué)而優(yōu)則仕”,延續(xù)到今天則是愈演愈烈的“官本位”。當(dāng)官,尤其是當(dāng)上大官,無疑能夠滿足國人社會性情感需求。為官一任,造福四方;有人鞍前馬后,有人下雨打傘?；剡^頭來看物質(zhì)層面,或?qū)ぷ饣蚴苜V,有房、有車、有性。社會性物質(zhì)需求由上而下水到渠成,東窗事發(fā)者僅冰山一角。先攀到社會性情感需求的高峰,然后向下實(shí)現(xiàn)社會性物質(zhì)需求,這是當(dāng)今官員腐敗層出不窮的根本原因。在付出了偌大成本后,理所當(dāng)然要加倍收回。

這種“逆向”實(shí)現(xiàn)需求層次的路徑是如此強(qiáng)大,以至于在相當(dāng)程度上扭曲了社會其他成員實(shí)現(xiàn)其需求層次的道路。同樣,按最小作用量定理,只要攀上官員,就可以不按規(guī)則出牌就把競爭對手搞定,可以“曲徑通幽”,滿足其社會性物質(zhì)需求。企業(yè)家不是比創(chuàng)新、管理和品牌,而是競相討好官員,拼比與官員的關(guān)系。各行各業(yè),各色人等,只要與官有了干系,就在沿需求層次的攀登上進(jìn)入了直通的快車道。一旦攀附的官員因種種原因下臺,企業(yè)家跟著落馬。

主流媒體對于置社會性物質(zhì)需求,乃至自然性物質(zhì)需求于不顧,如“放棄某某”,多半還要扭曲自己或家庭,并一意追求社會性情感需求的人和事大加贊賞,“感動”“楷?！薄白蠲馈睂映霾桓F。這在一定程度上也會影響個(gè)人對“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”需求層次上路徑的選擇。

眼下,在中國社會，由電視媒體主導(dǎo)的另一股潮流漸成風(fēng)氣。形形色色的“達(dá)人秀”“好聲音”“超男超女”以及“我要上春晚”,同樣是希望藉此而一步登頂,在全民狂歡中攀上社會性情感需求的高峰,然后回過頭來實(shí)現(xiàn)社會性物質(zhì)需求。

走捷徑本是人之常情,在一定程度上可以滿足社會中其他人的需要。然而若是這條路的吸引力過大,過多的人趨之若鶩,那么沿馬斯洛需求層次或“自然-社會”和“認(rèn)知-情感”需求層次按部就班、一步一個(gè)腳印攀登的人,就會此消彼長,越來越少,其攀登的動力也會漸次衰退。

有必要指出,改革開放后中國的高速發(fā)展,尤其是成為世界工廠以來這些年GDP的增長,在一定程度上是建立在對外部自然和“內(nèi)部自然”的掠奪和破壞的基礎(chǔ)上的。前者已經(jīng)一目了然,后者則指企業(yè)對員工的掠奪。大批勞動者,主要是農(nóng)民工勞作在條件惡劣、知識含量低且得不到安全保障的崗位上,從事單調(diào)、重復(fù)的異化勞動。之所以如此,一個(gè)重要原因就在于他們?nèi)鄙僬J(rèn)知需求這一層次和階段,只能是由自然性物質(zhì)需求直接謀求社會性物質(zhì)需求。一個(gè)相反的情況是,由于社會的“錯(cuò)配”或某種“錯(cuò)位”,部分人在實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知需求后未能由此實(shí)現(xiàn)社會性物質(zhì)需求。這就是所謂知識未能“改變命運(yùn)”?？偠灾褪巧鐣心_踏實(shí)地、由下而上創(chuàng)造財(cái)富的人及其動力衰減,而居高臨下索取財(cái)富的人越來越多。

如果說上述種種“捷徑”屬于合法途徑,那么下面的情況就是非法捷徑:造假造謠、假冒偽劣、誠信缺失、以違規(guī)甚至喪盡天良販賣嬰兒等方式的非法所得來實(shí)現(xiàn)其社會性物質(zhì)需求。其原因之一是傳統(tǒng)文化“性本善”的原初假定,“本善”的人性經(jīng)不起利的誘惑而突破做人的底線,社會缺乏相應(yīng)的法律制裁。原因之二是市場經(jīng)濟(jì)不規(guī)范、不完善,不時(shí)受到權(quán)力的干預(yù),因而充斥著一次性博弈,并且面臨“無限規(guī)則”,由此導(dǎo)致層出不窮的背叛。

此外,國人的投機(jī)心理也為世人所罕見。全民理財(cái)熱、炒金熱，現(xiàn)在還可以加上央視鼎力鼓動的全民“尋寶熱”。這種獲取財(cái)富的途徑不是經(jīng)由創(chuàng)新,而是通過投機(jī)來實(shí)現(xiàn)社會性物質(zhì)需求。

創(chuàng)新并非人的本性。與牛頓定律中的慣性一樣,在沒有壓力的情況下,人會維持現(xiàn)狀,這就是“路徑鎖定”。壓力是創(chuàng)新的必要條件,但不是充分條件。在有壓力的情況下,與物理學(xué)中最小作用量定理一樣,人會選擇最短路程,以最小代價(jià)獲取最大收益。壓力可以轉(zhuǎn)化為動力,然而如果沒有合適的制度和體制保障,創(chuàng)新主體會選擇其他途徑(攫取或投靠權(quán)力、假冒偽劣、壓榨弱勢群體、掠奪資源、破壞環(huán)境等)釋放壓力。不塞不流，不止不行，必須有制度堵住“跑冒滴漏”,約束過寬的捷徑,目的是讓創(chuàng)新成為一種“本能”。創(chuàng)新的直接動力來自對自身利益的追求。

本文說的是科技創(chuàng)新,然而更重要的是制度創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。在人類歷史上,最偉大的不是七大或八大奇跡,而是社會發(fā)明,是特定的制度和體制——為每個(gè)人沿著需求層次的提升和這種提升之間的協(xié)調(diào)作出恰當(dāng)?shù)闹贫劝才?。只有從?chuàng)新需求主體的本能需求出發(fā)來設(shè)計(jì)創(chuàng)新制度和體制,創(chuàng)新才會成為各類創(chuàng)新主體追逐利益的本能,自主創(chuàng)新才會成為全社會的行為。

[1]榮雄.論英國法律本位對第一次技術(shù)革命的影響[D].南京：東南大學(xué)，2006.

[2]薩頓.科學(xué)史和新人文主義[M].北京:華夏出版社,1989.37.

[3]呂乃基.論非嵌入編碼知識[J].自然辯證法研究,2006(1):104-107.

(責(zé)任編輯： 郭紅明)

People′s"Natural—SocialandCognitive-Affective"Need
HierarchyanditsRealization

LV Naiji

(Science and Technology Study Center,Southeast University, Nanjing Jiangsu 210018，China)

Maslow's hierarchy of needs is an abstraction of mental health improvement in western society.Individuals climb along a particular level and in a special way and promote the evolution of society in a particular direction with a special force while the society specifies a special level of psychological needs of individuals and an upgrade path in the specific context. Weterners′ unique psychological need hierarchy and upgrade path provide the impetus and direction for the development of western society. Similarly, it is the same for other societies.This paper puts forward the theory of “natural — social and cognitive-affective” hierarchy of needs and provides a new perspective to understand the way of personal “self-vealization” in China. It helps to clarify the relationship between individuals and society in development and it also compares Chinese society and western society in a new perspective.

Maslow′s hierarchy of needs; psychological needs; natural and social; cognitive and affective; self-vealization

2013-12-09

呂乃基(1945—)，男，上海人，東南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

1673-0453(2014)01-0019-09

C912

A