章羅生，劉紹鳳

（湖南大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

論“人杰宣傳”派
——英模報(bào)告文學(xué)的價(jià)值功能 ——報(bào)告文學(xué)流派研究之七①

章羅生，劉紹鳳

（湖南大學(xué)文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

“人杰宣傳”派——英模報(bào)告文學(xué)是遭受非議最多，甚至影響對(duì)報(bào)告文學(xué)整體評(píng)價(jià)的流派之一。實(shí)際上，一切文學(xué)都是宣傳，文學(xué)不能脫離政治和缺少歌頌，問題是為什么樣的政治和怎樣為政治進(jìn)行“宣傳”，歌頌什么和怎樣歌頌；英模報(bào)告文學(xué)同樣有干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能，只不過不是從反面進(jìn)行否定、抨擊，而是側(cè)重從正面進(jìn)行肯定、提倡和引導(dǎo)。它的“政治”、“宣傳”有主動(dòng)迎合與獨(dú)立思考之別，在官方意志（主流意識(shí)）與民間立場(chǎng)、主體傾向與藝術(shù)效果的統(tǒng)一上有完美、和諧與顧此失彼之分。新時(shí)期以來，它不再緊跟“中心”，而注重將主旋律與多樣化有機(jī)融合，在“政治”、“宣傳”中挖掘傳統(tǒng)文化精華與弘揚(yáng)民族精神。它所挖掘和“宣傳”的典型，必將對(duì)改善與提升民族素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮積極、有效作用。

英模報(bào)告文學(xué)；價(jià)值功能；政治宣傳；現(xiàn)實(shí)干預(yù)；重建崇高；重鑄民魂

不管人們是否愿意，都回避不了“一切文學(xué)都是宣傳”的事實(shí)，只不過其“宣傳”的手段、形式和效果不同罷了。作為從新聞母體誕生的報(bào)告文學(xué)更是如此——盡管新時(shí)期以來，它在其文體獨(dú)立與發(fā)展中越來越向歷史、文化的深層掘進(jìn)，但仍無法擺脫“政治”、“宣傳”等。在這方面，尤以“宣傳”時(shí)代典型為己任的英模報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)最為直接、鮮明。因此，英模報(bào)告文學(xué)可稱為“人杰宣傳”派。該流派雖較松散，但特色鮮明，即與主流政治聯(lián)系緊密、配合默契，以正面宣傳和歌頌光明為主，以英雄模范、志士仁人等時(shí)代典型為描寫對(duì)象，突出其愛國(guó)、奉獻(xiàn)、自強(qiáng)等民族精神與崇高品質(zhì)；新聞的人物通訊是其文體基礎(chǔ)。由于它一直與強(qiáng)調(diào)歌頌的主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，因而它是至今沒有斷流而歷史悠久之流派，也是遭受非議最多、甚至牽連和影響對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體本身的評(píng)價(jià)與地位的流派之一。［1］因?yàn)?，自延安時(shí)期開始，它就與時(shí)代政治緊密相聯(lián)，熱情謳歌抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的英模人物。而至新中國(guó)成立后，由于極左政治的影響，報(bào)告文學(xué)被閹割了批判功能而只剩下歌頌，而其歌頌又在一定程度上被扭曲為“為中心”甚至為陰謀政治服務(wù)。如此，在新時(shí)期撥亂反正、摒棄“文學(xué)為政治服務(wù)”的同時(shí)，人們?cè)诘埂跋丛杷钡耐瑫r(shí)就連其中的“嬰兒”——“歌頌”功能與“為政治”的功能一起倒掉了。因而，有人就認(rèn)為報(bào)告文學(xué)是一種“為政治服務(wù)”而沒有獨(dú)立品格的文體，認(rèn)為“頌歌不是報(bào)告文學(xué)”，就提出要“清理門戶”而將“歌頌”趕出“門”外。［2］筆者認(rèn)為，這是需

要正本清源并具體分析的。因而，文章試就該流派的價(jià)值功能——政治宣傳與現(xiàn)實(shí)干預(yù)、重建崇高與重鑄民魂等作一探討。

一、政治宣傳與現(xiàn)實(shí)干預(yù)

有人指出：“文藝與政治問題不僅是文藝?yán)碚撝械囊粋€(gè)根本性的問題，而且也是當(dāng)今文藝實(shí)踐向我們提出來的必須予以澄清和解決的問題，我們當(dāng)今文藝?yán)碚撆c文藝創(chuàng)作中所存在的許多問題，都與我們長(zhǎng)期以來對(duì)這個(gè)問題未做深入研究而予以棄置是分不開的?！保?］事實(shí)的確如此。必須承認(rèn)，自延安時(shí)期尤其是建國(guó)以來，不重視報(bào)告文學(xué)的批判功能或以歌頌代替、壓制批判是不對(duì)的；尤其是它受極左政治的影響，比其他文體更直接地“為政治”和唯“歌頌”，是不正常的，它破壞了文體的生態(tài)平衡與健康發(fā)展。同時(shí)，我們又須承認(rèn)，文學(xué)是不能脫離政治和缺少歌頌的，作為與生俱來和現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系密切的報(bào)告文學(xué)更是如此。問題是為什么樣的政治和怎樣為政治，歌頌什么和怎樣歌頌。最后，還須看到，“政治”與“宣傳”緊密相聯(lián)，文學(xué)的“政治”問題繞不過“宣傳”。正如魯迅所說：一切文學(xué)都是宣傳，但并非一切宣傳都是文學(xué)。而作為從新聞母體發(fā)展而來的報(bào)告文學(xué)就更是如此，更與“宣傳”關(guān)系密切。而作為英模報(bào)告文學(xué)又是其中最突出者：作為主人公的“英?！币词枪俜降摹靶麄鳌睂?duì)象，要么是民間的推崇楷?！?dāng)然，在這一點(diǎn)上，官方與民間在大多情況下是統(tǒng)一的，但也有不統(tǒng)一或存在時(shí)間與認(rèn)識(shí)等方面的差異。正是如此，我們?cè)诳疾旌涂偨Y(jié)英模報(bào)告文學(xué)的成敗得失時(shí)，就不但不能回避而且必須正視其“政治”與“宣傳”問題。明確此幾點(diǎn)后，我們就可看到：即使在極左政治甚囂塵上的年代，報(bào)告文學(xué)也有能正確“為政治”和正確“歌頌”的；即使在思想解放、撥亂反正以來的新時(shí)期，也有不能正確“為政治”和“歌頌”的；在對(duì)其“宣傳”的認(rèn)識(shí)、把握尤其是在對(duì)官方與民間的關(guān)系處理上，也存在立場(chǎng)、方法等方面的差異。因此，其正反兩面的經(jīng)驗(yàn)需認(rèn)真總結(jié)，其特色與差異也要細(xì)致分析。

首先，必須承認(rèn)，報(bào)告文學(xué)大多帶有“政治”、“宣傳”與現(xiàn)實(shí)干預(yù)的功利目的。在這方面，無論歌頌或批判，也無論英模報(bào)告文學(xué)還是問題報(bào)告文學(xué)，都是如此。如報(bào)告文學(xué)萌生期，梁?jiǎn)⒊膭?chuàng)作與“遠(yuǎn)生通訊”，其內(nèi)容都是有關(guān)清末民初的改良、革命與軍事、外交以及民族自強(qiáng)等“政治”，都帶有鮮明的“宣傳”與現(xiàn)實(shí)干預(yù)的功利目的。新時(shí)期以來崛起的問題報(bào)告文學(xué)，雖然其審美取向主要是揭露和批判，但其內(nèi)容也大多指涉“政治”，其理性思辨與文化啟蒙等也是“宣傳”；同時(shí)，其現(xiàn)實(shí)干預(yù)也更多體現(xiàn)在針砭時(shí)弊和抨擊黑暗方面。與此相對(duì)照，英模報(bào)告文學(xué)與“政治”的聯(lián)系更緊密、直接，尤其是更多與主流意識(shí)和權(quán)力話語(yǔ)配合，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代主題與主流政治的正面“宣傳”。這一點(diǎn)，又主要是通過對(duì)時(shí)代典型與社會(huì)楷模的描寫和推介來實(shí)現(xiàn)的。正是如此，報(bào)告文學(xué)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，描寫了白求恩、彭德懷、劉伯承、賀龍等時(shí)代楷模；在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)期間，再現(xiàn)了“最可愛的人”——志愿軍戰(zhàn)士的英雄群像；在20世紀(jì)五六十年代，宣傳了雷鋒、向秀麗、邢燕子、焦裕祿、王進(jìn)喜、陳永貴、歐陽(yáng)海和楊水才、李月華等時(shí)代典型；新時(shí)期以來，則配合時(shí)代主題，先后宣傳和推介了李四光、林巧稚、蘇步青、錢學(xué)森、陳景潤(rùn)、蔣筑英、羅健夫、錢宗仁、袁隆平、黃昆、王選等科學(xué)家與知識(shí)分子，李瑞環(huán)、高揚(yáng)、張鐵民、張佑才、劉日、姜瑞峰、張鳴岐、孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒、梁雨潤(rùn)、張?jiān)迫?、王英等黨政干部，劉紀(jì)原、任新民、戚發(fā)韌、楊利偉、聶海勝、費(fèi)俊剛等航天英雄，徐洪剛、洪戰(zhàn)輝、文花枝、叢飛等道德楷模，以及“民間包公”陳三樂（《民間包公》）、“布衣青天”楊劍昌（《“布衣青天”楊劍昌》）、豫南“楊青天”楊正超（《豫南“楊青天”》）、反腐英雄郭光允（《我告程維高》）、打假“天使”陳曉蘭（《天使在作戰(zhàn)》）與“另類”人大代表馮有為（《人民代表馮有為》）和姚立法（《我反對(duì)》），等等。

就作家而言，在這方面較為集中、突出的先后有黃宗英、穆青、徐遲、柯巖、理由、陳祖芬、魯光、張正隆、邢軍紀(jì)、李鳴生、何建明、賈宏圖、郝敬堂和寒青等。其中黃宗英早在20世紀(jì)60年代就以《小丫扛大旗》、《特別姑娘》和《新泮伯》等作品，報(bào)道了農(nóng)村中的知青與勞模等時(shí)代新人；新時(shí)期初則又以《大雁情》、《小木屋》和《美麗的眼睛》等，較早地通過描寫普通知識(shí)分子等人物來干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治。穆青與人合作的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》（以下簡(jiǎn)稱《焦裕祿》）、《為了周總理的囑托》（以下簡(jiǎn)稱《囑托》）和《一篇沒有寫完的報(bào)道》（以

下簡(jiǎn)稱《報(bào)道》），緊扣時(shí)代主題與社會(huì)政治，挖掘和樹立了焦裕祿、吳吉昌、潘從正等干部榜樣與勞模典型。徐遲的《地質(zhì)之光》、《哥德巴赫猜想》與《生命之樹常綠》等，配合思想解放與撥亂反正的時(shí)代政治，最先宣傳和肯定了李四光、陳景潤(rùn)、蔡希陶等科學(xué)家的歷史地位與杰出貢獻(xiàn)?？聨r的《奇異的書簡(jiǎn)》、《船長(zhǎng)》、《追趕太陽(yáng)的人》與《美的追求者》等，分別宣揚(yáng)了學(xué)者、船長(zhǎng)、干部、畫家和教師等各條戰(zhàn)線的勞模與典型。理由的《她有多少孩子》、《南方大廈》、《中年頌》和《揚(yáng)眉劍出鞘》，陳祖芬的《祖國(guó)高于一切》、《共產(chǎn)黨人》、《孔雀西南飛》和《世界上什么事最開心》等，也與時(shí)俱進(jìn)，分別描寫和歌頌了各行業(yè)、各領(lǐng)域的知識(shí)分子、干部、工人和文體明星等。其他如魯光的《中國(guó)姑娘》、《中國(guó)男子漢》與《東方的愛》，張正隆的《血情》、《戰(zhàn)爭(zhēng)記憶》與《戰(zhàn)將》，邢軍紀(jì)的《錦州之戀》與《雪山之子》，賈宏圖的《她在叢中笑》與《大森林的回聲》，郝敬堂的《大巴山的女兒》與《好大一棵樹》，何建明的《根本利益》、《為了弱者的尊嚴(yán)》、《永遠(yuǎn)的紅樹林》與《精彩吳仁寶》，寒青的《大巴山的呼喚》、《情憾中原》、《火炬》與《真情宣言》，以及李鳴生的“航天七部曲”，等等，也分別宣傳和頌揚(yáng)了體育健兒、軍警英模、黨政干部、教師學(xué)者、平民百姓與航天英雄等?？傊鼈儑@不同的時(shí)代主題，分別表現(xiàn)和“宣傳”了社會(huì)主義中國(guó)各個(gè)時(shí)期的主流“政治”、大政方針與意識(shí)形態(tài)等，其中包括政治革命、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放、國(guó)防科技、文教體育、民主法制和以人為本、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展，等等。

在干預(yù)現(xiàn)實(shí)方面，以往我們只肯定揭露、批判之類的作品如“社會(huì)問題”派等有此功能。實(shí)際上，歌頌、表?yè)P(yáng)之類如“人杰宣傳”派等也同樣有此功能，只不過它與“社會(huì)問題”派等不同，不是側(cè)重從反面進(jìn)行否定、抨擊，而是側(cè)重從正面進(jìn)行肯定、提倡和引導(dǎo)。就此而言，它與“社會(huì)問題”派等的揭露、批判是相互補(bǔ)充、相輔相成的，我們沒有任何理由對(duì)它進(jìn)行輕視或貶損。在這方面，不少作家有深刻體會(huì)。正如裘山山在《沿著雪線走》中所寫：“早有人批評(píng)我，說我太容易感動(dòng)，所以寫的東西不深刻?？倫蹖懶┟篮玫?，不去揭露問題”；“我知道我有這個(gè)問題”，“但這并不等于我看不到問題，并不等于我弱智到不知道這個(gè)世界上存在著很多骯臟、很多丑惡、很多殘酷、很多的不盡人意”。

但我更多的知道，我們的那些兵，那些數(shù)不清的無名的士兵，那些在雪域高原上實(shí)實(shí)在在奉獻(xiàn)過他們青春的士兵，還有我們的那些干部，……他們的存在也是事實(shí)，特別是當(dāng)他們與丑惡共存時(shí)，你會(huì)覺得他們更不易。

所以我不在乎別人說什么，我愿意把我所知道的西藏官兵們的生活告訴大家，我愿意把我所知道的西藏邊關(guān)的艱苦和犧牲告訴給大家。我不指望每一位讀者能理解，或感動(dòng)。我只希望，在大家舒適的日子里，在大家氧氣充足的生活中，能偶爾想起他們來，想起那些站在世界屋脊、雪山頂上的官兵，想起那些被寒冷和寂寞包圍著的官兵，想起那些長(zhǎng)眠在雪世界永不歸來的官兵。

為他們祈禱，為他們祝福。［4］

實(shí)際上，即使是“偶爾想起”和“祈禱”、“祝?！?，也是希望人們能學(xué)習(xí)和繼承英模的品質(zhì)與精神，也是一種“現(xiàn)實(shí)干預(yù)”——只不過這種“干預(yù)”不是對(duì)丑惡的鞭撻與對(duì)黑暗的批判，而是對(duì)光明的憧憬與對(duì)積極的提倡罷了。正是如此，“人杰宣傳”派在“現(xiàn)實(shí)干預(yù)”，即在推進(jìn)社會(huì)的政治文明與精神文明建設(shè)方面所發(fā)揮的作用，絲毫也不亞于“社會(huì)問題”派等。這一點(diǎn)，從某些作品所產(chǎn)生的巨大社會(huì)反響即可看出。如穆青等的《焦裕祿》問世后，許多地方黨委相繼作出決定，號(hào)召?gòu)V大黨員和干部向焦裕祿學(xué)習(xí)；蘭考縣的人民群眾甘愿冒著寒風(fēng)，凌晨在縣郵局門口排長(zhǎng)隊(duì)等待購(gòu)買登載該作的報(bào)紙；而90年代初根據(jù)該作改編的電影《焦裕祿》，也仍使千百萬人熱淚盈眶。因《囑托》見報(bào)時(shí)附有作品主人公吳吉昌的照片，故吳吉昌在北京地鐵站被人認(rèn)出后引起轟動(dòng)，地鐵司機(jī)下車親自請(qǐng)他坐在駕駛臺(tái)旁。而《報(bào)道》還未與讀者見面，人民日?qǐng)?bào)編輯部就激動(dòng)地打電話給新華社說，讀了這篇作品，我們共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)慚愧！［5］（P246）張步真的《魂系青山》發(fā)表后，一些讀者感動(dòng)得哭了，一些縣級(jí)、市級(jí)和中央部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)發(fā)出文件，分別向他們的所在單位推薦這部作品，一些評(píng)論家也紛紛發(fā)文肯定、贊賞，［6］（P263-264）認(rèn)為作品“如同一面鏡子，不管人們是否自覺、是否自愿，只要你走到它的面前，你總能感到一種改過自新、凈化靈魂的力量在心中占有著、威壓著，催促你去行動(dòng)，使自己成為一個(gè)真正的‘革命人’，一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人”［7］。其作品所產(chǎn)生的社會(huì)效果和實(shí)際作用由此

可見一斑。

其次，“人杰宣傳”派——英模報(bào)告文學(xué)的“政治”、“宣傳”有主動(dòng)迎合與獨(dú)立思考之別，在官方意志（主流意識(shí)）與民間立場(chǎng)、主體傾向與藝術(shù)效果的統(tǒng)一上有完美、和諧與顧此失彼之分。就大的時(shí)段而言，建國(guó)后十七年與“文革”十年的創(chuàng)作，由于受時(shí)代政治的外在影響，作家只能主動(dòng)迎合“政治”、“宣傳”與官方意志，因而作品的藝術(shù)效果也必然大打折扣；而新時(shí)期以來的創(chuàng)作，由于總的政治文化環(huán)境是改革開放與思想解放，因而作家的主體精神與思想觀念就有更多獨(dú)立意識(shí)與“民間”成分。與此相聯(lián)，其藝術(shù)成就也相對(duì)要高一些。就作家來說，相對(duì)而言，柯巖、陳祖芬、何建明、賈宏圖和寒青等迎合“政治”、“宣傳”和主流意識(shí)要主動(dòng)一些；蔣巍、李鳴生、徐劍、李存葆、邢軍紀(jì)、曹巖和朱曉軍等的獨(dú)立精神與民間意識(shí)要強(qiáng)一些。當(dāng)然，就“政治”與“文學(xué)”、“宣傳”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一而言，其中又以穆青、何建明、賈宏圖、張步真和邢軍紀(jì)等較為突出。其中穆青是“人杰宣傳”派的早期代表，其創(chuàng)作和理論自成一家。以他為首所寫的《焦裕祿》、《囑托》和《報(bào)道》等，都產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。他的這些作品，選取的都是富有典型意義、具有堅(jiān)定信念和忘我精神的英模人物，且深入挖掘，高瞻遠(yuǎn)矚地提煉出了能反映時(shí)代精神的主題；同時(shí)，又將人物置入激烈的矛盾沖突中，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”；在藝術(shù)上，則多用白描手法，注意細(xì)節(jié)描寫和語(yǔ)言錘煉，因而風(fēng)格質(zhì)樸、自然，“豪華落盡見真諦，從平凡中見深刻，在沉靜中見熱烈”［5］（P250）。而這些特色，又與穆青的理論主張高度一致。他認(rèn)為，人物通訊和報(bào)告文學(xué)不能簡(jiǎn)單地寫成“好人好事錄”，應(yīng)“高瞻遠(yuǎn)矚地提煉出能反映時(shí)代特征的主題，并且從這個(gè)高度來表現(xiàn)英雄人物的革命精神和思想風(fēng)貌”；在區(qū)別新聞?wù)鎸?shí)與藝術(shù)真實(shí)的前提下，恩格斯的“典型”論也同樣適用于人物通訊與報(bào)告文學(xué)，而它們“所要再現(xiàn)的典型環(huán)境，主要是人物所處的特定時(shí)代的重大矛盾沖突”［5］（P249）。他的這些創(chuàng)作和理論，對(duì)該流派的形成與發(fā)展影響較大，代表了該流派的主流傾向。

賈宏圖的創(chuàng)作以歌頌光明為主，以寫改革和干部為主，尤其是較多地寫了各類共產(chǎn)黨干部的形象。這類題材，如把握不好，很容易流于平庸，費(fèi)力不討好。但賈宏圖的創(chuàng)作卻不僅能使人接受，而且能招人喜愛。究其原因，如他自己所說，一是善于“在蕓蕓眾生中發(fā)現(xiàn)精英，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)奇聞”；二是風(fēng)格樸實(shí)，即“盡量不作粉飾，靠本色，靠事實(shí)本身去吸引人，打動(dòng)人”，在“發(fā)掘和提煉”上下功夫，并“特別注意追求一種意境，用迷人的意境去勾勒社會(huì)人生”。［5］（P472-473）如《她在叢中笑》以樸實(shí)的筆觸和個(gè)性化語(yǔ)言，勾勒了一個(gè)有膽有識(shí)、即使在“文革”的非常年月也敢于堅(jiān)持實(shí)事求是、保護(hù)和重用知識(shí)分子的基層黨支書形象；《大森林的回聲》認(rèn)為，楊光洪等共產(chǎn)黨人“處亂不驚，臨危不懼，著眼于恢宏，著手于細(xì)微，以他們對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱忱，對(duì)不正之風(fēng)毫不留情的懲治，以自己克盡職守嚴(yán)以律己的形象，爭(zhēng)得了人民真心的信賴”；《跨世紀(jì)人》也是這樣：以扎實(shí)的材料，細(xì)致描寫了黑龍江省三位地市級(jí)年輕干部的政績(jī)、思想和作風(fēng)等。作品寫的雖也是“先進(jìn)”人物，但不純?yōu)椤靶麄鳌?，而是從生活與歷史出發(fā)。同時(shí)，由于作品在寫人時(shí)較多地寫了歷史、地理和風(fēng)土人情等，故風(fēng)格凝重，有較強(qiáng)的“文學(xué)性”?？傊?，賈宏圖反映人民大眾心聲的獨(dú)特視角在于：“將主流意識(shí)形態(tài)權(quán)勢(shì)話語(yǔ)與民間話語(yǔ)巧妙地結(jié)合起來。他既不忤逆主流意識(shí)形態(tài)如黨和國(guó)家的一系列方針政策，又能通過他的寫作渠道表達(dá)人民大眾參與改革開放、改變生活狀況的強(qiáng)烈渴求，宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)積弊太深、陰暗面太多的強(qiáng)烈不滿，寄托對(duì)新生活的美好渴望與憧憬。”［8］（P21）又如張步真《魂系青山》的成功原因，一是人物本身典型，事跡感人；二是作者與主人公長(zhǎng)期相處，對(duì)人物和環(huán)境相當(dāng)熟悉；三是結(jié)構(gòu)精巧。就第一點(diǎn)而言，作者向我們報(bào)告的是一位德高望重、功勛卓著的老革命家，一位幾十年如一日，始終保持和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)的真正共產(chǎn)黨人，一位只求奉獻(xiàn)、甘于清貧、一心為老百姓謀福利的人民公仆！在他身上，雖然也顯示了時(shí)代潮流的投影，但更多滲透著“老八路”的氣質(zhì)。劉廣雄的《中國(guó)維和英雄》也是這樣——正如有人所指出的：從組織創(chuàng)作的生產(chǎn)方式上說，它是一部“遵命文學(xué)”；從內(nèi)容上說，它是一部標(biāo)準(zhǔn)的“主旋律”作品，但如果“沉下心思閱讀，就會(huì)跟隨作者走進(jìn)硝煙彌漫的東加勒比島海地，走進(jìn)身處異域的中國(guó)維和警察深邃豐富的內(nèi)心世界”，從而有“許多新的發(fā)現(xiàn)，你會(huì)得到感動(dòng)、

感悟、啟迪，以及收獲”——因?yàn)椋?/p>

這是一部回旋著英雄主義和家國(guó)情懷的多聲部樂章，它的英雄主義旋律，激越，高昂，堅(jiān)定，悲愴，蕩氣回腸；而它對(duì)家國(guó)情懷的傾訴，婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩，柔美，憂傷，感人至深。作品中無處不在的英雄主義氣質(zhì)，不僅僅是“遵命文學(xué)”“主旋律”之類題材的敘事倫理所需要，更是由作品中所表現(xiàn)的真實(shí)人物、真實(shí)事件所決定的?！⒉恍枰ㄟ^拔高和遮蔽來獲取英雄主義，它只需要最大限度地接近原型，最大限度地寫實(shí)，就可以將英雄主義旋律演奏得無比響亮?。?］

在這里，筆者還想以寒青（王漢青）創(chuàng)作為例，探討英模報(bào)告文學(xué)中有關(guān)“宣傳”與“文學(xué)”等問題。寒青近年創(chuàng)作的“英?！敝虚L(zhǎng)篇系列達(dá)八九部之多，寫的大多是作家所在地——湖北的人物，且都是“小人物”中的先進(jìn)典型，如：倒在治窮工作中的湖北宣恩縣椿木營(yíng)鄉(xiāng)民政助理周國(guó)知［10］；全身心投入教育事業(yè)、直到生命最后一息的鄭州市第22中學(xué)教師吳玲［11］；忍辱負(fù)重、無怨無悔獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育，傾心關(guān)愛青少年健康成長(zhǎng)的湖北當(dāng)陽(yáng)市退休教師鄭琦［12］；體現(xiàn)了“生命不息、奮斗不止的拼搏精神；刻苦鉆研、勤奮好學(xué)的進(jìn)取精神；不懈探索、敢于突破的創(chuàng)新精神；胸懷祖國(guó)、熱愛邊疆的愛國(guó)精神；恪盡職守、忘我工作的敬業(yè)精神；淡泊名利、清正廉潔的自律精神”［13］的湖北省交通規(guī)劃設(shè)計(jì)院高級(jí)工程師陳剛毅；自強(qiáng)不息、與命運(yùn)抗?fàn)?、背著盲母上學(xué)的荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生劉芳艷［14］；與犯罪嫌疑人簽下“托孤協(xié)議”，且一諾千金、克服困難和壓力，將其女兒撫養(yǎng)成大學(xué)生的武漢民警劉繼平［15］；守望大山、甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的鄖西縣山村女教師胡安梅［16］，等等。這些人物事跡突出、品德高尚、精神感人，的確應(yīng)該“宣傳”，而且其“宣傳”也的確配合了“科教興國(guó)”、“三個(gè)代表”、“以人為本”和“構(gòu)建和諧”等主流“政治”。同時(shí)，這些作品也基本上具備“題材莊重”與“守真求實(shí)”等報(bào)告文學(xué)特性；在藝術(shù)上，激情洋溢、描寫生動(dòng)、語(yǔ)言流暢，具有一定的“文學(xué)性”。但如以較高標(biāo)準(zhǔn)或與穆青、何建明、邢軍紀(jì)等人相比，就存在如下值得探討的問題：一是如何處理“宣傳”與“文學(xué)”之關(guān)系，使兩者有機(jī)融合；二是如何掙脫“好人好事”模式，尋找英模報(bào)告文學(xué)的獨(dú)立品格；三是如何選材、提煉，不將短篇寫成長(zhǎng)篇。這倒不是說歌頌一定要與批判相結(jié)合，一定要有自己的獨(dú)立思考與理論發(fā)現(xiàn)，而是指作品不要過多描寫各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)力話語(yǔ)對(duì)先進(jìn)典型——主人公的重視與推薦，更不要過多介紹當(dāng)?shù)鼗蛉珖?guó)學(xué)習(xí)其先進(jìn)事跡的情況。如《愛，擎起一片天》除引經(jīng)據(jù)典，說明黨中央的“正確決策和部署”外，還以較大篇幅，寫了劉芳艷事跡所引起的反響及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的講話、批示和慰問等?！痘鹁妫谏洁l(xiāng)燃燒》顯得“實(shí)”得有余而“虛”得不夠，即缺乏哲理提升與深度挖掘。同時(shí)，它也有為了“宣傳”而影響“文學(xué)”之處。如作品最后寫各地學(xué)鄭琦尤其是其他教師在鄭琦精神影響下的表現(xiàn)等，就使作品不夠集中、精練，甚至有畫蛇添足之感?！肚楹吨性芬彩沁@樣，結(jié)尾部分關(guān)于主人公去世前后的事跡寫得較真切、感人，但此前的“平凡”表現(xiàn)則顯得選擇、提煉不夠，有堆砌材料、敘述繁瑣之嫌。究其原因，除缺乏穆青、張正隆那樣的主題提煉與蔣巍、郝敬堂那樣的精心結(jié)構(gòu)外，主要是將短篇的材料擴(kuò)充為長(zhǎng)篇的緣故。這一點(diǎn)，我們只要將寒青的以上創(chuàng)作與《囑托》、《血情》、《牛玉儒定律》以及《大巴山的女兒》與《好大一棵樹》等進(jìn)行比較，就可看出。此外，還可將王敬東的《一諾千金》與寒青的《真情宣言》進(jìn)行比較：兩者寫的是同一題材——民警劉繼平撫養(yǎng)犯罪嫌疑人之女的故事，但短篇《一諾千金》似乎也完全概括了長(zhǎng)篇《真情宣言》的內(nèi)容。類似問題在其他作家如曾祥彪、周文杰等人身上也存在。這些都說明：在英模報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中，如何服務(wù)“政治”又保持價(jià)值的中立，如何致力“宣傳”又追求“技巧的上達(dá)”——一句話，如何將“好人好事”的新聞提升為品格獨(dú)立的“文學(xué)”，是具有重要意義而需深入探討的理論課題。

當(dāng)然，值得指出的是，從寒青最近的創(chuàng)作來看，作家在這方面有了較大的進(jìn)步和提高。如《起航，信義之船》［17］在寫湖北黃陂“信義兄弟”孫水林、孫東林“新年不欠舊年薪，今生不欠來生債”的“誠(chéng)信”事跡時(shí)，雖然仍在歌頌時(shí)不乏“煽情”，在“宣傳”時(shí)有“媚主旋律”之嫌，但與以往不同的是，作品不但增多了揭露、批判的成分，而且還在最后寫了《古柏樹下的思考》專章，對(duì)相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行了“干預(yù)”和批判——即增強(qiáng)了思想“硬”度與審美“力”度。如針對(duì)孫水林一家遭車禍后隨身物品被“丟失”的現(xiàn)象，借少先隊(duì)員之口發(fā)問：“當(dāng)您一

家五口發(fā)生車禍的時(shí)候，是不是有人渾水摸魚、趁火打劫？”“是什么驅(qū)使他們不顧自己良心上的譴責(zé)去搶奪別人的財(cái)物呢？”在追索“講信義的孫水林為了給工友們發(fā)工資，為什么不委托家人在武漢或黃陂刷卡？難道一定要帶著現(xiàn)金趕在暴雪封路前驅(qū)車連夜奔往家鄉(xiāng)？”等問題時(shí)，借大學(xué)生劉明的調(diào)查，指出銀行存在“大年前不提前預(yù)約，很可能取不到大額現(xiàn)金”等管理和服務(wù)上的漏洞，從而詰問與抨擊：

我們的某些金融服務(wù)部門，我們的金融專家們，我們（的）銀行行長(zhǎng)們，你們對(duì)顧客“隨存隨取，存取自由”的承諾兌現(xiàn)了嗎？你們明知道過年前取款者眾多，為什么不及時(shí)地做好資金準(zhǔn)備？和孫水林相比，你們的誠(chéng)信在哪里？你們的良知在哪里？

同時(shí)，作品還借孫水林生前同行好友指出：“農(nóng)民工兄弟討薪是難，可誰(shuí)知道我們這些項(xiàng)目經(jīng)理討工程款的難處？”開發(fā)商的誠(chéng)信和良知何在？既然建設(shè)資金沒到位，上級(jí)主管、審計(jì)部門為何要批準(zhǔn)動(dòng)工？為何要我們墊資？不然，孫水林會(huì)要連夜趕路、回家發(fā)薪而致釀成慘劇？如此等等，都閃耀著理性思辨與現(xiàn)實(shí)批判光芒。

二、重建崇高與重鑄民魂

鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》指出：“植根中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，反映中國(guó)人民創(chuàng)造自己新生活的進(jìn)程和中華民族自強(qiáng)不息的精神，是中國(guó)社會(huì)主義文藝的立身之本?！苯瓭擅瘛对谌珖?guó)第五次作代會(huì)和第六次文代會(huì)上的講話》也認(rèn)為：“就其大的主題選擇而言，我們的當(dāng)代文學(xué)是建立在國(guó)家利益觀念、民族生存發(fā)展觀念、愛國(guó)主義觀念、英雄主義觀念和集體主義觀念基礎(chǔ)之上”；“當(dāng)代文學(xué)要成為民族精神的火炬，必須高揚(yáng)起英雄主義的旗幟”。的確，文學(xué)任何時(shí)候都不應(yīng)褻瀆“崇高”與“真誠(chéng)”，任何時(shí)候都應(yīng)該“是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”［18］，尤其是在全國(guó)各族人民同心同德趕超世界的今天，更應(yīng)該如此。可喜的是，包括英模報(bào)告文學(xué)在內(nèi)的新時(shí)期以來的報(bào)告文學(xué)，在這方面也與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)出鮮明、突出的特色。

首先，民族精神尤其是愛國(guó)精神與自強(qiáng)精神，在英模報(bào)告文學(xué)中也表現(xiàn)突出。如在20世紀(jì)80年代，劉立云的《中國(guó)山》以凝重的筆觸，深情地謳歌了為建設(shè)和保衛(wèi)西藏而無私奉獻(xiàn)的指戰(zhàn)員們，啟示人們理解和尊重用鮮血與生命保衛(wèi)祖國(guó)、獻(xiàn)身邊疆的人民戰(zhàn)士。尹西農(nóng)的《中國(guó)魂》通過記敘前線紅軍師指戰(zhàn)員們?cè)趯?duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中浴血奮戰(zhàn)、無私奉獻(xiàn)的感人事跡，突出歌頌了勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)的民族精神。當(dāng)然，與“哥德巴赫”派與“國(guó)土熱流”派等創(chuàng)作一樣，“人杰宣傳”派——英模報(bào)告文學(xué)中的這種民族精神也不只表現(xiàn)為愛國(guó)主義，更多的還表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)與堅(jiān)忍不拔等。寒青所寫的就大多是這樣的典型。如作為窮困山區(qū)基層干部的周國(guó)知，不顧自己的家庭困難與經(jīng)濟(jì)窘迫，而一心為村民服務(wù)，為改變山區(qū)的貧困落后而嘔心瀝血，最后累倒在“消茅”（消滅茅草屋）的工作崗位上?！洞蟀蜕降暮魡尽分凶鳛槠胀ń處煹膮橇?，27年如一日，視學(xué)生如兒女，也將畢生精力和年輕生命獻(xiàn)給了神圣的教育事業(yè)。當(dāng)有人問她圖的是什么時(shí)，她回答：“圖的就是蓋棺論定時(shí)的三句話：一對(duì)得起黨旗，因?yàn)槲覟樗隽溯x；二對(duì)得起學(xué)生，因?yàn)槲易屗麄兂闪瞬?；三?duì)得起良心，因?yàn)槲腋冻觯覠o怨無悔！”《情憾中原》中鄭琦在遭受冤屈、被錯(cuò)誤處理而含淚離開教師崗位后，仍癡心不改，義務(wù)輔導(dǎo)學(xué)生；至晚年還負(fù)債創(chuàng)辦校外輔導(dǎo)站，將學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育相結(jié)合，走出了一條如何適應(yīng)農(nóng)村家庭承包和部分農(nóng)民外出打工后未成年人思想道德教育新形勢(shì)的成功之路?！痘鹁妫谏洁l(xiāng)燃燒》中女青年胡安梅也是這樣：在山區(qū)孩子面臨輟學(xué)而急需教師之際，她毅然接過父親手中的教鞭，放棄外出打工賺錢的機(jī)會(huì)，而寧愿吃苦、受累、貼錢，為山區(qū)孩子的未來奉獻(xiàn)青春。《守望大山》中的陳剛毅，自2001年始數(shù)次技術(shù)援藏，在身患癌癥、手術(shù)后的七次化療期間，仍四次進(jìn)藏，以頑強(qiáng)意志與病魔抗?fàn)?，?jiān)守崗位，堅(jiān)持工作，為確保工程建設(shè)安全、優(yōu)質(zhì)、高效進(jìn)行和順利完成作出了突出貢獻(xiàn)?！肚橥胁屎纭分羞@些典型的事跡的確生動(dòng)感人，催人淚下。在他（她）們身上，的確表現(xiàn)出堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)進(jìn)取與“鞠躬盡瘁，死而后已”的民族精神。類似作品還有薩仁托婭的《牛玉儒》、蔣巍的《牛玉儒定律》、巖鐵的《女檢察官》和郝敬堂的《大巴山的女兒》等。其中《牛玉儒》寫牛玉儒在參加革命30多年尤其是擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的20多年里，始終忠于黨和人民，廉潔奉公，勤政為民，以飽滿的革命熱情和忘我的

工作激情，求真務(wù)實(shí)，開拓進(jìn)取，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，直到生命的最后一刻；《女檢察官》［19］從不同側(cè)面，真實(shí)反映了河南靈寶市年輕女檢察官白潔“公正執(zhí)法的職業(yè)操守、執(zhí)法為民的高尚情操、抗?fàn)幖膊〉念B強(qiáng)毅力、無私奉獻(xiàn)的人格魅力、關(guān)愛社會(huì)的道德品質(zhì)”。

其次，許多作品不再緊跟“中心”、服務(wù)“現(xiàn)實(shí)政治”，而從生活與民間挖掘題材，致力于表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的精華與民族遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成分。雖然從大的方面來說，它也是對(duì)“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展”和精神文明建設(shè)等“政治”的“宣傳”，但畢竟其內(nèi)涵要豐富、廣泛得多，它不再只是具體、單一的“黨派政治”與愛國(guó)主義等，而是包括集體主義與真善美、仁愛、寬容等倫理道德和人情人性等在內(nèi)的“文學(xué)政治”；與此相聯(lián)，它也不再是簡(jiǎn)單、直接的“宣傳”與“提倡”，而是更著重于以“春風(fēng)化雨”的方式，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地進(jìn)行民族心理的重構(gòu)與人格品質(zhì)的提升。這一點(diǎn)，在90年代尤其是新世紀(jì)以來的創(chuàng)作中表現(xiàn)尤為突出。如寒青的《真情宣言》與王敬東的《一諾千金》［20］不是歌頌劉繼平作為人民警察的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，也不是褒揚(yáng)其對(duì)事業(yè)的執(zhí)著與奉獻(xiàn)，而是通過他與犯罪嫌疑人簽訂“托孤協(xié)議”，并歷盡艱辛、頂住壓力，將其女兒珍珍撫養(yǎng)成長(zhǎng)的驚世之舉，不僅以美好人性闡釋了“情與法”的全新涵義，而且以誠(chéng)信、道義和人格的力量，演繹了人間的真情大愛。正如作品所寫：“一諾千金，愛心播灑，詮釋的是誠(chéng)信和道義，贏來的是一片安寧和諧的綠洲”，“社會(huì)和諧植根于愛與人性之中”！寒青的《愛，擎起一片天》雖寫的是被主流意識(shí)所肯定和樹立的典型，實(shí)際上，主人公劉芳艷所表現(xiàn)出的主要不是其“政治”意義，而是其傳統(tǒng)的倫理道德與人格、人性的力量。因?yàn)?，劉芳艷在自己尚未成長(zhǎng)、自立，還急須家庭與社會(huì)關(guān)愛、滋養(yǎng)的情況下，卻要以一個(gè)弱女子的稚嫩肩膀，挑起照顧盲母與家庭的重?fù)?dān)。而在如此超強(qiáng)的壓力下，她竟然不但未被生活壓倒，而且還與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)?，帶著盲母上大學(xué)，這不能不說是對(duì)生命與意志的挑戰(zhàn)。而我們從中所感受到的，就不僅有傳統(tǒng)的孝道、責(zé)任和母女的血肉深情，還有人性的純樸與人間的大愛。

郝敬堂的《大巴山的女兒》［21］寫的雖也是被主流政治所標(biāo)榜的先進(jìn)人物，且其身份是黨政干部——四川南江縣紀(jì)委書記王瑛，但與寒青的全面記敘人物的生平行狀及其影響不同，它以人物病逝前的人生表現(xiàn)為重點(diǎn)，著重從女人所扮演的角色——女兒、妻子、母親的特定角度，甚至從女人所特有的愛美、心細(xì)、情濃、博愛等方面，以凸現(xiàn)人物的性情、品格與精神。這樣，作品就不但遠(yuǎn)離了寫“好人好官”的平庸窠臼，而且較好地實(shí)現(xiàn)了“宣傳”與“文學(xué)”的統(tǒng)一。這一點(diǎn)，在郝敬堂的其他作品中也有表現(xiàn)。如《好大一個(gè)家》［22］寫“新疆首屆十大杰出母親”之一、維吾爾族老人阿尼帕，用博大的愛心，支撐著一個(gè)堪稱“中國(guó)之最”、世界少有的和睦大家庭。該家庭祖孫三代，6個(gè)民族，183口人。其中除阿尼帕自己親生的9個(gè)兒女外，她共收養(yǎng)了10個(gè)孤兒。而她在連自己的生存都面臨危機(jī)的情況下，要收養(yǎng)如此眾多孤兒、支撐這一特大型特殊家庭，且長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，其艱難困苦可想而知。其胸懷之寬廣、愛心之博大、人性之美好、意志之堅(jiān)強(qiáng)，更是感天動(dòng)地、難以想象?？傊髌繁憩F(xiàn)的雖也是“構(gòu)建和諧社會(huì)”的時(shí)代主題，但具體而言，挖掘的卻是人間的真情與世界的大愛，即真善美高度統(tǒng)一的獨(dú)特典型?！抖际袑?mèng)人》［23］也是這樣：它雖不以某一人物為中心而以一個(gè)城市——寧波為對(duì)象，但也以精巧構(gòu)思、典型人物和細(xì)膩描寫，從廣度和深度上進(jìn)一步表現(xiàn)了“構(gòu)建和諧”的主題。具體來說，它將農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工喻為來都市“尋夢(mèng)”，將寧波喻為“尋夢(mèng)地”，以“入夢(mèng)”、“追夢(mèng)”和“圓夢(mèng)”作為上中下三篇的題目，通過外來務(wù)工者與寧波本地人的和諧相處與共同發(fā)展，肯定和“宣傳”了寧波這座“最具幸福感”的“愛心城市”。正如作品所寫：

寧波這座充滿愛心的城市，以海納百川的博大愛心，接納了來自全國(guó)四面八方的外來務(wù)工者，外來務(wù)工人員以同樣的愛心回報(bào)這座城市。一串串生動(dòng)感人的故事，記錄了這座城市對(duì)外來務(wù)工人員的深情和厚誼，同時(shí)記錄了外來務(wù)工人員留給這座城市的感動(dòng)。

寧波的變遷令世人矚目：從文明之旅到文化之邦，從愛情之都到愛心之城，這是一個(gè)充滿愛的城市。

總之，郝敬堂“忠實(shí)地記錄著一次次愛與生命的共同律動(dòng)，并借文學(xué)性的手法展現(xiàn)著他的關(guān)注、他的感動(dòng)、他的思索，讓我們?cè)诘温涞臏I水中驀然

發(fā)現(xiàn)生命最初的形狀”；他“慣于采用以描述個(gè)體生命軌跡來折射社會(huì)歷史風(fēng)云，以觀照社會(huì)歷史風(fēng)云來演繹個(gè)體生命軌跡的文學(xué)筆法，來展現(xiàn)那些在社會(huì)主義建設(shè)中把自己的責(zé)任放置于生命之上的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員平凡而偉大的一生。他用紀(jì)實(shí)的方式專注生命的不同形式，特別是那些包含了人性崇高之光輝的、能夠讓我們的心靈為之震撼的生命存在?！保?4］

類似這樣挖掘傳統(tǒng)美德、表現(xiàn)人間真情與人性之美的作品還有不少。如黨益民的《守望天山》［25］記敘：解放軍駐新疆某部在修筑天山公路時(shí)，遇大雪封山而被圍困以致彈盡糧絕，上級(jí)派陳俊貴等四名戰(zhàn)士送信求援。四人在冰天雪地爬行三天三夜后生命面臨極大威脅，班長(zhǎng)將最后一個(gè)饅頭讓給陳俊貴時(shí)也將自己的生命讓給了他。陳俊貴復(fù)員回鄉(xiāng)后一直心懷愧疚，終于拋棄縣城工作，攜妻帶子重返天山，為班長(zhǎng)和168名烈士守墓。在此期間，陳俊貴全家在惡劣環(huán)境下風(fēng)餐露宿、忍饑挨餓，其生存、意志和精神受到極大挑戰(zhàn)。然而，他不但堅(jiān)持而且已持續(xù)24年，其崇情尚義、大德大愛的感恩精神的確驚世駭俗、感天動(dòng)地。又如澤津《英雄埋名四十年》［26］中的主人公張國(guó)福，也和陳俊貴一樣，是純樸、圣潔得近乎不可理喻的“傻子”。他在40年前就是聞名全軍的特級(jí)戰(zhàn)斗英雄，曾參加過遼沈、平津戰(zhàn)役和抗美援朝，被授予“孤膽英雄”、“開路先鋒”等。但他淡泊名利、不求官位，毅然改名換姓、回吉林老家當(dāng)普通農(nóng)民。即使在全家老少面臨生存危機(jī)的緊要關(guān)頭，他也不顧父母妻兒的埋怨，寧可獨(dú)自忍受、苦撐也不公開身份。尤其是李青松的《一種精神》［27］更是短篇中的精品：它寫的不是社會(huì)已肯定的典型，而是“發(fā)現(xiàn)”了一個(gè)偉大的“小人物”——山西中陽(yáng)縣農(nóng)民喬建中，尤其是挖掘了其為種樹“九死不悔”、執(zhí)著堅(jiān)持的精神與信念；它不僅是對(duì)生態(tài)報(bào)告文學(xué)的發(fā)展，而且在語(yǔ)言、風(fēng)格等方面均表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、冷峻、內(nèi)斂的獨(dú)特個(gè)性與力度。正如有人所指出的：人與自然這一主題“不僅永恒，而且無比龐大，因?yàn)樗w了人類古往今來的命運(yùn)。青松先生企圖破解如此堅(jiān)硬的主題，并以文字與之搏斗，顯現(xiàn)了穩(wěn)健而超拔的理性與感情?！保?8］

不僅如此，在新世紀(jì)以來的創(chuàng)作中，還有一類被魯迅稱為“中國(guó)脊梁”的“為民請(qǐng)命”之人。他們那種“為民請(qǐng)命”、大愛無垠的正義良知與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，那種嫉惡如仇、勇于獻(xiàn)身的浩然正氣與錚錚鐵骨，更閃耀著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的光輝，更是當(dāng)今要尋找和重建的“崇高”，也更是我們構(gòu)建和諧、重鑄民魂的精神資源。他們中有不顧利害得失，不怕打擊報(bào)復(fù)，義無反顧地與制假犯罪分子殊死斗爭(zhēng)，被人稱為“傻子”的深圳普通干部楊劍昌（《“布衣青天”楊劍昌》）；有與腐敗高官斗爭(zhēng)16年，其中被迫害、關(guān)押8年而至死無悔的反腐英雄郭光允（《我告程維高》）；有孤身打假、勇敢揭露醫(yī)界黑幕，雖慘遭迫害仍堅(jiān)持不懈的弱女子陳曉蘭（《天使在作戰(zhàn)》與《一家瘋狂醫(yī)院的最后瘋狂》）；還有不為官只為民，敢于碰硬，勇于為中國(guó)的民主法制建設(shè)架橋鋪路的“另類”名人馮有為（《人民代表馮有為》）與姚立法（《我反對(duì)》），以及被百姓稱為“青天”的紀(jì)檢、信訪干部梁雨潤(rùn)（《根本利益》與《為了弱者的尊嚴(yán)》）、張?jiān)迫ā短焐男旁L局長(zhǎng)》）和楊正超（《豫南“楊青天”》）；等等。他們和以上形象一道，實(shí)際上從某一方面說明了文學(xué)與政治之間的密切關(guān)系，即：文學(xué)“在影響人的靈魂的過程中實(shí)際上就已參與到了社會(huì)和政治的事務(wù)之中”，他們“雖然沒有直接談?wù)撜螁栴}，但卻會(huì)深刻地影響著一個(gè)人的精神風(fēng)貌，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)心理、社會(huì)風(fēng)尚，進(jìn)入并潛移默化地改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睢?，“而且這種政治影響往往比一般政治宣傳更為深刻、持久，更能深入人心。”［3］事實(shí)的確如此：英模報(bào)告文學(xué)所挖掘和“宣傳”的各種典型，必將對(duì)改善與提升民族素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮其積極、有效的作用。

［1］章羅生.英模報(bào)告文學(xué)的發(fā)展流變[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)，2013（10）.

［2］范培松.論九十年代報(bào)告文學(xué)的批判退位[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2002（2）.

［3］王元驤.重審文藝與政治[J].學(xué)術(shù)月刊，2009（10）.

［4］裘山山.沿著雪線走[J].當(dāng)代，2006（1）.

［5］章羅生.中國(guó)報(bào)告文學(xué)發(fā)展史[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002.

［6］張步真.魂系青山·后記[M].北京：解放軍文藝出版社，1990.

［7］孫武臣.魂系青山·共產(chǎn)黨人之歌（代序）[M].北京：解放軍文藝出版社，1990.

［8］黃光偉.高擎理想之火——賈宏圖論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

［9］冉隆中.最堅(jiān)定的和最柔軟的——我看《中國(guó)維和英雄》[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)，2010（5）.

［10］寒青,遙厚.大巴山的呼喚[M].北京：人民出版社，2005.

［11］寒青.情憾中原[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2005.

［12］寒青.火炬，在山鄉(xiāng)燃燒[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［13］羅清泉.情托彩虹·序[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.

［14］寒青.愛，擎起一片天[M].北京：中國(guó)青年出版社，2007.

［15］寒青.真情宣言[M].武漢：湖北人民出版社，2008.

［16］寒青.守望大山[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí),2009(7）.

［17］寒青.起航，信義之船[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí),2010(10）.

［18］黃國(guó)柱.讓當(dāng)代文學(xué)成為民族精神的火炬[J].文學(xué)評(píng)論，1997（2）.

［19］巖鐵.女檢察官[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［20］王敬東.一諾千金[J].報(bào)告文學(xué)，2007（8）.

［21］郝敬堂.大巴山的女兒[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)，2009（3）.

［22］郝敬堂.好大一個(gè)家[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)，2009（11）.

［23］郝敬堂.都市尋夢(mèng)人[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)，2009（6）.

［24］王春林，范智秀.當(dāng)愛與生命同行——論郝敬堂報(bào)告文學(xué)[J].中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)，2011（2）.

［25］黨益民.守望天山[J].北京文學(xué),2009(6）.

［26］澤津.英雄埋名四十年[J].北京文學(xué),2009(5).

［27］李青松.一種精神[J].報(bào)告文學(xué),2009(6）.

［28］劉恒.崇高的敬意[J]報(bào)告文學(xué)，2009（6）.

On the Value Functionsof" Eminent Person Promotion" School——Hero-Model Reportage Literature——Seventh Treatise of the Study of Reportage Schools

ZHANG Luo-sheng,LIU Shao-feng
（School of Literature,Hunan University,Changsha410082,China）

Among the schools, "eminent person promotion" ,or hero-model reportage, incites most criticism, which even incurs skepticism on thevalues of reportage as a whole. In fact, all literature is by nature promotion as no literature can get rid of politics and praise. The question is for what politics and how, as well as praising what and how. Like other genre, hero-model reportage certainly intervenes the realities, only that it does it through positive affirmation, promotion and guidance instead of negative denial or attack. Interms of the "politics" and "promotion" of reportage, there are differences between power-catering and independent meditation, between good and poor integration of official wills and civil stands,and between harmony and overlapping of mainstream ideologies and aesthetic effects. In recent age, the reportage literature ceases to follow closely the "center"; instead, it concerns with integrating mainstream melody with diversities and exploring traditional cultural quintessences and national spirits in the agenda of" politics "and" promotion". In this respect, its exploration and "promotion" of model person will be helpful for improving China's national quality and furthering the country's social spirit construction.

hero-model reportage literature; value function; political promotion; reality intervention; reconstruction of sublime; recasting national spirits

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.06.018

1674－8107（2014）06－0107－05

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2014-08-10

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11BZW120）。

1.章羅生（1954-），男，湖南韶山人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事紀(jì)實(shí)文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。2.劉紹鳳（1988-），女，廣西玉林人，碩士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

①之一至之六分別為：1.《中國(guó)報(bào)告文學(xué)流派芻議》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期；2.《論問題報(bào)告文學(xué)》，《中國(guó)文學(xué)研究》2005年第1期；3.《史傳報(bào)告文學(xué)的發(fā)展與報(bào)告文學(xué)的觀念革新》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2009年第2期；4.《史傳報(bào)告文學(xué)的發(fā)展及其文體品格》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2010年第1期；5.《從徐遲到李鳴生——論“哥德巴赫”派與李鳴生的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作》，《中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)》2011年第12期；6.《英模報(bào)告文學(xué)的發(fā)展流變》，《中國(guó)作家·紀(jì)實(shí)》2013年第10期。