★ 許錚 王麗君 指導(dǎo)：章文春

(1.江西中醫(yī)藥大學(xué)2012級(jí)碩士研究生 南昌 330006；2.江西中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院 南昌 330006)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，不僅是對(duì)西漢以前醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)體系，而且對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。對(duì)于其成書(shū)年代、學(xué)術(shù)淵源等情況，雖經(jīng)歷學(xué)者多方面的研究，有些問(wèn)題尚難取得共識(shí)。先秦及秦漢時(shí)，有關(guān)依托黃帝之書(shū)頗多，如《漢書(shū)·藝文志》著錄，除醫(yī)家類(lèi)外，道家類(lèi)有《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》等著作共計(jì)78篇；陰陽(yáng)家類(lèi)有《黃帝太素》20篇；小說(shuō)家類(lèi)有《黃帝說(shuō)》40篇；兵家類(lèi)有《黃帝》16篇；數(shù)術(shù)類(lèi)有《黃帝雜子氣》33篇、《黃帝五家歷》等著作共計(jì)94卷。對(duì)于其托名黃帝原因，歷代研究者多遵從《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》篇中：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō)。”諸子間為了推行自己的主張，采用相同的手段，即打著圣人的旗號(hào)，“毋剿說(shuō)，毋雷同，必則古昔，稱先王?！?《禮記·曲禮》)然而，對(duì)于其深層原因，比如托名與政治、祖先崇拜等因素的關(guān)系卻未闡述。故本文從黃帝與皇帝、《內(nèi)經(jīng)》與政治、天與帝的關(guān)系來(lái)論述托名“黃帝”的原因。

1 皇帝與黃帝的關(guān)系

黃帝”一名，首載于《山海經(jīng)》。仔細(xì)考察，其就是帝俊。[1]他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的五德終始說(shuō)使黃帝成為后世的通行寫(xiě)法。其歷史形象的性質(zhì)，司馬遷在《五帝本紀(jì)》的撰寫(xiě)宗旨時(shí)寫(xiě)道：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度……厥美帝功，萬(wàn)世載之。作《五帝本紀(jì)》第一?！秉S帝不是《封禪書(shū)》中方士描繪的乘龍上天的神仙，而是開(kāi)天辟地創(chuàng)立政權(quán)的圣者和鞏固、建設(shè)政權(quán)的偉人。其象征著天地的法則，顓頊、帝嚳、堯、舜四圣尚且遵序，當(dāng)朝天子也就必須效法。歷代統(tǒng)治者對(duì)黃帝治道的傳說(shuō)予以極高的贊譽(yù)?！讹L(fēng)俗通義·皇霸·五帝》：“黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風(fēng)雨，禮文法度，興事創(chuàng)業(yè)。黃者，光也，厚也。中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之。”這樣塑造起來(lái)的黃帝形象，簡(jiǎn)言其性質(zhì)，乃是封建帝王理想樣板。

由此，筆者認(rèn)為后世所稱的“黃帝”即“皇帝”，即上帝、太帝。顧頡剛先生在其著作《史林雜識(shí)》中就認(rèn)為“黃帝”本來(lái)源于“皇帝”，就是皇天上帝，他說(shuō)：“按《春秋經(jīng)》昭二十二年：‘王室亂，劉子、單子以王猛居于皇’，而杜注：‘河南鞏縣西南有黃亭’，是‘皇’即‘黃’也?！端?jīng)注·雒水篇》云：‘又東，濁水注之，即古黃水也’，而《后漢書(shū)·郡國(guó)志》云：‘鞏縣，有黃亭，有湟水’，是‘黃水’即‘湟水’也?；逝c黃既可通作，斯‘黃帝’即‘皇帝’，亦即‘皇天上帝’?！盵2]

楊寬先生也持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為“黃帝即皇天上帝，此又黃帝之神話，于殷周東西民族之諸上帝神話，無(wú)所不包之故也。”[3]“皇”是“帝”的形容詞，《爾雅·釋詁》：“皇，大也”，用來(lái)修飾“帝”的偉大。“黃帝”即“皇帝”，它是一個(gè)尊號(hào)而非人名?！包S帝”作為皇權(quán)的象征，《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名“黃帝”自然是理所當(dāng)然的事了。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》與政治的關(guān)系

從春秋到戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)經(jīng)過(guò)五百年長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，再加以秦朝的暴虐和楚漢之爭(zhēng)，漢初社會(huì)財(cái)匱力盡，民不聊生。這就是統(tǒng)治者實(shí)行“休養(yǎng)生息”政策的社會(huì)基礎(chǔ)。正如《史記·呂后本紀(jì)贊》所說(shuō)：“黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲修養(yǎng)乎無(wú)為。”黃老學(xué)說(shuō)出現(xiàn)于秦漢之際，在道論的基礎(chǔ)上統(tǒng)合儒家的禮樂(lè)，法家的法、術(shù)、勢(shì)，名家的形、名，集百家之長(zhǎng)而最終在先秦諸子中成為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一派。在政治、自然哲學(xué)等方面都有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，代表了新興封建階級(jí)的利益?！稘h書(shū)·藝文志》指出：“道家者流，蠱出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”《史記·儒林傳》謂：“……孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者；而竇太后又好黃老之術(shù)。”

由此，黃老學(xué)說(shuō)作為皇家的政治信仰而倍受尊崇，主張清靜無(wú)為的道家思想快速滲透到政治生活的各個(gè)方面，在治國(guó)思想的確定、國(guó)家制度的建設(shè)、具體政務(wù)的處理等方面發(fā)揮了重要作用。如《漢書(shū)·孝文帝本紀(jì)贊》：“孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車(chē)騎、服御，無(wú)所增益。有不便，輒弛以利民?！o(wú)文繡，以示敦樸，為天下先，治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾。因其山，不起墳。”

“清凈無(wú)為”的思想，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)尤為明顯。如《素問(wèn)·上古天真論》：“恬惔虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！薄捌浯斡惺ト苏撸蕴裼錇閯?wù)，以自得為功。”主要論及法道清凈，精神內(nèi)持的重要性。這與《老子·三十一章》：“恬淡為上，勝而不美?！薄肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至也?！鼻鍍籼摕o(wú)的精神實(shí)質(zhì)基本一致。又“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸?！?同上)與老子“小國(guó)寡民”的構(gòu)思意義相同。

此外，養(yǎng)生之學(xué)在黃老學(xué)派的思想體系中占有重要的地位。黃老學(xué)派提倡身國(guó)共治，在二者的次序上，治身先于治國(guó)，其治國(guó)之術(shù)也與治身之術(shù)又有密切的關(guān)系。正如《管子·心術(shù)上》曰：“氣自之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理；嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事?！比说纳眢w與國(guó)家可以相比附，養(yǎng)生之學(xué)加以引申可以演變?yōu)橹螄?guó)之術(shù)。《內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生觀點(diǎn)比比皆是，此處不再贅述。

作為立論依據(jù)的古代權(quán)威常常是立論者當(dāng)下塑造的結(jié)果，無(wú)不被注入了立論者的價(jià)值理念，成為立論者的理論工具。[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然作為一部醫(yī)學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，也不可避免地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的政治意圖。

3 帝與天的關(guān)系

在周代，人們對(duì)上帝和祖先的崇拜發(fā)生分離，上帝就演變?yōu)楦呔佑谏系纳耢`，成為了天的化身，變得虛無(wú)縹緲了。顧頡剛先生就“帝”與“天”關(guān)系作過(guò)一番論述，他說(shuō)：“‘帝’與‘天’為同紐字，故二字常通用。《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：‘天命玄鳥(niǎo)，降而生商’，《長(zhǎng)發(fā)》曰：‘有娀方將，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周頌·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰：‘殷之未喪師，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。凡此種種，皆足證‘帝’與‘天’為互文。故單言之曰‘上帝’‘上天’‘皇帝’‘皇天’，合而言之則曰‘皇天上帝’?！盵2]可以說(shuō)，“天”和“帝”是互用的，二者是相同的概念。陳來(lái)根據(jù)《周禮·大宗伯》的記載，將周代的神袛歸納為：天神、人鬼、地示三類(lèi)。[5]在周代的祭祀體系中，天是最重要的，帝在某種意義上講是天的別名。帝掌管日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，也負(fù)責(zé)著人間的禍福，包括王侯的命運(yùn)。故天(帝)得到了人們的推崇，且只有天子才有祭天(帝)的資格。正如《禮記·王制》所說(shuō)：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀?！边@一祭祀禮制一直被后代統(tǒng)治者沿用。張光直先生把這種現(xiàn)象稱為寬泛的“社祭”，但變得由最高統(tǒng)治者專(zhuān)擅，淪為了統(tǒng)治者的政治工具。[6]《黃帝內(nèi)經(jīng)》托名于黃帝是統(tǒng)治者對(duì)于上帝的敬畏在書(shū)籍著作中的一種表達(dá)方式，更深層的意義是為了維護(hù)其自身統(tǒng)治，是達(dá)到政治目的的一種手段。

另外，中華民族與生俱來(lái)的尋根意識(shí)，也是《內(nèi)經(jīng)》托名于黃帝的重要原因。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)家族、宗族，再到一個(gè)民族，都崇拜自己的祖先，祖先就是神。這種以血緣關(guān)系為紐帶的關(guān)系，發(fā)揮著巨大的維系文明的作用。炎帝和黃帝被推為中華民族共同的始祖，頗受人們推崇。關(guān)于他們的事跡雖然很大一部分屬于傳說(shuō)，但影響深遠(yuǎn)，深入人心?！兑住は缔o下傳》第一章：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之……黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！毖S二帝治國(guó)安民，開(kāi)創(chuàng)文化，為民族的生存和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。中華民族強(qiáng)烈的本根意識(shí)底蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái)的祖先崇拜，是對(duì)自身本源的認(rèn)同、尊重、探究和返歸。正如《淮南子·原道》：“萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根?！薄独献印な隆罚骸胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根?！?/p>

[1]王寧.“黃帝”考源[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,2(31):25.

[2]顧頡剛.史林雜識(shí)[M].北京：中華書(shū)局，1963：184.

[3]呂思勉,童書(shū)業(yè).古史辨第七冊(cè)(上)[M].上海:上海古籍出版社,1982：194-199.

[4]葛荃.托古改制政治思維定式析論[J].思想戰(zhàn)線,2011,6(37):95.

[5]袁行霈,嚴(yán)文明等.中華文明史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006：84.

[6]陳來(lái).古代宗教與倫理學(xué)[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,1996：123.