張國義　劉長(zhǎng)彬

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2014）03-000-01

摘 要 隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國民收入的提高和人們自由時(shí)間的日益充裕，休閑與審美將愈益成為人們的日常理想生存狀態(tài)與方式。而休閑較之審美，更切入了人的直接生存領(lǐng)域，使審美境界普遍地指向現(xiàn)實(shí)生活。

關(guān)鍵詞 體育休閑 審美 生命體驗(yàn)

一、前言

所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征。休閑的這種基本特征也正是審美活動(dòng)最本質(zhì)的規(guī)定性，可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的內(nèi)在境界，就必須從審美的角度進(jìn)行思考；而要讓審美活動(dòng)更深層次地切入人的實(shí)際生存，充分顯示審美的人本價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也必須從休閑的境界內(nèi)在地把握。前者是生存境界的審美化，后者是審美境界的生活化。休閑與審美作為人的理想生存狀態(tài)，其本質(zhì)正在于自在生命的自由體驗(yàn)。

二、體育休閑的審美本質(zhì)生存境界的審美化

一般意義上的休閑是指兩個(gè)方面：一是解除體力上的疲勞，獲得生理的和諧；二是贏得精神上的自由，營造心靈的空間。將休閑上升到文化的層面，是指人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為不斷滿足人的多方面需要而呈現(xiàn)的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。休閑的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化，她使人在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式，呈現(xiàn)自律性與他律性、功利性與超功利性、合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，是人的一種自由活動(dòng)和生命狀態(tài)一種從容自得的境界。休閑的這種根本特點(diǎn)也正是審美活動(dòng)最本質(zhì)的規(guī)定性，因此，從本質(zhì)上說，休閑與審美之間有內(nèi)在的必然關(guān)系，審美正是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的境界，就必須從審美的角度進(jìn)行思考?？梢哉f，休閑的根本內(nèi)涵就是生存境界的審美化。

休閑意蘊(yùn)古已有之。從審美的角度看體育休閑，她的最大特點(diǎn)就是可以自由地愉悅?cè)说纳硇?。建立于審美境界的休閑情趣，或是休息、娛樂，或是學(xué)習(xí)、交往，或是健身、運(yùn)動(dòng)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即獲得一種暢快的、愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生自由感和美好感。這是人生對(duì)自在、真實(shí)生命的自由、用心體驗(yàn)，這是超然物外，天人合一，滲透人間世相，悟出生活真諦后的一種生存境界，這是一種超道德的審美境界。

三、審美的休閑旨趣：審美境界的生活化

我們不僅應(yīng)該從審美的角度看休閑，也有必要從休閑的角度看審美。前者是生存境界的審美化，后者則是審美境界的生活化。強(qiáng)調(diào)審美的休閑旨趣或休閑意義，也就是強(qiáng)調(diào)了審美走向生活，強(qiáng)化了審美在生活中的實(shí)踐指導(dǎo)意義，使美學(xué)從純粹的“觀聽之學(xué)”成為實(shí)踐的“身心之學(xué)”。

國內(nèi)已有不少學(xué)者指出了這樣兩個(gè)方向相反、結(jié)果卻相同的事實(shí)：一是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活領(lǐng)域中滲入了越來越多的精神性享受、審美因素；二是審美走出傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，正以更奉富、樸實(shí)的方式融入公眾日常物質(zhì)生活衣食住行的各個(gè)方面。對(duì)前者而言，是當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的豐富與提升；對(duì)后者來說，則是人類審美價(jià)值更廣泛的自我實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)對(duì)這兩者，特別是后者有足夠的敏感與重視；若仍抱住傳統(tǒng)象牙塔里的藝術(shù)中心論不放，就會(huì)偏離當(dāng)代社會(huì)大眾的審美現(xiàn)實(shí)和審美需求，失去時(shí)代精神。所以，走出傳統(tǒng)的藝術(shù)中心論，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)大眾豐富活潑的日常生活審美領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)以前有意無意忽視了的其他審美活動(dòng)形式，諸如工藝審美、自然審美和生活審美展開深入系統(tǒng)的研究，也許可以為當(dāng)代美學(xué)研究拓展出新領(lǐng)域，可以改變美學(xué)界長(zhǎng)期以來抽象的觀念研究?jī)A向，讓美學(xué)有更多的現(xiàn)實(shí)性品格，讓這門人文學(xué)科能切實(shí)地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)文化功能。

四、體育休閑與審美作為人類生存的理想狀態(tài)

哲學(xué)家研究休閑，從來都把他與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起。休閑之所以重要，是因?yàn)樗c實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值密切相關(guān)。休閑是人的一種自由生存方式，是人的創(chuàng)造能力和個(gè)性精神得以充分發(fā)揮的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，審美則是其內(nèi)在靈魂和最高境界。休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。羅素有句名言：能否聰明地休閑是對(duì)文明的最終考驗(yàn)。所謂聰明地休閑，最高境界正是恩格斯所說的，每一個(gè)社會(huì)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。沒有理想的社會(huì)就不可能有普遍的休閑，沒有普遍的休閑也就不是理想的社會(huì)與理想的生存狀態(tài)。

五、結(jié)束語

體育休閑不僅具有絕對(duì)的社會(huì)尺度，還是一種相對(duì)的人生態(tài)度。所謂絕對(duì)的社會(huì)尺度是指社會(huì)發(fā)展的絕對(duì)水平，如果社會(huì)的生產(chǎn)力和發(fā)展水平尚未能提供給人們足夠的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人們的休閑就缺乏必要的外在條件。但中國哲人的智慧在于，人們可以通過人生態(tài)度的恰當(dāng)把握，超越這種絕對(duì)尺度，在當(dāng)下的境地中獲得相對(duì)的自由精神空間，由此進(jìn)入休閑的人生境界，這就是人生體驗(yàn)的相對(duì)態(tài)度。從人本哲學(xué)上講，人的存在本體就是世界向人的無遮蔽的呈現(xiàn)，也就是人對(duì)世界的本真的體驗(yàn)。這個(gè)世界對(duì)于人的意義，取決于人對(duì)世界的自由感受。自在的生命才是人的本真生命，自由的體驗(yàn)才是人的本真體驗(yàn)。我們可能無法絕對(duì)的左右物質(zhì)世界，但我們可以通過對(duì)心靈的自由調(diào)節(jié)，獲得自由的心靈空間，進(jìn)入理想的人生境界。所以，我們?cè)谧⒅夭粩喟l(fā)展物質(zhì)世界，創(chuàng)造物質(zhì)水平以提升生存的外部環(huán)境和條件的同時(shí)，不能忽略自我心靈境界的調(diào)節(jié)與提升。這就是中國的生存智慧在休閑領(lǐng)域可以給我們的啟示。

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