梁桂蓮

(湖北省社會科學(xué)院文史研究所，湖北武漢430077)

從地緣文化的角度看荊楚文化的形成、發(fā)展與演變

梁桂蓮

(湖北省社會科學(xué)院文史研究所，湖北武漢430077)

作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，荊楚文化與中原文化等一起形成了中華民族傳統(tǒng)文化的多元豐富和博大精深;作為一種地域文化，荊楚文化又與中原文化和而不同，顯現(xiàn)出其“獨處南方”的獨特地域文化氣質(zhì)。以地緣文化角度視之，荊楚文化的發(fā)生不僅反映了中華民族文化多元生成的某些規(guī)律，而且其發(fā)展、演變，也反映了地域文化打破地域、種族、制度差異，參與民族文化構(gòu)建，形成中華民族文化認(rèn)同的歷史必然。

地緣文化;荊楚文化;文化認(rèn)同;中華民族文化

作為中國文明史早期在楚民族區(qū)域形成的一種地域文化，荊楚文化確有著南方文化的一般特征，足以代表南方文化，但同時荊楚文化也是一個不斷豐富、動態(tài)演變的文化形態(tài):一方面它不斷融合其他文化，最終形成了中華文化的同構(gòu)體;另一方面它自身也在隨著時代的發(fā)展不斷更新、豐富，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，因此，只有以動態(tài)的眼光，才能描摹荊楚文化這一突破地域、時間、民族局限的文化的豐富可能性和發(fā)展性。本文即以地緣文化為視角，試圖從荊楚文化的形成、發(fā)展、演變來揭示出中華民族多元文化生成的一般規(guī)律，以及地域文化參與中華民族文化建構(gòu)、形成中華民族文化共同體的歷史必然和時代趨勢。

一、地緣文化的概念與荊楚文化的形成

人類文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變是自然因素(地理、位置、氣候等)和人文因素(制度、宗教、習(xí)俗)共同作用的結(jié)果。早在古希臘時代，亞里斯多德就創(chuàng)立了環(huán)境地理學(xué)，提出要把地理環(huán)境納入人類歷史和文化的考察范圍的觀點。之后，黑格爾又對地理環(huán)境的作用作了進一步的闡發(fā)和說明，認(rèn)為一個“地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系?！苯陙恚凇暗乩憝h(huán)境”與民族文化締造形成的關(guān)聯(lián)上，人們又提出了“地緣文化”的概念。相比于“地理環(huán)境”，“地緣文化”更具有統(tǒng)攝性和包容性，是指在同一空間區(qū)域內(nèi)，以地緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的族群，因受其所處的地理環(huán)境和社會環(huán)境的影響，而在歷史、語言、信仰、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向等文化層面上或隱或顯地呈類同性、趨近性的文化現(xiàn)象［1］。地緣文化包括地域文化景觀、地域文化風(fēng)俗、地域文化性格三個層面，其中，文化景觀作為物態(tài)文化，是人類加工自然創(chuàng)制的各種器物;文化風(fēng)俗則指各種社會規(guī)范和習(xí)俗;文化性格，則反映了一個區(qū)域的意識形態(tài)和審美情緒、思維方式等，是文化的核心和根本。

荊楚文化作為活躍于江漢之濱的地緣文化，在長期的發(fā)展中，逐漸形成了其與眾不同的文化形態(tài)、文化性格和文化思維，并日益沉淀，成為民族的集體潛意識，具有頑強的穩(wěn)定性和延續(xù)力。從地緣文化的角度分析，荊楚文化的形成大致有以下幾方面因素:

(一)山林未啟的自然環(huán)境是形成荊楚文化神秘莫測、精彩絕倫的文化形態(tài)的基礎(chǔ)

人類聚居地的環(huán)境、土壤、氣候的差異，是影響民族差異和文化差異的重要因素。環(huán)境、土壤、氣候，統(tǒng)稱為物質(zhì)環(huán)境，是最先作用于人并形成人類環(huán)境感知的基本因素。作為一種基礎(chǔ)且行之有效的認(rèn)知模式，環(huán)境感知不僅支配著人們適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的方式，而且也影響著人們對世界、自我的認(rèn)知和判斷，并進而影響人們對社會結(jié)構(gòu)、社會習(xí)俗等一系列精神世界的建構(gòu)。因此，地有南北，人分東西，地域環(huán)境的復(fù)雜性，形成了人類對世界、社會認(rèn)識建構(gòu)的復(fù)雜性和差異性。

《左傳·昭公十二年》楚令尹子革對楚靈王說:“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽;跋涉山林，以事天子。”僻處南方、水網(wǎng)密布的地理位置，三面環(huán)山、奇駿詭秘的地形地貌，蟲蛇出沒、水害頻繁的生存環(huán)境，不僅形成了楚人對原始、神秘的自然環(huán)境的敬畏，而且也形成了他們篳路藍(lán)縷的開拓精神。宗白華在論及鐘鼎鏡盤的境界時就說:“當(dāng)時人尚系在山澤原野中與天地的大氣流衍及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，且對之有神魔的感覺(《楚辭》中所表現(xiàn)的境界)。他們從深心里感覺萬物有神魔的生命和力量。”［2］洪亮吉在《春秋十論》中認(rèn)為，“楚之山川風(fēng)物，足以發(fā)抒人之性情”。在與自然、宇宙接觸的過程中，楚人應(yīng)物斯感，不僅體驗到山川風(fēng)物的譎怪奇?zhèn)ィ摇坝洺?、名楚物”，睹物興感、隨物賦形，借藝術(shù)表現(xiàn)自然景物的奇峻偉麗、靈動秀美，創(chuàng)造出原始神秘的歌舞、響絕偉辭的詞賦，以及造型奇特、制作精巧的青銅器、漆器、壁畫等。這些都浸透了楚人對天地山川的熱愛、敬畏以及借藝術(shù)表征自然、創(chuàng)造美感的精神追求。

(二)夷夏融合的民族政策造就了荊楚文化兼容并蓄的文化性格

從已有的出土資料來看，楚文化是一支融合了中原文化、三苗文化、巴文化、越文化、淮夷文化等多種文化的文化形態(tài)。這種多元融合的文化形態(tài)一方面與楚地“立乎東西南北之中，介乎華夏、蠻夷之間，可以說是非夏非夷”［3］有關(guān)，另一方面也與楚國夷夏融合的治國之策和民族結(jié)構(gòu)有關(guān)。楚先民由中原南徙至江漢蠻荒之地，棲身于土著荊蠻之間，為了生存發(fā)展，楚人與當(dāng)?shù)丶爸苓叺男U夷友好相處，建立了和睦的關(guān)系。與中原諸夏嚴(yán)格的“夷夏之辨”不同，楚國從立國之初即采取了尊重各民族習(xí)慣、保留各民族文化的政策，由此“蠻夷皆率服”。在此過程中，楚國不僅在政治上、民族上結(jié)夷夏為一體，而且還兼容并蓄、博采眾長，在吸收夷夏文化之所長的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我文化的創(chuàng)造和發(fā)展。張正明先生指出:“楚文化之所以能迅速成長，主要就是因為楚王國長期奉行了一條混一夷夏的路線?！保?］如楚式鬲對苗式鬲、中原鬲的改造、創(chuàng)新，楚語對巴語的吸收、楚文學(xué)對龍的表現(xiàn)，楚人對越人青銅冶鑄技術(shù)的學(xué)習(xí)等。毫不夸張地說，正是在融匯夷夏文化的基礎(chǔ)上，楚文化才后來居上，創(chuàng)造出燦爛輝煌，體現(xiàn)當(dāng)時南方文化最高成就的楚文化。

(三)尚巫重神的社會風(fēng)俗造就了楚人浪漫飛揚、玄思冥想的文化氣質(zhì)

漢代王逸《楚辭章句》說:“昔楚國南郢之地，其俗信巫鬼而好祀，其祠必作歌舞以樂諸神?！彪m然在中國古代，祭祀鬼神的傳統(tǒng)由來已久，三代以前便有了巫、祝、史，專主神道，但西周以來，理性精神大增，周人一變殷人“先鬼而后禮”的做法，轉(zhuǎn)而“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，制定了一套維護統(tǒng)治秩序的禮樂制度。而在楚國，由于未開化的自然環(huán)境，以及源遠(yuǎn)流長的巫文化傳統(tǒng)，楚地很大程度上仍被巫風(fēng)籠罩，上自君王，下至庶民，都信巫好祠?！短接[》卷一三五引桓譚《新論》曰:“昔楚靈王矯逸輕下，信巫祝之道，躬舞壇前。吳人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若。”由此可見荊楚文化巫風(fēng)之盛。

這種彌漫于宮廷與民間的神巫之風(fēng)，不僅成為楚人的宗教信仰，形成楚民族穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，而且也造就了楚人浪漫飛揚、玄思冥想的審美情趣和充滿想象、瑰麗多姿的神話傳說。在楚人看來，天地山川、風(fēng)物走獸，無物不神，無物不靈，既能上天入地，又能神游八極。受巫風(fēng)浸漬，楚人不僅把這種對山川風(fēng)物的想象帶進了藝術(shù)作品，如祭祀歌舞中為了祈求神靈保佑而穿戴的精美的服飾、妝扮成的至善至美的神靈形象，出土的文物中對神奇詭異的禽獸和飄渺靈動的云氣的表現(xiàn)，以及以繁復(fù)艷麗的龍、鳳形象等，而且還大力發(fā)展了玄思冥想、心游萬仞的精神氣質(zhì)，如屈原“駕飛龍”“麾蛟龍使梁津”，莊子言鯤鵬，不知幾千幾萬里等。表面看，這種超凡的想象力是楚地巫風(fēng)巫教浸淫的結(jié)果，但實質(zhì)卻反映了楚人對生活的美化和對自然、宇宙的無窮美妙遐想，以及日益發(fā)達(dá)的審美能力。

(四)奮發(fā)圖強的國家心態(tài)造就了荊楚文化不拘禮法、尚獨求新的文化思維

地處尚未開發(fā)的荒僻的江漢之濱的楚民族，歷史上一直被視為“蠻夷”，受到中原諸夏的歧視和侵伐。到戰(zhàn)國時代，孟子還稱其為“南蠻鴂舌之人”。特殊的地理位置、備受歧視的處境，不僅形成了楚人桀驁不馴、彪悍剛烈的民族性格，而且也激發(fā)了他們艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)圖強的民族精神。因此，楚先王雖以子男之爵立國，卻并不滿足于偏安一隅，而是奮發(fā)圖強，積極爭取與諸夏同等的地位。公元前705年，楚伐隨，要求周“王室尊吾號”，在遭到拒絕之后，隨即“自尊為王”。這種奮發(fā)圖強、不甘落后乃至“僭號稱王”的舉動，雖然在當(dāng)時顯得驚世駭俗、離經(jīng)叛道，但卻充分顯示出楚人的自信和大無畏精神，反映到文化上，即形成了楚人不拘禮法、卓然不屈的文化思維。因此，楚人雖積極向中原文化學(xué)習(xí)，卻又并不為其所縛，而是結(jié)合自己經(jīng)濟、政治、民族、宗教、習(xí)俗等社會實際，在吸收夷夏文明精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出獨屬于自己的文化體系。與中原文化受農(nóng)耕文明影響，推崇理性，排斥個性、異己，不善創(chuàng)造不同，楚文化由于商品經(jīng)濟的繁榮，以及“不服周”的國家心態(tài)，在學(xué)習(xí)中原文化的同時，又始終保持著高昂的挑戰(zhàn)精神和創(chuàng)造精神，既不受理性教條和習(xí)俗禮法的束縛，又張揚生命、尊重個性獨創(chuàng)，率性而為，任性而歌，將自己的民族特性和審美創(chuàng)造發(fā)揮到了極致。

一個民族的文化的形成，歸根結(jié)底是環(huán)境、政治、經(jīng)濟、民族、社會等多種因素合力的結(jié)果。作為中國遠(yuǎn)古時期南方文化的代表，荊楚文化的出現(xiàn)絕非偶然，而是有著深層的歷史原因和社會因素。正是在自然環(huán)境、社會習(xí)俗、民族政策、國家心態(tài)等多種因素的作用下，荊楚文化才不拘一格，發(fā)展成具有獨特審美創(chuàng)造和藝術(shù)價值的文化體系。

二、荊楚文化的發(fā)展與演變

作為一種文化形態(tài)，荊楚文化自然有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程。從楚之立國到楚國滅亡，八百年的歷史，不僅見證了楚先民開拓進取的偉大功業(yè)，而且也見證了荊楚文化絢麗至極、繁盛一時的輝煌。之后，由于秦漢王朝的統(tǒng)一，荊楚文化逐漸與中原文化和周邊區(qū)域文化融合，發(fā)展演變成湖湘文化、江漢文化和江淮文化［5］。近代以來，荊楚文化在民族、國家的理念追求下，與時代精神相結(jié)合，關(guān)注現(xiàn)實、人生，由此獲得了新的生機和發(fā)展。

大體而言，荊楚文化在近代的轉(zhuǎn)型與分化，大致有以下路向:

(一)從崇武衛(wèi)疆、忠君愛國向追求民族獨立、自由的革命、愛國精神發(fā)展

與中原華夏諸族相比，楚民族是一個災(zāi)難深重的民族。深重的災(zāi)難，不僅磨礪了楚人剽悍勇猛的性格，而且也培養(yǎng)了他們崇武衛(wèi)疆、忠君愛國的民族情懷。從楚國平民保家衛(wèi)國，“相率而為致勇之寇”到屈原“忠而見疑，自沉于江”的忠君愛國，千百年來，楚文化的這種愛國主義精神早已成為我們中華民族的寶貴財富，并激勵著一代代革命志士為之奮斗、犧牲。

近代以來，隨著列強入侵，國家淪為半殖民地半封建地，愛國民主運動隨之高漲。從資產(chǎn)階級維新派的救亡變法到“五四”愛國運動，從戊戌六君子的慷慨赴義到武昌首義戰(zhàn)爭，從孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命戰(zhàn)爭，中華大地上展開了一場史無前例的救亡圖存、富強興民的愛國運動，涌現(xiàn)出一大批精忠報國、慷慨赴義的民族英雄和愛國志士。與楚國“崇武衛(wèi)疆”、忠君報國的樸素愛國思想相比，近代以來，由于“民族國家”觀念的興起，民主、自由思想的深入人心，“愛國精神”的內(nèi)容和實質(zhì)有了很大的改變，更富有現(xiàn)代色彩。

其一是愛國的內(nèi)容發(fā)生了變化，具體而言就是“中國”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。古代的“中國”是指“中央之國”，即中原地區(qū)，現(xiàn)代意義上的中國，則指包含各少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族的統(tǒng)一體。古代的愛國，愛的是自己的城邦，如屈原之愛楚國。現(xiàn)代的愛國，愛的是中華民族的國家主權(quán)、領(lǐng)土完整及文化傳統(tǒng)等。其二是愛國的精神、實質(zhì)發(fā)生了變化。古代的愛國，表現(xiàn)為守土、守人、忠君;現(xiàn)代的愛國，則是為了建立富強、民主、文明的現(xiàn)代民族國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，從孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命開始，打破封建主義專制制度，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民主國家，實現(xiàn)中華民族偉大富強就成為現(xiàn)代“愛國主義”的主要內(nèi)容，它不僅包含著對祖國不受欺凌和人民不受壓迫的反抗，同時也體現(xiàn)為對新的國家理想的追求和實踐。

(二)從追新逐奇向革故鼎新、尚新求智發(fā)展

荊楚文化自先秦時代起，就有容納不同民族、地域文化進行融合創(chuàng)新的傳統(tǒng)，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在某一方面，而是政治(首創(chuàng)縣制、積極變法)、經(jīng)濟(量入修賦、開渠筑陂)、軍事(發(fā)明連弩)、科技(天文歷法、青銅鑄造)、人文藝術(shù)(騷體、浪漫主義詩歌)等領(lǐng)域的全方位創(chuàng)新。近代以來，中華民族兒女繼承并發(fā)展了這種創(chuàng)新精神，并以其經(jīng)世致用、鼎故革新的實踐致力于近代文化轉(zhuǎn)型。

如在湖北，以張之洞等為代表的洋務(wù)派積極學(xué)習(xí)西方技術(shù)，創(chuàng)辦各種工商實業(yè)、發(fā)展軍事、改革教育、大規(guī)模派遣留學(xué)生等，由此促進了湖北的近代化進程。在湖南，魏源是“睜眼看世界”的第一人，他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)，提出“師夷長技以制夷”，在鴉片戰(zhàn)爭前后提出一系列改革水利、漕運、鹽政的措施和舉措。以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也大力鼓吹民智，倡導(dǎo)西學(xué)，創(chuàng)辦實業(yè)，在改變湖南社會風(fēng)氣的同時，也影響了一大批有志革命的青年才俊。湘潭人毛澤東創(chuàng)造性地將馬列主義與中國革命實際相結(jié)合，提出“農(nóng)村包圍城市”、“槍桿子里面出政權(quán)”等主張，領(lǐng)導(dǎo)革命走向勝利，建立了新中國。

“惟楚有才，于斯為盛”。荊楚文化不僅賦予了兩湖人民敢于爭先的品質(zhì)，而且也涵養(yǎng)了他們創(chuàng)造、創(chuàng)新的潛能。在列強入侵、山河破碎的時代，兩湖人民開風(fēng)氣之先，或鼓吹民智，為民族崛起而吶喊;或獻(xiàn)計獻(xiàn)策，為革新政治而綢繆;或投身革命，為民主、自由而奮斗……在他們的帶動、影響下，近代中國人民奮發(fā)圖強，實現(xiàn)了民族偉大富強的光榮夢想，荊楚文化也由此發(fā)揚光大，實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和持續(xù)發(fā)展。

(三)從憂國憂民向關(guān)注現(xiàn)實人生發(fā)展

“楚人具有強烈的憂患意識和堅韌不拔的使命感?！蹲髠鳌方?jīng)常出現(xiàn)楚國君主和執(zhí)政重臣告誡宗戚文武不得忘記熊繹、若敖和蚧冒三代君主的艱苦創(chuàng)業(yè)。”［6］所處時代的不安、動蕩，險惡的地理位置，使得楚人的憂患意識幾乎與生俱來。屈原是荊楚文化的代表人物，他承襲了荊楚文化的憂患意識，并發(fā)展成“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民生關(guān)懷。屈原之后，這種憂患意識和民本思想，就一直影響著中國從古至今的作家、詩人。

近現(xiàn)代以來，由于政治環(huán)境的變化和“民生”思想的深入，荊楚文化“憂國憂民”的內(nèi)容、形式也發(fā)生了很大變化。其一是從不忘先祖遺訓(xùn)發(fā)展為對人文精神、民族之根失落的憂慮，如尋根文學(xué)、人文精神大討論等。其二是從國家無望、人民無路可走的憂愁發(fā)展為對國家、政治、人民前途的關(guān)懷思考，如政治諷刺詩、歸來的詩等。其三是從民生多艱的關(guān)懷發(fā)展為對現(xiàn)實社會、底層人生的關(guān)注、思考，如鄉(xiāng)土詩、鄉(xiāng)土小說、新寫實等。

湖北作為荊楚文化的繁衍地，其作家自然也繼承了荊楚文化的憂患意識和反思精神，從聞一多的《死水》《洗衣歌》等到胡風(fēng)、綠原、冀?jīng)P等的七月詩派，從姚雪垠的《李自成》到熊召政的《張居正》，從方方、池莉的新寫實小說到劉醒龍、陳應(yīng)松等關(guān)注山區(qū)底層人民的書寫……湖北作家始終以現(xiàn)實人生為要，以強烈的社會責(zé)任感和使命感，承擔(dān)著對民族、歷史、現(xiàn)實的反思之責(zé)。從其作品中，我們既可看到他們勇于擔(dān)當(dāng)、心系民眾的濟世情懷，又能看到荊楚文化匡世濟民思想的閃光。

(四)繼承浪漫飛揚精神，專注于對人的本性的發(fā)掘和被壓抑層面的關(guān)注

浪漫精神是荊楚文化的重要特質(zhì)之一。屈原是浪漫主義詩歌的代表人物，他的詩注重對自我情感的抒發(fā)和張揚，開創(chuàng)了由集體歌唱到個人獨唱的新時代。在此之后，李白繼承了屈原的浪漫主義精神，將詩歌推向了歷史的高峰。明代后期，湖北公安三袁針對前后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義、因襲主義，提倡“獨抒性靈，不拘格套”，主張作家作文寫詩要解放思想、張揚個性，由此推動了詩文革新。

“五四”以來，隨著民主、自由、科學(xué)觀念的興起和浪漫主義文學(xué)的提倡，思想解放、個性解放成為時代的強音，張揚個性、表達(dá)自我的主張，得到進一步肯定。與現(xiàn)實主義關(guān)注現(xiàn)實人生、注重客觀不同，浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求。如郁達(dá)夫《沉淪》對自我靈肉的剖析、袒露，郭沫若《女神》對新我的塑造和對個性、解放的呼吁等。因此，作為一種創(chuàng)作方法和文學(xué)思潮，浪漫主義實帶有張揚生命、放飛想象的情感紓解性質(zhì)。

“五四”之后，浪漫主義文學(xué)退潮。受荊楚文化浸潤的作家沈從文在吸收浪漫主義、道家文化等多元文化的基礎(chǔ)上，對都市的理性主義和工具主義進行批判，關(guān)注現(xiàn)代文明對人的異化、侵蝕，提出了建構(gòu)“人性小廟”的文學(xué)理想。在這方面，沈從文不僅是荊楚文化的承繼者，而且也以其作品實現(xiàn)了荊楚文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和回響，他的《邊城》《三三》《鳳子》等一大批作品都以沅湘流域為背景，不僅再現(xiàn)了古老的荊楚文化的原始、神秘，而且也以其赤誠、大膽的人性描寫，再現(xiàn)了荊楚文化人與自然諧和、物我統(tǒng)一的優(yōu)美化境。

作為一個自成特色，有著豐富內(nèi)涵的文化體系，荊楚文化的轉(zhuǎn)化和演變是一個漫長的過程，其內(nèi)容和特質(zhì)也會體現(xiàn)在現(xiàn)代文化、文明的方方面面，因此，以上所舉的四個轉(zhuǎn)化路向，只是擇其要者而論之，并不能包涵全部的荊楚文化的內(nèi)容。但透過這四個路向，我們認(rèn)為，荊楚文化并沒有過時，也沒有消亡，它不僅參與著現(xiàn)代文化、文明的構(gòu)成，而且還將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

三、荊楚文化與中華民族文化共同體的構(gòu)建

中國是一個多民族國家，每個民族都有獨屬于自己的文化特質(zhì)和價值認(rèn)同。因此，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華民族文化，也必然會經(jīng)歷一個由多元共生共存終至一元演進的發(fā)展過程。在這個過程中，每個民族都會在自己的族群之外，不斷與其他民族的文化進行碰撞、交流，自我更新、演變，這是一方面;另一方面，作為生長繁衍于中華大地的華夏民族的子民，每個民族都會基于“中華民族”這樣一個民族共同體，而突破地緣文化、種族文化的限制，對中華民族產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，進而實現(xiàn)中華民族文化的價值構(gòu)建和文化認(rèn)同。

荊楚文化作為中國文明史早期形成的地域文化，一方面其自身內(nèi)部經(jīng)歷了楚、巴、苗、越等多民族文化的融合和演進，是多民族文化的統(tǒng)一體和結(jié)合體;另一方面，作為一種自成體系的文化，荊楚文化與其他民族文化一樣，又不斷受到來自“華夏文化”的引力，有著從邊地向中心、從蠻夷向華夏融合、演進的訴求。因此，在民族融合、國家統(tǒng)一的進程中，荊楚文化作為南方文化的代表，不僅以其燦若星河的文明，構(gòu)成了中國早期文明的主體，而且也在發(fā)展、演變中積極參與著現(xiàn)代中華民族文化共同體和價值信仰的構(gòu)造和創(chuàng)新。

首先，荊楚文化是在中原文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。據(jù)史料記載，楚國是周朝時期由華夏族在中國南方建立的一個諸侯國，因此，楚國自產(chǎn)生之日起，就接觸到先進的中原文化，感受到中原文化的魅力，并在其后的發(fā)展中，自始至終堅持學(xué)習(xí)中原文化。

其次，荊楚文化是融夷夏為一體的文化。這表現(xiàn)在兩個方面:一方面，楚人在發(fā)展壯大后，通過征戰(zhàn)、民族融合，不僅實現(xiàn)了政治統(tǒng)一，而且還主動學(xué)習(xí)華夏文化和其他各民族文化，豐富發(fā)展了自己的文化。另一方面，楚國積極貫徹“撫有蠻夷”、“以屬諸夏”的國家政策和文化政策，推進了中原文化與其他各民族文化的融合。《左傳·襄公十三年》記載:“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏。”表面上看，這段話稱頌了楚國的赫赫武功，但深層地看，楚國發(fā)展的最終目的是要“以屬諸夏”，華夏化和建立華夏化的國家。因此，在武力征服各蠻夷后，楚國還通過安撫的方式，使之與楚民族融合進而試圖建立統(tǒng)一的華夏化國家。

再次，在不斷的發(fā)展演變中，荊楚文化日益打破地域、民族限制，成為華夏文明的一部分。楚亡后，秦漢王朝建立，荊楚文化隨楚地一起，被納入秦漢王朝的歷史版圖，成為華夏文明的一部分。之后，荊楚文化歷經(jīng)秦漢王朝的漢化、三國時期的戰(zhàn)亂、北方移民的南遷等，而不斷與中原文化和周邊區(qū)域文化融合，獲得了創(chuàng)新發(fā)展，如原屬楚地江淮一帶的荊楚文化與淮南文化融合，發(fā)展成江淮文化，南宋時，荊楚文化又析出湖湘文化。但不管如何演變，楚地作為中華民族領(lǐng)土的一部分，始終沒有逸出中國歷史的版圖，荊楚文化作為重要的地域文化，雖影響深遠(yuǎn)，余音不絕，但也始終沒有超出華夏文明的閾限，相反，隨著秦漢文化的統(tǒng)一和傳播、南北文化的交流和融合，儒學(xué)逐漸在荊楚大地占據(jù)主導(dǎo)地位，影響改變著荊楚文化的風(fēng)格與面貌，如宋代的湖湘學(xué)派、晚明的鄂東泰州學(xué)派等，在繼承儒家思想的基礎(chǔ)上，又更進一步，主張經(jīng)世致用、格物致知，由此推動了儒學(xué)在晚明乃至近代的轉(zhuǎn)型。

不僅如此，荊楚文化在“華夏化”的過程中，也產(chǎn)生了一批文化名人，他們的出現(xiàn)，不僅帶動了荊楚文化的發(fā)展和文化風(fēng)氣的興盛，而且也促進了荊楚文化在全國范圍的傳播、影響、交流。文學(xué)方面:《楚辭》作為我國浪漫主義文學(xué)的開端，對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅影響了一批文人如宋玉、景差、王逸等競相模仿，而且還吸引了一代又一代學(xué)者研究?！冻o》之后，有李白激情昂揚的詩篇、孟浩然的山水田園詩，還有公安三袁的性靈文學(xué)，近代以來聞一多的詩歌、曹禺的戲劇等。哲學(xué)方面:有義理精深的道家學(xué)說，宋代的湖湘學(xué)派、晚明鄂東泰州學(xué)派等。此外，藝術(shù)、政治、軍事等方面，也是人才濟濟，成就斐然。概而言之，從屈原憂國憂民的愛國情懷到聞一多追求自由、爭取獨立的愛國民族精神，從言微旨遠(yuǎn)的老莊學(xué)說到近世體用合一的改革變法，從辛亥首義第一槍到毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，從戊戌六君子慷慨赴義到近現(xiàn)代中國人民為中華民族偉大復(fù)興而奮斗……荊楚文化以其獨有的魅力，不僅激勵了眾多學(xué)者、文人、革命志士的實踐和闡揚，而且也在其綿延不絕的傳承中實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而成為凝聚中華民族精神的載體和支柱。

近年來，學(xué)界對荊楚文化的認(rèn)定，即是從這方面入手的。目前較為學(xué)界認(rèn)可的荊楚文化的特質(zhì)主要體現(xiàn)在五個方面:一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神，二是撫夷屬夏的開放精神，三是一鳴驚人的創(chuàng)新精神，四是取義成仁的愛國精神，五是止戈為武的和諧精神［7］。仔細(xì)推敲，這五種精神雖然都可以說是荊楚文化的特質(zhì)，卻并不是獨有的特質(zhì):一是這幾種精神在每個民族、每個諸侯國中都存在，是共性而非個性;二是荊楚文化作為一個動態(tài)的發(fā)展的文化，本身就包含了古代、近世、當(dāng)代的時序概念，其文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵，早已從遠(yuǎn)古楚地發(fā)展成中華民族文化的一部分;三是這幾種精神是現(xiàn)代人對荊楚文化的總結(jié)，現(xiàn)代中國人作為華夏炎黃子孫，在文化上、心理上都認(rèn)同中華民族文化共同體，其對荊楚文化的認(rèn)定，不可避免帶有建立中華民族文化價值共同體這一文化訴求。因此，荊楚文化的五種精神，既是楚民族適者生存、謀求發(fā)展的文化體現(xiàn)，同時也是中華民族在漫長的歷史進程中戰(zhàn)勝自然，追求富強、民主、文明、和諧社會的精神寫照和執(zhí)著追求。這由此也表明，荊楚文化作為華夏文明的重要組成部分，早已超越了地域、種族、時間之隔，在漫長的歷史發(fā)展中，不斷參與著中華民族的文化構(gòu)成和實踐創(chuàng)新，并最終成為了中華民族共同精神信念和價值取向的一部分。

中華民族文化共同體的形成，離不開民族融合和各地域文化的廣泛參與，這個文化融合的過程，也就是承認(rèn)多元、容忍差異性和多樣性的過程;因此，“中華民族文化”的構(gòu)成，一方面來自于各民族、地域文化對“中國”這一政治主權(quán)和文化意識的認(rèn)同感和歸屬感，另一方面也來自于“中華民族”的涵容性和包容性，即在承認(rèn)中國主權(quán)及文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，允許各民族按照自己的社會模式、宗教習(xí)俗、生活習(xí)慣生活，在這一前提下，各地域、民族必然會基于共同的民族歸屬和文化認(rèn)同，突破時間、空間、地域條件的限制，匯聚形成大的中華文化的統(tǒng)一體和綜合體。

歷史地看，中華民族的統(tǒng)一是建立在華夏文化的基礎(chǔ)上的。作為一種先進的文化，華夏文化通過其影響力和輻射力，帶動周邊少數(shù)民族融入到中華民族大家庭中，成為各少數(shù)民族共同認(rèn)可的文化觀念和價值信仰。近代以來，由于共同的歷史遭遇，各民族同仇敵愾，奮勇抗敵，締結(jié)了共同的使命感和國家觀念。當(dāng)今世界，隨著改革開放和經(jīng)濟、文化聯(lián)系的深入發(fā)展，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀，已成為包括海峽兩岸同胞在內(nèi)的中華民族共同認(rèn)同的社會價值理念，成為凝聚億萬人民造福社會、實現(xiàn)中國夢的共同精神信仰!

［1］楊藝．從中國地緣文化看中國人“和為貴”的平和心理［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報:人文社科版，2004，(6): 256－263．

［2］宗白華．論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)［M］//宗白華全集:第二卷．合肥:安徽教育出版社，1994:104．

［3］張正明．先秦的民族結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和民族思想——兼論楚人在其中的地位和作用［J］．民族研究，1983，(5):1－12．

［4］張正明．楚文化史［M］．上海:上海人民出版社，1987: 64．

［5］江陵．試論荊楚文化的流變、分期與近代轉(zhuǎn)型［J］．史學(xué)集刊，2011，(5):73－79．

［6］陳金川．地緣中國——區(qū)域文化精神與國民地域性格［M］．北京:中國檔案出版社，1998:489．

［7］劉紀(jì)興．荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡論［J］．文化建設(shè)，2007，(2):41－43．

［責(zé)任編輯:盧紅學(xué)］

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1672－0758(2014)04－0016－06

2014－05－09

梁桂蓮(1981－)，女，湖北當(dāng)陽人，湖北省社會科學(xué)院文史研究所博士，主要研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、湖北文學(xué)、荊楚文化。