尹變英

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030006）

顧琳于清代嘉慶二年（1797年）所寫的《書詞緒論》是現(xiàn)存最早的也是唯一的研究子弟書的專著。在顧琳的時代，子弟書處于大為盛行而又缺乏規(guī)范的狀態(tài)?！敖嗄陙恚瑹o論搢紳先生，樂此不疲，即庸夫俗子，亦喜撮口而效，以訛傳訛，雖好者日見其多，而本音則日失其正矣。”[1]821這種人皆爭效的情景在顧琳看來并不是子弟書的好事?！稌~緒論》正是要將這種新興的藝術(shù)形式進(jìn)行規(guī)范，以利于其更好地發(fā)展。《書詞緒論》表面上是在說子弟書應(yīng)當(dāng)怎樣說，實際上則是在正子弟書之品。顧琳要為子弟書正名、正聲、正形、正性?！靶〖肌倍小按蟮馈?，《書詞緒論》從子弟書的內(nèi)容、主題、表演、場所等多個方面提出規(guī)范子弟書發(fā)展的種種建議。他談辨古、立品、脫俗、傳神、立社，其最終目的都是如何為了讓子弟書恢復(fù)其更純粹的品質(zhì)。

關(guān)于什么是子弟書，顧琳認(rèn)為：“書者，先代歌詞之流派也。古歌為類甚多，不能枚舉。其大義不[1]821談子弟書的來源，也是從根基上對其提出規(guī)范的，所以才有“立意正大”之出勸善懲惡之兩途?！盵1]821在李鏞作的眉批中說：“提出古歌，立意正大。提出懲勸，尤為風(fēng)化相關(guān)?！闭f。這里認(rèn)為子弟書的來源為古歌，主要是從子弟書的內(nèi)容和主題上對其提出規(guī)范的，即內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“勸善懲惡”的。所以，顧琳才在后面的論述中提出對“淫邪之書”的批判。顧琳非常反對子弟書“新聲日起”的狀況。他認(rèn)為“新聲日起，轉(zhuǎn)相效尤，其愈失而愈遠(yuǎn)，雖名具而實亡”[1]821。他對子弟書的流行帶來的曲詞變化頗為不滿。他認(rèn)為“欲求可觀，本不在獨出心裁，正在于善能法古?！盵1]821“善能法古”是顧琳為子弟書的存在提出的原則性規(guī)范。新腔必然帶來新詞，遠(yuǎn)離“勸善懲惡”的本意而流于低俗化。顧琳認(rèn)為子弟書分為東西兩派的原因就是“厭常喜異之輩，又從而變之”，并認(rèn)為“西派未嘗不善，惟嫌陰腔太多，近于昆曲，不若東派正大渾涵，有古歌遺響”[1]821?？梢?，他認(rèn)為東派才是子弟書的正宗。顧琳想以正源來維護(hù)子弟書的獨特性和高雅性。他是本著“述而不作，信而好古”的精神來談子弟書。不要見異思遷，不要輕易放棄。可見，在對子弟書的癡好中，包含著顧琳自身的人生價值觀念。

在《書詞緒論》中，顧琳是從人生于宇宙間必須“求所樹立”[1]819來談子弟書的。子弟書是作為八旗子弟的一種人生“樹立”而存在的。顧琳處處以論詩詞、書畫的方式論子弟書。在他看來，子弟書的根本是一種與詩詞、書畫同等地位的藝術(shù)。古人通過詩詞、書畫使自己的生活藝術(shù)化。旗人則通過子弟書來實現(xiàn)生活的藝術(shù)化。所以顧琳才在《書詞緒論》中談“辨古”“立品”“脫俗”“傳神”。如同古人論詩一樣，時時將先代作為典范。一種藝術(shù)形式，只有當(dāng)其化入生活的時候，才能得到最為充分的發(fā)展。子弟書的興盛就是因為它融入了八旗子弟的生活中。顧琳的身世不可考，但從《書詞緒論》中可以推斷他應(yīng)該是旗人，因為他過的是“月支餉費”[1]819的生活，吟哦子弟書在“該值之暇”[1]819。“餉”專指軍隊的俸給，在清代，軍籍就是旗籍?！霸撝怠笔瞧烊水?dāng)班。《女侍衛(wèi)嘆》中有：“誰想冤家今日該班去?！盵2]29《侍衛(wèi)論》中也有“值門時外領(lǐng)班錢內(nèi)吃官飯”[2]206。“該值”就是旗人值班的意思。由此推斷，顧琳也是八旗子弟。因為清代的八旗子弟有滿族、蒙古族和漢族。顧琳有可能和曹雪芹一樣是漢族旗人。為《書詞緒論》作序的李鏞也可能是旗人。李鏞是鐵嶺人，鐵嶺是滿族人的腹地。在清代，旗人不一定是滿人，但滿人一定是旗人。另外，他在序文中說：“辛亥夏，旋都門，得聞所謂子弟書者，好之者不異曩昔，而學(xué)之亦不異曩昔，于杯酒言歡之下，時快然自鳴，往往為友人許可，而予亦頗自得?！盵1]818李鏞能躋身于子弟書流行的核心場所，而子弟書又是八旗子弟的獨特創(chuàng)造，說明李鏞有可能也是旗人。他們對子弟書十分珍愛。李鏞說自己喜歡到忘乎所以的程度：“因回思往日聽予之書者，睨笑腹非者，不知幾何人；攆看欲逃者，不知幾何人；出而哇之者，又不知幾何人，而予竟握絃高坐，恬不為怪?！盵1]818說唱起子弟書來根本不在意別人的看法。顧琳也說自己對子弟書“酷好成癖”：“無寒與暑，吟哦不輟，雖夢寐不能忘，雖非笑不暇顧?！盵1]819李鏞和顧琳的自述也記述了子弟書盛行之時在八旗子弟生活中的重要性，是他們個人生活的主要方面?！陡綍缫返牟糠指菍似熳拥芫凵缫髟佔拥軙挠崎e雅致的生活表現(xiàn)了出來，也寫出了子弟書在旗人精神世界中的作用：“我有逸趣，非為管弦，用修靜室，以為盤桓?；蛉栈蛟拢槐鼐袪?。并無罰約，總以悠閑。至則歡笑，煮茗為筵?；蛞鲾?shù)句，或吟一篇。不雕不斫，不巧不纖。不來者不招，勿令攢眉而出。倘以為謳歌而變風(fēng)俗，則豈其然?！盵1]830子弟書的說唱和欣賞中呈現(xiàn)出的是八旗子弟們非常藝術(shù)化的怡然心態(tài)?！稌~緒論》讓我們看到，子弟書在流傳之初，是如何高雅的一種旗人之間的交流活動。子弟書不僅僅是一種娛樂，而且是八旗子弟們的一種文化生活方式。

顧琳從“立品”“脫俗”“傳神”“立社”等方面具體談了子弟書的獨特性?！傲⑵贰北緛硎侵溉藨?yīng)當(dāng)樹立品行，培養(yǎng)道德。顧琳以人品為喻來談子弟書的立品問題，還是在強(qiáng)調(diào)子弟書內(nèi)容的規(guī)范性?！捌淦芬涣?，雖百無一能，不失為君子；其品不正，縱才擅八斗，學(xué)富五車，亦不免為小人?！盵1]822顧琳強(qiáng)調(diào)“品”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過才能。對應(yīng)到子弟書就是主題的正大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過詞彩的華美?！皠裆茟蛺骸笔钦?，“言忠言孝”是正品。在顧琳的時代，子弟書已經(jīng)有“淫邪之書”出現(xiàn)了。子弟書中有較多艷情類的作品如《燈草和尚》《送枕頭》《葡萄架》等。顧琳之見，這類作品，文辭再好，也不是正品，是書中的“小人”。對聽眾而言，有“引誘”的作用。這種內(nèi)容的子弟書是說書的大忌。而這類作品恰恰更為流行，“今見人每喜說淫邪之書”[1]822。所以更需要有人規(guī)范。顧琳認(rèn)為不能立品的還有一類人：“以說書為奇技，不肯輕易示人，甚至說書之際，目空一切，以親友皆非知音，說之有不屑者?！盵1]822顧琳認(rèn)為子弟書的作用是“遣興”，是親友之間交流的一種方式，以說書來傲人的人也非正品。從“立品”的角度談?wù)f書，可見顧琳對子弟書是非常珍重的。關(guān)于立品之說，也是將人生的道理融在了對子弟書的論述中。

子弟書的本質(zhì)是俗文學(xué)，脫俗就顯得更為重要了。李鏞在總批中說：“況說書小技，本于世俗中自尋樂境，茍少補振刷，必致墮落塵障。”[1]824顧琳專設(shè)“脫俗”一節(jié)，雅俗之辨辨清了雅俗文學(xué)之分?！澳坎蛔R丁之人，每多出風(fēng)雅之士；淹貫古今之客，何嘗無俗惡之徒?？傄蜓劢绮幻?，遂染此習(xí)而不覺，病入膏肓而不可救也。”[1]823又是以人來論。所脫之俗不是通俗之俗，而是庸俗之俗。這種辨析將子弟書乃至整個俗文學(xué)的品格、價值都推出來了。真正的雅不靠裝飾而靠天然的氣質(zhì)。強(qiáng)調(diào)雅的本質(zhì)其實是自然真摯，不雕飾，不刻意為之。俗文學(xué)的價值正在于自然天成。具體到說書的俗與不俗也是以自然與否作為標(biāo)準(zhǔn)的?！巴姓f書未嘗不工，而音聲眉目間，有一段不可言喻之狀；亦有本不工于此道，偶然握弦，摩仿一聲半句，即覺悠然可聽，無他，俗不俗之分也?！盵1]823對于子弟書的表演而言，“工”與“不工”不是俗與不俗的分界。顧琳認(rèn)為不工于此道的人反而脫俗，講的也是自然與否、真摯與否的問題?！澳苡谘胖幸娖浯炙祝苡谒字卸ㄆ滹L(fēng)雅，以此觀人，真百不一失耳。”[1]824顧琳辨雅俗而不避俗，以“不工此道”之人，“目不識丁之人”為雅，以“工于此道之人”，“淹貫古今之客”為俗，超越了雅俗的一般分界?！耙运诪檠拧?，這正是中國古人論詩的重要思想。黃庭堅、蘇軾都是“以俗為雅”詩論的提倡者。順著以自然真摯為雅，以雕飾做作為俗的標(biāo)準(zhǔn)，顧琳認(rèn)為“更有以不順乎世故人情謂脫俗。夫不順乎世故人情者，此矯情之人。彼自以為脫俗，而不知其心腹腎腸之內(nèi)，正種一俗根而不能拔去矣?！钡耧棾C情正是難以拔去的俗根?！爸寥缧侣曇詯?cè)?，弄繁音而斗巧，塵俗滿而，未免唐突古人，又安望其俗之脫哉！可哀也已！”[1]823顧琳反對所謂的“新聲”正是反對完全以取悅于人為目的庸俗，反對“斗巧”的雕飾。顧琳給子弟書的定位是“以俗為雅”的。力圖保持子弟書的純粹性、個人性。以此來論子弟書，且處處將子弟書的辨析與人的品格同日而語，可見子弟書在其文化生活中占有極為重要的地位。

“傳神”本是書畫論的標(biāo)準(zhǔn)?！妒勒f新語·巧藝》：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿睹中。”[3]1024唐代張懷瑾《張懷瑾議書》中有“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！盵3]1021都是談藝術(shù)作品外在的形式并不重要，重要的是內(nèi)在的自然神韻。顧琳用書畫的“傳神”標(biāo)準(zhǔn)來談子弟書：“知不傳神之不可為畫，則知不傳神之不足為書矣?！薄胺参锉亟杂猩?，如云霞之色，蟲鳥之聲，波浪之紋，人之眉目口鼻，以至一草一木，皆造物自然之神，而自為傳者。至于書，則古人之性情，賴后人以文詞傳之；文詞之精蘊，賴說之者以抑揚而傳之。茍直說而不傳，與童子背書何異？即使字斟句酌，板眼不紊，亦非妙品。又況二者亦不能共，安得不使人掩耳疾走也哉！”[1]824他認(rèn)為“自為傳者”是最好的境界。如果傳神需要媒介，就有了難度。子弟書的文詞要傳古人性情之神，而說唱者要傳文詞之神?！叭缫哉f者之喜怒狀古人之喜怒，則近于優(yōu)孟。如以說者之聲音狀古人之聲音，則又類于口技。惟在說之之際，設(shè)身處地，無論立心端正者，我當(dāng)代生端正之想；即立心邪僻者，我以當(dāng)舍經(jīng)從權(quán)，代生邪僻之想，務(wù)使古人之心曲陰微，隨口唾出，方稱妙品。如得其道，則為畫龍點睛；不得其道，則為畫蛇添足?！盵1]825顧琳認(rèn)為子弟書的說唱要與“孟優(yōu)”“口技”分別開來，“設(shè)身處地”地揣摩和傳達(dá)“古人心曲之幽微”。這才能達(dá)到“畫龍點睛”的效果。如朱光潛所說：“它能夠在每個欣賞者的當(dāng)時當(dāng)境的特殊性格和情趣中吸取新鮮生命。”[4]186李鏞的總批中說：“設(shè)身處地四字”是“千古文章之妙訣也”[1]825。可見無論顧琳還是李鏞，都把子弟書和書畫、文章這些中國古代最重要的文學(xué)藝術(shù)相提并論，在他們的心中，子弟書的分量可想而知。在子弟書的說唱中，顧琳把揣摩領(lǐng)會看得很重，認(rèn)為這是達(dá)到傳神的根本。在他看來，子弟書不是隨意的消遣，而是與古人神交的一種方式，是八旗子弟們一種高境界的精神活動。

達(dá)到“傳神”效果的另一個途徑是“詳義”，李鏞的總批中說：“故傳神必本于詳義，而詳義必本于讀書。”[1]827子弟書的說唱不是一個單純用口傳詞的問題，需要對文詞深入了解。因此，由說唱而說到了讀書?！皶赜形模谋赜辛x。一句有一句之義，一字有一字之義，非如近時之秦腔、小說，較俗談尤俗者。既有文義，則未說之前，當(dāng)細(xì)為推究。文義了然于心，于說之之際，自有一番斷續(xù)輕重之致?！盵1]825顧琳將子弟書字句的意思和秦腔、小說這類俗文學(xué)區(qū)別開來，還是要凸顯子弟書的獨特性和高雅性，認(rèn)為子弟書是中國傳統(tǒng)詩詞文學(xué)的一種民間普及演化，必然包含詩詞的特質(zhì)。要押韻，要對仗，要有意象典故。所以要對字句的含義、文中的典故了然于心。顧琳稱子弟書《離魂》中的“冷落梅花冷落春”[2]555是古人詩篇。在他心中，子弟書與詩篇是如出一轍的，就是詩歌。趙景深認(rèn)為：“子弟書雖然大多以中國明清小說、戲曲為題材，但它究竟不是小說，戲曲，而是敘事詩。”[1]2所以顧琳才把文義看得很重要。子弟書不是單靠曲調(diào)勝出的，文本也非常重要。并且文本不是一目之下就可以了然的，需要靠讀書來支持。顧琳認(rèn)為子弟書同詩歌一樣，是一種有學(xué)養(yǎng)支持的高層次的藝術(shù)。

子弟書最初流行的場所是在子弟們杯酒言歡之時，李鏞和顧琳都提到了這一點。子弟書是用來自娛自樂和以書會友的。這種性質(zhì)體現(xiàn)在子弟書的說唱和創(chuàng)作方面。這種方式造就了子弟書的個人化、個人性色彩。說書在“閑窗默坐，既可陶一己之情”，也在“杯酒言歡，亦可供知音之耳”[1]821。很類似于古代文人之間的吟詠詩詞。所以在子弟書作品中“窗”的意象非常之多?！段溧l(xiāng)試》中也有“消午悶窗前草寫添吟句，略表那武場英雄輔圣明。”[2]153《官階嘆》：“閑筆墨小雪窗追寫《官階嘆》，順一順一世窩心氣不平?！盵2]24《先生嘆》中有：“文西園窗前閑譜《先生嘆》，生感慨一頂儒巾誤少年?！盵2]42《須子論》：“閑筆墨窗前開寫《須子論》，總只為少年子弟教當(dāng)嚴(yán)?！盵2]140等等。此類詞句在子弟書中幾乎成了一個格套。子弟書的書寫和說唱的群體是生活穩(wěn)定而頗有余暇的。“窗”是一個安靜而頗具個人色彩和預(yù)示著個人空間的意象。個人空間既包括自然空間，更提示作者獨立的心境。以至于幾個重要的子弟書作者也以“窗”命名，如羅松窗、韓小窗、蕓窗。子弟書不僅是用來講故事的，更重要的是通過講故事來抒發(fā)作者心懷的，所以才有那么多以“嘆”“論”命名的脫開故事直抒胸臆的子弟書篇，如《官銜嘆》《老侍衛(wèi)嘆》《少侍衛(wèi)嘆》《先生嘆》《須子論》等。其抒情性就顯得格外突出了。因其個人色彩，子弟書也比其他的說唱類文學(xué)更注重文詞的詩化?！氨蒲詺g，亦可供知音之耳”，子弟書還是知音之間相互交流的重要工具。有些子弟書提到了寫書供知音分享，如《狐貍思春》里有：“公務(wù)余暇閑戲筆，留與知音散悶玩?！盵2]744早期的子弟書作為八旗子弟的一種高雅消遣，并沒有走向茶肆?xí)鴪?。子弟書更為專業(yè)的說唱場所是“書社”。如同古人作詩要起詩社，顧琳認(rèn)為說書也需要起專門的“書社”?？梢娝€是把子弟書看成詩歌一級的藝術(shù)。對于書社，顧琳也提出了規(guī)范。書社不是梨園子弟排戲，決不能“圖射利”。子弟書的說唱是非盈利性質(zhì)的。書社的目的是“以聯(lián)朋友之情，非專以說書為事”[1]829。顧琳還要求不能將書社作為互相嘲笑、市井俗談的戲謔場所。像古代的詩社一樣，代表的不僅僅是寫詩這件事，而是古人一種雅致的生活方式。詩社是古人作詩的生活化，書社也是八旗子弟們雅致生活的一種體現(xiàn)。

關(guān)于子弟書的伴奏樂器問題，顧琳也有論及。任光偉在其文章《漫話子弟書》中這樣表述：在始創(chuàng)之時，“演唱時只用一面八角鼓作為擊節(jié)樂器”，“嘉慶末年，北京民間鼓詞藝人開始演出子弟書，這時又增加了一把三弦伴奏”[5]17。崔蘊華則認(rèn)為：“子弟書的伴奏樂器更簡單：三弦。”[6]103伊增塤《古調(diào)新譚：北京八角鼓岔曲集》中說：“乾隆初年，京城八旗子弟創(chuàng)造了以漢文（或兼用滿漢文）寫作，按漢語押尾韻，以七言為體，以敘述故事為主的書段，以八角鼓擊節(jié)，稱為清音子弟書?！盵7]3顧琳在《書詞緒論》中只字未提“鼓”，只講“弦”：“夫書必有弦以隨之者，欲氣之舒暢也?！盵1]828由此可見，在顧琳的時代，子弟書的說唱是以三弦為伴奏樂器的，并沒有八角鼓。

顧琳把自己的藝術(shù)觀、人生觀都寫進(jìn)了對子弟書的品評當(dāng)中。而子弟書也必然成為了他人生觀和藝術(shù)觀的最好載體。這也從另一個方面說明了子弟書在旗人文化生活中的重要意義。

［1］顧琳.書詞緒論［M］//關(guān)德棟.周中明.子弟書叢鈔.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯校.清蒙古車王府藏子弟書上［C］.北京：國際文化出版公司，1994.

［3］陳光磊，胡奇光，李行杰.中國古代名句詞典［Z］.上海：上海辭書出版社，1986.

［4］朱光潛.朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集［M］.長沙：湖南人民出版社，1980.

［5］任光偉.藝野知見錄［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1989.

［6］崔蘊華.書齋與書坊之間:清代子弟書研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［7］伊增塤.古調(diào)新譚：北京八角鼓岔曲集［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2004.