中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院 張福軍

“以人為本”和“促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展”不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要原則和基本內(nèi)涵，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的本質(zhì)要求。作為科學(xué)社會(huì)主義重要組成部分的“自由人聯(lián)合體”，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里作了明確表述，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。同時(shí)又在《資本論》第一卷第一章中，對(duì)“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行了科學(xué)的闡述，更簡(jiǎn)明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義稱(chēng)為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，①馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第649頁(yè)。并認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，由此可見(jiàn)，馬克思所論述的未來(lái)社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)以人的全面自由發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo)的“自由人”與“聯(lián)合體”、個(gè)體與整體有機(jī)統(tǒng)一的和諧社會(huì)。馬克思所提出的“自由人聯(lián)合體”解決了人類(lèi)社會(huì)中的種種分裂性和不和諧性，實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該以“自由人聯(lián)合體”作為基本的價(jià)值訴求與路徑選擇。

一、“自由人聯(lián)合體”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值訴求

“自由人聯(lián)合體”是科學(xué)社會(huì)主義的最高價(jià)值目標(biāo)，是人類(lèi)解放的價(jià)值指向，它不同于魯賓遜式的孤立的個(gè)人所有制，也不同于資本主義商品生產(chǎn)的私人所有制，而是自由人自由聯(lián)合的、用公共生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)的、共同占有產(chǎn)品的一種社會(huì)形態(tài)。在這個(gè)聯(lián)合體里，“產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的，而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。”②馬克思、恩格斯:《資本論》(第1卷)，人民出版社1975年版，第95頁(yè)。所以，“自由人聯(lián)合體”旨在解決人類(lèi)個(gè)體與人類(lèi)整體之間的矛盾，使得每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)全體成員的自由全面的發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展需要自然和社會(huì)兩個(gè)方面的條件，這些條件的獲得是一個(gè)歷史過(guò)程，人的發(fā)展就是在人與自然、人與社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的。在原始社會(huì)，雖然沒(méi)有剝削和壓迫，但只是以自然物為工具，因而只有人的緩慢演化而根本談不上自身的自由發(fā)展;在奴隸社會(huì)中，奴隸沒(méi)有人身自由;在封建社會(huì)中，農(nóng)奴或農(nóng)民遭受著地主的剝削，也是不自由的;在資本主義社會(huì)中，雖然擺脫了超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，人身獲得自由，但他們?yōu)榱松娌坏貌幌蛸Y本家出賣(mài)勞動(dòng)力，忍受統(tǒng)治與剝削。而社會(huì)主義的使命就是讓人的發(fā)展擺脫對(duì)物的依附形態(tài)，逐步轉(zhuǎn)變成自由個(gè)性形態(tài)，當(dāng)然，這種“自由個(gè)性”并不是脫離社會(huì)形態(tài)孤立存在，而是要依托于一個(gè)“共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”的“聯(lián)合體”。為了真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由，需要“在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！雹垴R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第832頁(yè)。重建個(gè)人所有制并不是建立股份制，也不是建立“人人皆有的私有制”和勞動(dòng)力的個(gè)人所有制，而是建立聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制，即在公有制經(jīng)濟(jì)中，從構(gòu)成整體的各個(gè)個(gè)體著眼的，作為聯(lián)合體的個(gè)人所有制。聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制與社會(huì)主義公有制相統(tǒng)一，是體現(xiàn)眾多勞動(dòng)者個(gè)人利益的所有制。只有建立這樣的“個(gè)人所有制”，才能實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，沒(méi)有這樣的“個(gè)人所有制”，“自由人”就會(huì)失去賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在“自由人聯(lián)合體”的內(nèi)涵上，為什么說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”呢?其實(shí)馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹亳R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年，第60頁(yè)。既找不到完全離開(kāi)社會(huì)的人，也找不到離開(kāi)人的社會(huì)，必須把“人”與“社會(huì)”統(tǒng)一起來(lái)。所以，在“自由人聯(lián)合體”里，也必須建立“自由人”和“聯(lián)合體”之間的有機(jī)和諧關(guān)系，否則就會(huì)重新回到了被資本主義剝奪和否定的個(gè)體私有制，即孤立的、單個(gè)人的個(gè)人所有制，這種私有制其實(shí)已經(jīng)被資本主義私有制所否定，為了避免歷史重演，需要在否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行再否定，重建聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。個(gè)人在這種聯(lián)合體中得到自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”的有機(jī)和諧關(guān)系，這應(yīng)該成為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值訴求。

二、“自由人聯(lián)合體”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的路徑選擇

“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)總體設(shè)想的一個(gè)重要組成部分，其目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的徹底解放。人類(lèi)的解放是一個(gè)歷史過(guò)程，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度把這一過(guò)程概括為三個(gè)階段:一是“人的依賴(lài)性階段”，指前資本主義社會(huì)以血緣關(guān)系為依托的人的非獨(dú)立發(fā)展階段，是自然經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。二是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。在資本主義生產(chǎn)條件下，由于高度商品化，使人對(duì)商品和貨幣產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴(lài)關(guān)系，資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和對(duì)剩余價(jià)值最大化的無(wú)止境追求，使人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性和畸形化，個(gè)人喪失了全面發(fā)展的個(gè)性和自由。三是“人的自由而全面發(fā)展”階段。這是人徹底擺脫“人的依賴(lài)關(guān)系”和“物的依賴(lài)關(guān)系”，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的新階段。把“第一階段”上升到“第二階段”，是由資本主義社會(huì)完成的;實(shí)現(xiàn)“第二階段”向“第三階段”的轉(zhuǎn)變，也是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一社會(huì)形態(tài)，則是社會(huì)主義的使命。同時(shí)，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出:“在共產(chǎn)主義社會(huì)中，即在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)前提，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同生活方式。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，取決于分工和私有制的消滅，又有待于人得到全面的發(fā)展?！雹隈R克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1956年，第516頁(yè)。盡管我國(guó)目前社會(huì)的生產(chǎn)力還不能夠消滅分工和全部私有制，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)社會(huì)分工和多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的狀態(tài)仍將存在，因而我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段離馬克思和恩格斯所提出的“自由人聯(lián)合體”這一偉大構(gòu)想還有很遠(yuǎn)的距離，但是，只有將人的自由而全面發(fā)展確定為社會(huì)主義社會(huì)的目標(biāo)路徑，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，并且只有促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，才能為社會(huì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和最可靠的保證。因此，只要在社會(huì)主義初級(jí)階段建立具有社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)，就需要把“自由人聯(lián)合體”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本路徑選擇。

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，其中更加注重社會(huì)公平是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在分配領(lǐng)域，如果沒(méi)有這種公平，物質(zhì)財(cái)富就不會(huì)得到公平的分配，就會(huì)出現(xiàn)兩極分化，導(dǎo)致社會(huì)的不和諧，這就與鄧小平同志所講的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)相違背。此外，如果缺乏公平與正義，大多數(shù)人就不會(huì)得到自由發(fā)展的生存條件，其實(shí)這些條件也是在公有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“自由人”與“聯(lián)合體”和諧相處的條件，資本主義社會(huì)也講社會(huì)和諧，但由于生產(chǎn)資料的私人占有性，決定了它只是兩極分化而沒(méi)有平等和和諧基礎(chǔ)的社會(huì)。至于通過(guò)什么方式和路徑促進(jìn)“自由人”與“聯(lián)合體”和諧一體，至少有兩點(diǎn):一是作為“自由人”的個(gè)體，“只有在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這個(gè)聯(lián)合”，才能“獲得自由而全面的發(fā)展”;二是以公有制為基礎(chǔ)的“聯(lián)合體”，只有充分尊重“每個(gè)人的自由發(fā)展”，才能保證其成為與“自由人”相和諧的“社會(huì)力量”，而不是與“自由人”相對(duì)抗的“政治力量”。

然而，1978年我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放之前，在所有制結(jié)構(gòu)上，實(shí)行單一的公有制經(jīng)濟(jì)，企業(yè)缺乏經(jīng)營(yíng)自主權(quán);在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制上，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)缺乏活力，這樣的體制無(wú)法將“自由人”和“聯(lián)合體”有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。尤其在實(shí)行“人民公社”期間，“干多干少一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”，嚴(yán)重地影響了勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，極端地用“聯(lián)合體”來(lái)排斥“自由人”，致使廣大勞動(dòng)群體的積極性不能很好地轉(zhuǎn)化成“聯(lián)合體”中的“社會(huì)力量”，反而使這種“聯(lián)合體”帶有超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的性質(zhì)，束縛了人的自由全面發(fā)展，所以也就未能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。同樣，近年來(lái)我國(guó)在分配領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，對(duì)維護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益力度不夠，特別是農(nóng)民工權(quán)益的保護(hù)不夠，出現(xiàn)了“資強(qiáng)勞弱”的局面，導(dǎo)致社會(huì)不同群體之間出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的貧富分化，經(jīng)濟(jì)體中“聯(lián)合體”的“社會(huì)力量”異化為“資本力量”，出現(xiàn)了“自由人”和“聯(lián)合體”位置顛倒的局面。固然，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是公平正義也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的基本條件。因此，只有把“自由人聯(lián)合體”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的路徑選擇，這樣就會(huì)保證社會(huì)主義的公平正義，促進(jìn)“自由人”和“聯(lián)合體”的有機(jī)統(tǒng)一，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

在理論界，對(duì)馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”也出現(xiàn)了一些誤解和錯(cuò)解，需要加以澄清。例如，馬克思在提出“自由人聯(lián)合體”時(shí)提到“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)”，一些人把它理解成馬克思主張勞動(dòng)者個(gè)人在一個(gè)單位內(nèi)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有的股份制，并提出“股份制就是公有制”等論斷，避而不談到底由誰(shuí)控股等關(guān)鍵問(wèn)題，并以此作為把國(guó)有企業(yè)資產(chǎn)量化到個(gè)人的理論依據(jù)。這些觀(guān)點(diǎn)是對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”的錯(cuò)解和誤解，其實(shí)質(zhì)是為侵占國(guó)有資產(chǎn)，鼓吹私有化提供理論依據(jù)。憑借已經(jīng)異化的“資本力量”來(lái)排斥“自由人”的權(quán)益，這樣的“聯(lián)合體”是不統(tǒng)一的，也是不和諧的。所以，不以“自由人聯(lián)合體”為取向的改革，會(huì)偏離社會(huì)主義方向，成本一定會(huì)加大，也是與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)相違背的。

總之，人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提條件和根本出發(fā)點(diǎn)，盡管我國(guó)以“自由人聯(lián)合體”為路徑取向的改革雖還存在著很多仍需改進(jìn)的地方，離“自由人聯(lián)合體”所要求的特征還有段距離，隨著我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，“自由人”和“聯(lián)合體”有機(jī)統(tǒng)一的思想，已為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的路徑化基礎(chǔ)，只要以此作為基本價(jià)值取向和實(shí)踐路徑，“以人為本”的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建就有了正確的前進(jìn)方向。