劉小兵

(黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院 河南駐馬店 463000)

漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬
——司空?qǐng)D對(duì)陶淵明的接受

劉小兵

(黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院 河南駐馬店 463000)

晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D的詩(shī)文創(chuàng)作是考察其接受陶淵明影響的生動(dòng)材料，結(jié)合司空?qǐng)D的人生軌跡、思想傾向，更可以驗(yàn)證他對(duì)陶淵明的接受。考察司空?qǐng)D與陶淵明的歷史性關(guān)聯(lián)，既可透視陶淵明在晚唐士人中的接受情形，亦可見中國(guó)士人思想、文學(xué)傳統(tǒng)之傳承與流變。

司空?qǐng)D 詩(shī)文創(chuàng)作 陶淵明 接受

面對(duì)“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明，后世文人士大夫?qū)λ慕邮苁嵌喾矫娴?，或思想行跡的追隨與效法，或詩(shī)文創(chuàng)作的繼承和接力。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D對(duì)于陶淵明的接受同樣值得關(guān)注。閱讀《司空表圣詩(shī)文集》，聯(lián)系其人生履歷，我們發(fā)現(xiàn)在司空?qǐng)D與陶淵明之間，有著諸多先后呼應(yīng)與相似之處，如易代之際艱難的生存境遇、痛苦的內(nèi)心掙扎、名節(jié)意識(shí)、幽棲之趣等；同時(shí)他們之間又有著許多不同之處，如人物思想情懷的側(cè)重點(diǎn)不同以及最終的命運(yùn)有別?？疾於酥g存在的歷史性關(guān)聯(lián)，從中可窺陶淵明被晚唐士人接受之一斑，亦可見中國(guó)古代士人思想、文學(xué)傳統(tǒng)之傳承流變。

司空?qǐng)D(837-908年)，字表圣，河中虞鄉(xiāng)人，新舊唐書均有傳。司空?qǐng)D出身仕宦之家、書香門第，于咸通十年(869年)舉進(jìn)士，先后在幕府以及朝中為官。期間值黃巢起事，天下大亂，所謂“風(fēng)波一搖蕩，天地幾反覆”(司空?qǐng)D《秋思》)，輾轉(zhuǎn)仕途與退避之間數(shù)十年?！杜f唐書》載司空?qǐng)D曾四次歸隱，最終隱居中條山王官谷。僖宗朝因其義不歸黃巢，詔書稱其有“巢由之風(fēng)”，列為“行在三絕”之一，以示表彰。唐昭宗三次召之，皆不赴，晚年自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士?！疤旗裢鲋髂?，聞?shì)x王遇弒于濟(jì)陰，不懌而疾，數(shù)日卒”[1]。《新唐書》亦云：“朱全忠已篡，召為禮部尚書，不起。哀帝弒，圖聞，不食而卒，年七十二?！盵2]司空?qǐng)D自其33歲舉進(jìn)士至72歲離世，其中有一半時(shí)間奔波于仕途勞碌，另一半則處于隱逸閑居的狀態(tài)，可謂家國(guó)情懷與幽棲之趣兼具，憂愁苦悶與逍遙自得并存。綜合考察陶淵明與司空?qǐng)D的生存境遇以及人生軌跡，二人有不少相似之處：皆出身仕宦人家，早年胸懷濟(jì)世豪情，中年遭逢家國(guó)喪亂，徘徊掙扎于出仕與隱逸之間，最終都選擇了歸隱。同時(shí)，他們又同被當(dāng)時(shí)以及后世視為隱逸高人和忠節(jié)之士。若再進(jìn)一步比較，他們?cè)谂徘灿魫灥姆绞缴弦嘤幸幻}相承之處：取訓(xùn)老莊、詩(shī)酒人生、幽棲之趣、親近自然，甚至對(duì)于花草動(dòng)物的喜愛也具有一致性，如司空?qǐng)D同樣表現(xiàn)出對(duì)菊花的喜愛。

總之，中國(guó)古代士人如何進(jìn)行出處行藏的抉擇，如何面對(duì)忠義節(jié)操的考驗(yàn)，在晉末宋初的陶淵明以及晚唐五代之際的司空?qǐng)D身上，同樣都得到了集中的展示。而陶淵明對(duì)于后代士人包括司空?qǐng)D的意義，則主要在于他真正躬行了“獨(dú)善其身”、“抱樸守真”的理論，提供了一套亂世之際的生存哲學(xué)，尤其是如何處理濟(jì)世與全身的矛盾，如何保全士人珍愛的令名與節(jié)操，以及如何擺脫世俗的樊籠、回歸自然逍遙的人生境界等，可謂內(nèi)容豐富、形式生動(dòng)。至于后代士人是否達(dá)到了陶淵明的境界，則又因時(shí)代及個(gè)體的原因而呈現(xiàn)種種差異，但是，他們從陶淵明這位“隱逸詩(shī)人之宗”那里獲得過啟示、汲取過營(yíng)養(yǎng)，則是共同的。

一、從司空?qǐng)D詠陶詩(shī)文看其對(duì)陶淵明的接受

司空?qǐng)D寫有不少詠陶詩(shī)文，從中可見陶淵明在其心目中之地位和影響。下面首先以兩首代表性詩(shī)作，剖析司空?qǐng)D在詩(shī)中對(duì)前賢陶淵明的追憶與認(rèn)同。其一為《書懷》：

病來猶強(qiáng)引雛行，力上東原欲試耕。幾處馬嘶春麥長(zhǎng)，一川人喜雪峰晴。

閑知有味心難肯，道貴謀安跡易平。陶令若能兼不飲，無弦琴亦是沽名。[3]

這首詩(shī)寫于881年春，是作者歸隱山西中條山王官谷的次年。開頭兩句敘事兼寫景，“春麥長(zhǎng)”、“雪峰晴”描繪的是盎然的春意，透露出隱居生活的愜意；次一句中“心難肯”表達(dá)的卻是對(duì)亂世閑居的不安，然又以“道貴謀安”自我寬慰；“末兩句，以陶潛自況，表示一定要保持名節(jié)?！盵3]上述乃是詩(shī)歌大意。其實(shí)，這首詩(shī)更深層次的意義在于它道出了始終存在于司空?qǐng)D內(nèi)心的矛盾與困惑，因?yàn)樵緸楣俚氖看蠓蜻x擇退隱，在逃脫名利糾纏的同時(shí)，也意味著放棄對(duì)國(guó)家和君主的責(zé)任，甚至?xí)湎陆桦[逸以沽名釣譽(yù)的罪名。因此，司空?qǐng)D才會(huì)既慶幸自己在亂世找到了隱居這條全身之策，又心存不安；也才會(huì)既仰慕和認(rèn)同陶淵明的歸隱田園，又對(duì)陶淵明以飲酒、無弦琴所代表的魏晉風(fēng)度有所拒斥。也可以說，司空?qǐng)D對(duì)陶淵明的接受和認(rèn)同是有選擇和有限度的，這也許是二人最終命運(yùn)有所不同的原因吧。

其二為《五十》：

閑身事少只題詩(shī)，五十今來覺陡衰。清秩偶叨非養(yǎng)望，丹方頻試更堪疑。

髭須強(qiáng)染三分折，弦管遙聽一半悲。漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬。[3]

關(guān)于這首詩(shī)的創(chuàng)作年代，學(xué)者考之已詳：“光啟二年(886)，圖50歲。正月，因李克用進(jìn)逼京城，天令孜劫僖宗至寶雞，圖從之不及，留京城。秋，有《五十》詩(shī)?！盵3]經(jīng)過大半生的宦海浮沉，詩(shī)人到了“知天命”的年齡，開始深入反思社會(huì)與人生，但他得到的只是對(duì)國(guó)家社會(huì)以及個(gè)體命運(yùn)的一連串失望，關(guān)鍵詞“陡衰”、“堪疑”、“ 一半悲”都透露了這一點(diǎn)。詩(shī)之末句“漉酒有巾無黍釀，負(fù)他黃菊滿東籬”，表明司空?qǐng)D是在拿自己仰慕并效法的陶淵明為一面鏡子，做一次自我鑒定。詩(shī)中所用典故與陶淵明有關(guān)，《宋書·隱逸傳》云：“(陶淵明)嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸……值其酒熟，取頭上葛巾漉酒，畢，還復(fù)著之?！盵4]司空?qǐng)D認(rèn)為自己雖然閑居，卻徒自衰老、救國(guó)無策、養(yǎng)生無方，更無法從憂愁悲慨中獲得超越和解脫，感嘆自己還是沒有達(dá)到前賢陶淵明的人生境界。此處的自我反省與解剖是全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，也是詩(shī)人自我形象的生動(dòng)寫照。此外，司空?qǐng)D在詩(shī)文中用陶淵明的事跡和詩(shī)文作為典故的案例有十幾處之多，限于篇幅，略舉數(shù)例如下。

亂后燒殘數(shù)架書，峰前猶自戀吾廬。(司空?qǐng)D《歸王官次年作》)

陶家五柳簇衡門，還有高情愛此君。(司空?qǐng)D《楊柳枝二首》之一)

五柳先生自識(shí)微，無言共笑手空揮。(司空?qǐng)D《歌者十二首》之一)

夕陽(yáng)似照陶家菊，黃蝶無窮壓故枝。(司空?qǐng)D《歌者十二首》之一)

不疑陶令是狂生，作賦其如有定情。 (司空?qǐng)D《白菊三首》之一)

由上述例證可知：隨著歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)，陶淵明已成為唐人的歷史記憶和文學(xué)記憶，而表述文學(xué)記憶的常用的策略之一便是“用典”或“使事”，這是中國(guó)古代詩(shī)文的常用手法，目的是令文字更為精煉含蓄，亦顯示作者之學(xué)識(shí)博雅。對(duì)此劉勰于《文心雕龍·事類》已有論述：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵5]陶淵明的事跡以及詩(shī)文成為后人寫詩(shī)作文豐富的語(yǔ)料庫(kù)，與陶淵明相關(guān)的系列典故，已成為飽含豐富意蘊(yùn)的文化符號(hào)，它們不僅可以達(dá)到追憶歷史、緬懷古人的目的，更能傳達(dá)作者、喚醒讀者在某些方面難以言傳的深層體驗(yàn)。如“五柳先生自識(shí)微，無言共笑手空揮”，字面上五柳先生是古人，而內(nèi)涵上則是詩(shī)人自喻，讀者讀之卻又感古人、今人、古事、今情重疊合一。恰如陳寅恪論用典之作用與效果時(shí)，有過一段很形象的描繪：“古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見異，融會(huì)異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也?！盵6]盡管司空?qǐng)D與陶淵明是兩個(gè)不同的個(gè)體，情懷與命運(yùn)也有所差異。但是，從司空?qǐng)D詩(shī)文中的陶淵明形象，我們看到了二人身影的重疊、心靈的呼應(yīng)，這與司空?qǐng)D有意識(shí)地接受了陶淵明這位前賢的影響是分不開的。

二、司空?qǐng)D接受陶淵明之文化意義

司空?qǐng)D接受陶淵明的意義，可從士風(fēng)和文風(fēng)兩個(gè)角度去追問與探尋，從中可見中國(guó)古代士人思想、文學(xué)傳統(tǒng)之傳承與流變。較能體現(xiàn)司空?qǐng)D晚年心態(tài)的散文是《休休亭記》，不妨先以之為話題，對(duì)士人心態(tài)之演變作一番歷史考察，全文如下：

司空氏禎貽溪之休休亭，本名濯纓亭，為陜軍所焚。天復(fù)癸亥歲，復(fù)葺于壞垣之中，乃更名曰休休。休，休也，美也，既休而具美存焉。蓋量其才一宜休，揣其分二宜休，耄且聵三宜休。又少而惰，長(zhǎng)而率，老而迂，是三者皆非濟(jì)時(shí)之用，又宜休也。尚慮多難不能自信，既而晝寢，遇二僧謂予曰：“吾嘗為汝師。汝昔矯于道，銳而不固，為利欲之所拘，幸悟而悔，將復(fù)從我于是溪耳！且汝雖退，亦嘗為匪人之所嫉，宜耐辱自警，庶保其終始，與靖節(jié)、醉吟第其品級(jí)于千載之下，復(fù)何求哉！”因?yàn)椤赌腿杈邮扛琛罚}于東北楹曰：“咄咄，休休休，莫莫莫，伎倆雖多性靈惡，賴是長(zhǎng)教閑處著。休休休，莫莫莫，一局棋，一爐藥，天意時(shí)情可料度。白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴。若曰：‘爾何能？’答云：‘耐辱莫?！盵3]

文中司空?qǐng)D敘說自己“宜休”的六條理由，多激憤和無奈之語(yǔ)；“尚慮多難不能自信”表明猶豫不決、心有不甘；二高僧夢(mèng)中寄語(yǔ)，實(shí)則可視為作者的自我心理暗示：自己應(yīng)該皈依早年即信奉的佛教，不再“為利欲所拘”，最終若能“與靖節(jié)、醉吟第其品級(jí)于千載之下，復(fù)何求哉”，意為后人若能視我司空?qǐng)D與陶淵明、白居易為同一類人，則此生足矣。史書一般認(rèn)為《休休亭記》是擬白居易《醉吟傳》而作。然而，若從文學(xué)傳統(tǒng)上進(jìn)一步追根溯源的話，《醉吟傳》又可上溯陶淵明的《五柳先生傳》、劉伶的《酒德頌》；從士人心態(tài)上則可追溯到更早的伯夷、叔齊、許由及莊子等。仕還是隱，是士這一階層自產(chǎn)生之后就要面對(duì)的一個(gè)兩難問題。出仕，是中國(guó)古代士人在集權(quán)專制體制下參與社會(huì)政治、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑，但又是一條坎坷和風(fēng)險(xiǎn)之路；隱逸，是士人在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中保全自我(生命或名節(jié))的方式，意味著不合作、不參與，但同時(shí)也意味著放棄，意味著清貧與寂寞。面對(duì)這一困惑，不同時(shí)代的士人做出不同的姿態(tài)。從不食周粟的夷齊到逍遙竹林的七賢，從隱于田園的陶淵明到隱于朝市的王維、白居易，再到后來的司空?qǐng)D、蘇東坡、辛棄疾等，他們不斷地從前賢那里吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又經(jīng)過不斷地否定之否定，通過對(duì)前賢仕隱模式的揚(yáng)棄，找尋到切合自己的道路。經(jīng)過一代又一代士人的探索，他們才學(xué)會(huì)越來越從容、越來越圓通地處理仕與隱的難題。陶淵明無疑是中國(guó)隱逸文化中最富詩(shī)意和令人回味的一筆，而司空?qǐng)D也在參考前人包括陶淵明的基礎(chǔ)上，提交了一份屬于自己的答卷，同時(shí)也給后人留下了思考與啟示。

盡管司空?qǐng)D也曾認(rèn)同并效法陶淵明、白居易。但司空?qǐng)D還是獨(dú)特的“這一個(gè)”，晚年的他沒有成為亦官亦隱、參禪悟道的白居易，如其詩(shī)所云：“不似香山白居易，晚將心事著禪魔?！?《修史亭三首》)也沒有做到像陶淵明那樣自然與灑脫。因此，司空?qǐng)D的隱逸的與陶淵明既有共性，也有差異。共性在于隱逸都是他們?cè)趤y世的全身之道，保持名節(jié)的策略，都有“獨(dú)善”的性質(zhì)。差異則在于，司空?qǐng)D基本上視隱逸為權(quán)宜之計(jì)，唐朝的興亡牽動(dòng)他敏感的神經(jīng)，用他的詩(shī)解釋退隱的原因乃是“自致此身繩檢外，肯教世路日兢兢”(《退棲》)、“從來留振滯，只帶臨危濟(jì)”(《即事二首》)，司空?qǐng)D始終無法解決忠君報(bào)國(guó)與隱逸自適之間的矛盾，始終“丹心向本朝”、“不忍殘年負(fù)圣明”、懷有一顆“老臣心”，“耐辱”也有一定底線。最終他無法承受唐王朝覆滅帶來的打擊，隨哀帝之死做了唐王朝的殉葬品。至于究竟是《舊唐書》所云“不懌而疾，數(shù)日卒”，還是《新唐書》所說“不食而卒”，今人已無法考證。但是根據(jù)司空?qǐng)D的思想性格和當(dāng)時(shí)的老病之軀，個(gè)體生命之光隨唐王朝一起熄滅，也當(dāng)在情理之中。而陶淵明雖然不可能解決所有的矛盾、排除矛盾帶來的痛苦，但他最終沒有陷入絕望，而是找到了自己的人生歸宿，安頓了自己的身心。陶淵明視歸隱為“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，官場(chǎng)在他眼里是對(duì)人自然本真的戕害，是對(duì)人的異化?！皝y也看慣了，篡也看慣了”(魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，歸隱后的陶淵明不再牽掛改朝換代之事，不再糾結(jié)于君主的命運(yùn)，無論寫景詠物，還是贈(zèng)答述懷，皆用相對(duì)超然的心態(tài)去體悟蘊(yùn)涵其間的大道。因此，如果就二人的關(guān)注點(diǎn)作一比較，可否認(rèn)為：司空?qǐng)D的關(guān)注點(diǎn)是外在的，主要是王朝的興亡；陶淵明的關(guān)注點(diǎn)則是內(nèi)在的，主要是人自身的救贖與解放。正因?yàn)橛写瞬顒e——陶淵明思考的問題帶有更普遍和永恒的意義，他身后才會(huì)有更多的追隨者與接受者。

那么，陶淵明對(duì)于司空?qǐng)D的意義何在呢？從詩(shī)文寫作年代來看，司空?qǐng)D對(duì)陶淵明的接受基本始于避亂隱居之時(shí)，也只有這種時(shí)候，陶淵明才彰顯其特有的價(jià)值和意義?？梢栽O(shè)想：如果沒有前代的陶淵明、白居易等為榜樣和示范，司空?qǐng)D如何在報(bào)國(guó)與退隱的痛苦矛盾中找到了生存下去的理由，找到可以平衡自己心態(tài)的精神支柱，正是通過效法陶、白，他才獲得些許超越意識(shí)，才不至于過早地精神崩潰。

此外，司空?qǐng)D對(duì)陶淵明的接受除了可以引發(fā)上述關(guān)于士人心態(tài)的思考，還有文風(fēng)上的意義，主要是他對(duì)自然、沖淡的文學(xué)審美觀的強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)。在詩(shī)歌形式上司空?qǐng)D沒有刻意效法陶詩(shī)，綜觀《司空表圣詩(shī)集》，未見擬陶和陶之作，詩(shī)集中五言古詩(shī)僅7篇，其余多為絕句和律詩(shī)等。但是在詩(shī)美境界和詩(shī)風(fēng)追求上卻與陶詩(shī)一脈相承、趨于一致，那就是所謂的沖淡、自然的詩(shī)風(fēng)。正如學(xué)者所論：“司空?qǐng)D雖然沒有把沖淡詩(shī)祖推到陶淵明，但卻拈出受陶淵明影響甚巨的王、韋詩(shī)作典范，這使他的詩(shī)歌理論為宋人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)沖淡有余味之美在詩(shī)史上的特殊地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵7]因此，如果從司空?qǐng)D文學(xué)創(chuàng)作的總體文風(fēng)，從他喜愛品詩(shī)論文以及對(duì)陶淵明、李白、王維、韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)的推崇，再結(jié)合《二十四詩(shī)品》中對(duì)自然、沖淡、高古、典雅等格的鐘愛，尤其是“落花無言，人淡如菊”、“孰不有古，南山峨峨”與司空?qǐng)D的陶淵明情結(jié)相契合等，這些是否也可以作為論證司空?qǐng)D其實(shí)就是《二十四詩(shī)品》作者的證據(jù)呢？當(dāng)然，這是另一個(gè)曾受熱議的論題，此處不再延伸。

[1]劉昫．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．5084.

[2]歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書[M]．北京：中華書局1975．5574.

[3]祖保全，陶天禮．司空表圣詩(shī)文集箋校[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，2002．3.

[4]沈約．宋書[M]．北京：中華書局1974．2288.

[5]王運(yùn)熙，周鋒．文心雕龍譯注[M]．上海：上海古籍出版社，1998．338.

[6]陳寅?。鹈黟^叢稿初編[M]．上海：上海古籍出版社，1980．209.

[7]李劍鋒．元前陶淵明接受史[M]．濟(jì)南：齊魯書社,2002．208.

(責(zé)任編輯吳國(guó)富)

2014-09-13

劉小兵(1968-)男，博士，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)批評(píng)史。

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