柏俊才

(華中師范大學 歷史文獻所，湖北 武漢 430079)

明代湖北書院考(上)

柏俊才

(華中師范大學 歷史文獻所，湖北 武漢 430079)

明代湖北書院有105所，在全國書院教育中處于較高的水平。若以功能來劃分，明代湖北書院大致可分為講學、科舉、祭祀三類。事實上，每個書院都具有這三種功能。與全國其他地區(qū)相一致，書院是王守仁、湛若水及其后學講學的產(chǎn)物。明代湖北書院講學的流派主要是陽明(王守仁)、甘泉(湛若水)和白沙(陳獻章)三派，李承芳、何遷、葛寅亮、顧闕、顧問、耿定向、耿定理等儒師或主白沙，或宗陽明，或宗甘泉，建立書院，開席講學，推動了湖北書院講學事業(yè)的發(fā)展，促進了明代湖北儒學的傳播。

明代；湖北；書院；講學；儒學

中國書院在明代經(jīng)歷了初期沉寂、中期繁榮、后期衰落的發(fā)展歷程，湖北書院也不例外。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計，明代湖北新建、重修書院主要集中在成(化)正(德)嘉(靖)萬(歷)時期，有67所，占明代湖北書院總數(shù)的63%，是湖北書院的恢復與繁榮期。嘉(靖)萬(歷)時期，新建、重建書院26所，占明代湖北書院總數(shù)的25%，是湖北書院的繁榮期，明初的洪武、建文時期可考的湖北書院僅2所，占1.9%，明末崇禎年間新建、重建書院7所，占6.7%。由此我們可以看出，明代湖北書院的發(fā)展與全國的趨勢大體是一致的。

明代湖北書院在全國的地位若何？鄧洪波先生在《中國書院史》很早就給出了恰當?shù)拿枋?。鄧先生將明代全國書院分一、二、三級，湖北屬第二級，是明代書院發(fā)達地區(qū)。這個描述大體是準確的。湖北書院若從全國來看處于中上水平；若與最發(fā)達的江西、廣東比較起來，差距很大；若與相鄰的河南、湖南比較，發(fā)展水平略高；若與最不發(fā)達的遼東比較，處于絕對領先地位，因此，明代湖北書院教育處于全國較高的水平。

據(jù)筆者所考，明代湖北書院105所，大致可以分為講學、科舉、祭祀三類。這種區(qū)分只是為了行文的需要，事實上，在明代，所有的書院都是為了教育青年士子，為他們走入仕途做鋪墊，我們很難找到一個純粹是為了講經(jīng)或只為祭祀的書院，相比之下，哪種只要稍微突出些，就把它們歸入該類。

一、講學書院

從某種意義上講，明代書院是王守仁、湛若水及其后學講學的產(chǎn)物。王守仁身體力行，親登講壇，宣揚其“破心中賊”“知行合一”“致良知”等學說，并建立了講會制度；湛若水足跡所至必建書院，宣播其“隨處體認天理”的理論，并提倡會講；王、湛后學繼承乃師之事業(yè)，把書院講學推向輝煌。明代湖北書院講學的流派主要是陽明(王守仁)、甘泉(湛若水)和白沙(陳獻章)三派，何遷、葛寅亮、顧闕、顧問、耿定向、耿定理等儒師或宗陽明，或宗甘泉，建立書院，開席講學，推動了湖北書院講學事業(yè)的發(fā)展。據(jù)筆者所考，湖北以講學為主的書院有39所，茲考證如下：

二程書院：址在黃陂，原名河東書院，是宋代黃州郡守李節(jié)在二程(程顥和程頤)祠的基礎上建成的，后荒廢。明景泰年間(1450—1456)，同知蔡綬建二程祠于魯臺山下。天順年間，簽事沈靖建雙鳳亭。成化二十一年(1485)，知縣李恒改舊祠為享堂，復建新祠于前。弘治年間，推官羅翰增修，同知謝朝宣易其匾為二程書院。二程書院在明代經(jīng)過多次重修與擴建，《湖廣通志》載明邑人楊廷蘊、縣丞李成紀也曾重修過二程書院，后又改名為望魯書院。陳鳳梧《二程書院記》云：“邑士子知所響慕者，往往講肄于其中……與濂溪、南岳、岳麓、石鼓諸書院并稱，而祠祀如故。擇士之有志者，俾讀二夫子之遺書籍?！盵1]725二程書院繼承程顥和程頤之衣缽，弘揚理學。

義學書院：址在嘉魚縣，原名湖西義學，是北宋慶歷年間(1041-1048)李宗儒所建，南宋元代屢次重修。李承芳先后于明朝弘治十三年(1500)重修義學書院，持續(xù)時間不久又均荒廢。弘治十六年(1504)，李承勛奉上諭重修李氏祠堂。王錫爵《李氏重修世祠堂記》有云：“疏請匾額于世祠堂，以褒顯其先人。上御書‘報本’二字賜之，則李氏之耿光家宗者，有其道而朝廷崇德勸功之典亦昭昭于無窮也?！盵2]嘉靖四年(1525)，李立卿在李氏私塾的基礎上建義學書院。李承恩、李承芳、李承箕、李承顏高中皇榜，成就了義學書院教育的英名。李承芳、李承箕兄弟師承白沙先生(陳獻章)，致仕后在義學書院講學，宣揚“靜坐”“貴疑”“以自然為宗”等思想，湖北明代書院講學中，有別于甘泉、陽明的另一學派，史稱白沙學派。

象山書院：址在荊門州(今荊門市)西蒙泉南，正德五年(1510)參政鐘文俊建。南宋光宗紹熙元年(1190)陸九淵任荊門軍知軍。陸九淵上任后，正值金兵南侵壓境，他便主持構筑荊門城，并開挖了護城河渠，還大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場的陳規(guī)陋習，重視整軍習武，廢除了荊門境內(nèi)稅卡，減免捐稅，一時間荊門商賈云集，稅收日增，民訟漸息，盜賊斂跡。閑暇之時，陸九淵在象山進行講學活動。正德五年(1510)，鐘文俊任湖廣參政，在象山遺址建象山書院，祀陸九淵，傳播其“心即理”的心學理論。

問津書院：址在黃岡縣北九十里，宋末龍仁夫建，后毀。明代重建，“先師廟在今廟右百步外，元末毀。明隆慶初知府孫光祖重建，邑儒郭慶、吳良吉與黃安耿定向、定力復講學于此。至萬歷時蕭繼忠、王陞始糾同志移建今處，顏今名，一時生徒稱盛”[3]343。據(jù)《問津書院志》記載，明代先后十一次修葺問津書院，特別是萬歷四十三年(1516)郡守王世德移建和隆慶元年(1567)知府孫光祖重建影響最大。明代主講問津書院的有七十四人之多，尤以王陽明的弟子、再傳弟子以及后學居多，像耿定向、耿定理、蕭繼忠等等，可以說，明代的問津書院成為王陽明心學傳播的中心，在黃州，乃至全國影響巨大。

崇正書院：明代有兩個崇正書院，一在蘄州，一在石首，二者相去400多公里，修建者不同，應屬兩個不同的書院。石首縣崇正書院原名城南書院，景泰年間(1450—1457)汪浩建。正德十二年(1517)，城南書院由石首縣南移至縣西北，知府姚隆、推官吳天挺、提學張邦奇、監(jiān)察御史王度、知縣李芬合力擴建，并改名為崇正書院。張璧《崇正書院記》云：“夫崇正者，崇正學也。正學者，圣賢之學，畫于《易》，著于《書》，詠于《詩》，筆削于《春秋》，節(jié)文于《禮》，難疑答問于《語》《孟》，皆是道也?！盵4]由此知，所謂“崇正”，其意是指崇尚儒家正宗學問，也表明了書院講學的主旨，希望書院能夠教化一方，可以與濂溪書院、岳麓書院并聞于天下。蘄州崇正書院在北門外，嘉靖年間顧闕所建。顧闕，字子良，嘉靖二十九年(1550)進士，任刑部主事、福建副使等職，后辭官，三十七歲回蘄州講學，其兄顧問也同時乞歸，時人為之語曰“天下清絕，顧問顧闕”，又比之如宋代二程。顧問致仕后，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦崇正書院，并讓顧闕主持，自己主講陽明書院。顧闕精通“道德性命之學……尤精《詩》《易》”[3]674，由此看來，蘄州崇正書院的講學以理學家呂祖謙的“道德性命之學”為主，弘揚宋明理學。

白石書院：址在隨州西，知府李逢為都御史李中建。李逢，字邦吉，嘉靖八年(1529)進士，曾任德安知府。李中，字子庸，江西吉水人，明正德九年(1514)進士，曾任都察院副御史。李逢任德安知府的時間不可考，李中大約在嘉靖年間(1522—1566)任都察院副御史，白石書院大約是此時所建。李中受學于楊珠，珠學自傳注以溯濂、洛之學，弟子出其門者，以解釋考據(jù)為名家，但自謂所學不在此，晚以李中為傳人。李中在白石書院的講學仍以傳播儒學為宗。

道峰書院：址在麻城縣西牛棚山，嘉靖年間知縣陳子文、隱士毛鳳起建。毛鳳起，字瑞東，號道峰，有名鄉(xiāng)里，屢詔不就。毛鳳起少習舉業(yè)，后棄之，追隨王守仁學習數(shù)年，知縣陳子文景仰毛鳳起。 嘉靖九年庚寅(1530)，麻城知縣陳子文建道峰書院，借其名“道峰”命名，遠近求學者眾多，專供隱士毛鳳起居住和講學之用?！熬啃男悦畬W，聞陽明先生倡道東南，徒步從之。居數(shù)年有所得，歸而授徒，作《心學圖》，致知說以淑人士。先生之道以誠敬為入門，以踐履為實地”[5]792，則毛鳳起在道峰書院的講學以傳播理學為主。

陽明書院：此書院本韓琦讀書處，為宋人所建，年久失修，明代馮天馭重修。馮天馭，字應房，號午山，嘉靖十四乙未(1535)進士。馮天馭“生平學有本原，深契鄒東廓宗旨?；粑佳鲁ＵZ人曰：‘馮應房何其溫而能立也?！酃傩滩可袝率?，歸于南湖，建臥云樓，校刊《文獻通考》”[3]733。馮天馭重修陽明書院的時間不可考，大約是其致仕之后。馮天馭“深契鄒東廓宗旨”，則陽明書院的講學仍以弘揚理學為宗。馮天馭聘請理學家顧問主講，學規(guī)極嚴。

青陽書院：址在通城縣。宋通城縣知縣鄒余創(chuàng)建資深堂：“(鄒余)乃因民之余力而作斯堂。于是投耒耜而挾書，棄惰游而受業(yè)者日志焉。頃之，夙夜于其家者，知貴老出入于其鄉(xiāng)者，知尚齒于市、于田見儒衣者皆肅然。父老乃相與嘆曰：‘毀我財而成我子弟，勞我力而逸我耆老，蓋學之功耶！’”[6]鄒余在資深堂講學，教育青年士子。明代湖廣巡撫顧璘在資深堂之舊址創(chuàng)建書院。顧璘，字華王，上元人，嘉靖十八年(1539)任湖廣巡撫，創(chuàng)建青陽書院。顧璘在青陽書院講學的情形不可知，然其在臨?？h學講堂上諄諄告誡后學的一段話，可以反映出其一貫的書院教育思想：“學圣人之道自講習始必有恒居焉，而后師友居于斯，朝夕業(yè)于斯，無渙散荒怠之習以墜其學，庶幾有成焉。然非靜深無以寧志，非高明無以發(fā)慮，此其區(qū)也乎？居其區(qū)，不事其學，事其學，不務其明道，雖堂堂乎衣冠孔氏，非孔氏徒也?！盵7]傳誦孔子之道，群居切磋，推陳出新，多有創(chuàng)見，這就是顧璘在青陽書院的講學思想。

西湖書院：址在孝感縣西湖中明月臺上，原為宋藝祖(太祖趙匡胤)沽酒處，嘉靖年間德安知府陳謨建。相傳趙匡胤自小家貧，早年曾浪游楚地，以推車販運為業(yè)，一次在孝感西湖村販運蓮藕時，得酒館伙計豆油藕卷活命，即位后，忽然想起當年在西湖酒館吃過的難得美酒和佳肴，頓時感慨萬分，為了不忘舊情，便特對孝感頒發(fā)詔書，取消西湖禁酒令；今孝感城西入口處，還立有“宋太祖沽酒處”一石碑，詩題“高館臨湖舊業(yè)荒，青簾市岸指垂揚。金輿玉輦無消息，猶想當年酒甕香”，此處乃孝感八景之一的“西湖酒館”遺址，西湖書院就建在此遺跡之上。陳謨，字公贊，廣東順德人，嘉靖十九年(1540)任德安知府，在孝感建西湖書院。陳謨是湛若水的弟子，從游西樵煙霞洞，筑仰止亭，講學其中。在西樵山上，湛若水在自建的大科書院和云谷書院講學，陳謨與其交往頗多，深受其思想影響，故陳謨的西湖書院講學，更多的是弘揚湛若水“隨處體認天理”的思想。

吉陽書院：址在安陸縣吉陽山，何遷建。何遷，字益之，號吉陽，祖籍安徽和州，其先祖定居湖北安陸，歷任吏部從事等職。嘉靖四十一年(1562)，何遷辭官回安陸，在吉陽山下建吉陽書院，從事講學活動。吉陽書院建后，地方官員常慕名前來拜訪，何遷有《謝郡佐山溪蔣公達亭施公仰憵孫公傅春至草堂》組詩紀其事。何遷受業(yè)于甘泉(江蘇揚州)湛若水，“湛門多講研幾，而先生以止為幾，更無走作也。其疏通陽明之學，謂‘舍言行而別求一心，外功力而專任本體，皆非王門種子’”[8]，其不墨守師說，學說介于王守仁與湛若水兩家之間，而另立新義，故在當時引起很大的爭議：“以講學其為南刑部，偘偘持法。不少貸忌者竟用前語中公，遂罷。公咲曰：‘以講學中我固當，我響者不能毋講，而今乃毋講也?！允且骈_席授經(jīng)?！盵9]堅持己見，講學不輟，數(shù)百人追隨。

天窩書院：址在黃安縣(今紅安縣)，原為耿定向講學處。天窩書院位于距黃安縣十五里的五云山之顛，是耿定向講學之處，原是一個山洞，由于鐫刻“樵洞”二字，故稱石林樵洞。嘉靖四十四年(1565)，耿定向致仕后，在石林樵洞講學。與耿定向一起在此講學的有耿定士、劉廷諫、王國佐、秦思君、耿定曉、吳愿學、張四維、秦德修、胡楚材、劉鑰、秦思通、趙任、耿定章、耿定吉、耿汝霖、熊巨、真應泰、耿叔臺十八人。《光緒黃安縣志》描述當時講學的盛況：“當時海內(nèi)宗工，如比部郎盱眙羅汝芳、泰和胡直、安福鄒善皆至其地，而一時朝夕相從，講習不倦者，則彭公東莪臺、焦公若侯竑、黃公守拙彥士、耿公子健定力、吳公敬菴國寧、廬公心齋廷箎、周公柳塘思久、廬公欽父堯臣、耿公季通應衡。有何心隱者，不知何許人，與其徒呂四峰亦以問學來安，從恭簡游。師弟嘗相抱痛哭于山中，人莫知其所謂。溫陵李贄僑居于窩，所著《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》，半脫稿于其間?！盵10]52由這段描述來看，幾乎陽明學派的代表人物大多都來天窩書院講學，由痛哭的何心隱師徒、埋頭著書的李贄，可以想見天窩書院對這兩個異端的批判是非常激烈的。

輔仁書院：址在麻城縣東，嘉靖年間邑人周思久建。周思久，號柳塘，嘉靖二十三年癸丑(1553)進士，任瓊州知府，致仕后隱居故鄉(xiāng)麻城。周思久建輔仁書院的時間不可考，當是其晚年隱居麻城之時。周思久隱居的地方名曰釣臺，在麻城縣東二十五里鳳陂河，兩水夾流，巨石突起于河，中縱橫各三丈許，風景優(yōu)美。“與耿定向相友善，嘗謂門人歸善楊起元曰：‘學必求至圣人，非但欲為好人也，飲之酒酒酸?！种^之曰：‘世人云酸秀才，愿子他日無此味也?！盵5]724周思久與耿定向相友善，又與李贄為莫逆之交，而耿定向與李贄水火不相容，“酸秀才”是指耿定向，抑或李贄，由此可略知。周思久在輔仁書院的講學以弘揚理學為宗，具體情況雖不可知，但恐怕是充滿火藥味。

同仁書院：址在潛江縣西，為督學簽事劉垓所建。劉垓，字達可，號肖華，安福人，后寓居潛江，隆慶五年(1571)進士，“致仕歸里，睦鄉(xiāng)黨，善風俗，益以明道為己任，建同仁書院，講學以掖后進”[11]1035。鄒元標《同仁書院記》云：“昔夫子設教多術矣，有言孝者，有言性者，有言敬者，其說不同，獨言仁之旨不一而足?！盵11]336又劉元卿《同仁書院記》亦云：“夫求仁為學之主謂也，而同仁則所以求仁者也?！盵11]339這兩篇文章都說明書院取名“同仁”，意在傳播孔子“仁”學思想，“同仁”意即求仁，顯示同仁書院辦學的宗旨。鄒元標《同仁書院柬諸同盟》詩云：“同仁麗館枕山隈，有客翩翩暮雨來。我里衣冠原不忝，此鄉(xiāng)文物更多才。虛窗盡集桐云色，曲欄斜通玉澗回。最是傳心難寄語，春風習習到江梅?！盵12]19由此詩知同仁書院講學之盛。

文忠書院：址在光化縣(今老河口市)耿家河口，為宋代歐陽修講學教化之所，后毀于水災。明嘉靖四十一年(1562)，光化縣知縣鄭蔓重建文忠書院，并遷于縣城隅。萬歷元年(1573)，光化縣知縣陳其范遷文忠書院于城內(nèi)迎暉街。何遷《重修歐陽文忠公書院》云：“相率至書院，比數(shù)侯所為，如見文忠公近在俎豆，而光化庠序之盛著于楚服矣?！盵13]836說明鄭蔓講學文忠書院，不僅傳播了儒學，而且使得光化成為楚地學校教育的典范。何遷《重修歐陽文忠公書院》又云：“是邑博盧陽周君謨，括蒼董君淵，□□諸生，劉珂、魏鳴謙、韓應嵩越數(shù)百里至吉陽山中問計于余?！盵13]836文忠書院的教育不僅僅局限于光化縣，而是覆蓋了方圓幾百里。

大觀書院：址在監(jiān)利縣，萬歷二年(1574)知縣李純樸建。李純樸，字文伯，號懷野，定遠縣人。萬歷元年(1573)，李純樸出任監(jiān)利知縣，次年，亦即萬歷二年(1574)，創(chuàng)建大觀書院。李純樸《大觀書院記》稱將書院命名為“大觀”的原因是：“諸士子居斯游斯，必也脫凡近而游高明，繇下學以期上達。觀六藝之廣，崇窮道德之淵深，近稽濂溪，上溯朱泗，潛心圣學，寤寐性真，廣于江海，崇以山岳。養(yǎng)之為天德，發(fā)之為王道，曠然無不通，昭然無不明，則其所觀豈不大哉！”[14]希望青年士子由程朱理學入手，有一種開闊的視野，進而方能領略圣人之道。

疊山書院：址在興國州(今陽新)富川門外，原為宋人謝枋得祠堂。謝枋得，江西信州弋陽人，字君直，號疊山，別號依齋，因得罪權臣賈似道被貶謫興國(今陽新縣)。謝枋得的疊山讀書堂在興國州謝公墩。在思想上，謝枋得受朱熹的理學思想影響較深，他在《與參政魏容齋書》中說：“忠臣不事二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也?！盵15]黃澄《去日遺疊山祠碑記》云：“開講堂，士林響集，慨然以植世教立民彝為任?！盵16]謝枋得親自在疊山讀書堂講學，傳播朱熹理學思想。南宋德祐年間(1275—1276)，興國州人在謝枋得疊山讀書堂舊址建謝枋得祠，開始祭祀。弘治十二年(1499)，知州胡瀛先徙祠于學宮北，繼徙祠于學宮東。嘉靖十九年(1540)，知州吳希賢擴建謝枋得祠。萬歷四年(1576)，知州楊士元在謝枋得祠故址建疊山書院，供奉謝枋得。

釣臺書院：址在黃安(今紅安)縣，原名釣臺書屋，是耿定理講學處。耿定理，黃安人，字子庸，耿定向的弟弟，隱居家鄉(xiāng)五云山，終身不仕，海內(nèi)稱八先生。“公以布衣自老，慕嚴子陵之為人，因以名其齋。四方之士多歸之，羅念菴、陸五臺、何心隱、呂四峰、李卓吾諸前輩與先生游寓于此?！盵10]53耿定理與諸學界前輩交往，勢必對其思想產(chǎn)生影響，對其影響最大的當屬李贄。萬歷九年(1579)，李贄辭官，借住在耿定理家中。耿定理不求功名，只讀書耳。萬歷十二年(1584)七月，耿定理病死，李贄寫出《哭子庸》祭拜他。李贄與耿定向矛盾極深，李贄反孔，耿定向尊孔，耿定理從中調(diào)合。耿定理去世后，李贄與耿定向矛盾進一步激化。因此，耿定理在釣臺書院的講學，與哥哥耿定向略異，接近李贄的異端思想。

尚行書院：址在云夢縣北門外，為鄒觀光講學之處。鄒觀光，字孚如，德安府云夢(今云夢縣)人，曾官吏部郎。明萬歷二十年壬辰(1592)，鄒觀光辭官回原籍，在云夢縣北門外建尚行書院。鄒觀光《尚行精舍記》稱書院取名“尚行”的原因是：“以太守張公尚行說鐫之石，其言曰：‘伊尹因湯聘以覺，后知后覺自任，此猶有待也?？鬃优c七十二子講德洙泗，開萬古思文之傳，則烏乎待也耶？’”[17]查《光緒德安府志·職官》，明代張姓德安府知府有張澍、張標、張子衷和張鳳來四人，其任職時間均與鄒觀光建尚行書院的時間不符，故“太守張公”是誰尚不得而知，但這并不影響我們理解“尚行”說?！吧行小闭f是宋代理學家邵雍的觀點：“夫天下將治，人必尚行也。天下將亂，人必尚言也。尚行則篤實之風行焉。”[18]其意在于提倡實際行動，尊崇實踐。鄒觀光在尚行書院的講學活動，就是以邵雍的“尚行”說為依歸，鼓勵青年士子發(fā)奮讀書，厲行實踐。

洞龍書院：址在黃安(今紅安)縣似馬山，是明代理學家吳心學講學處。《光緒黃州志》云：“洞龍書院距城十二里，在似馬山之麓。處士吳公少虞心學講學于此，進士吳公曲羅讀書發(fā)解處，溫陵李贄在天窩所著書亦半成于此。今圮。”[3]53吳心學，號少虞，泰仙里人，“隱似馬山中，鑿山開逕，倚石為壁，引木為巢，于絕頂兩巖間面柱靜坐者久之。尋復訪學求友，足跡幾遍海內(nèi)。收遺書數(shù)百卷以歸，講會益力，教人以下學上達為宗”[10]221。吳心學講學之處初為洞龍書屋，后建為洞龍書院。至于建書院的時間無載，也可大略考知。據(jù)董其昌《吳曲羅傳》所載，吳曲羅進士及第的時間在萬歷二十三年(1595)。吳曲羅考取進士后，黃安人為了激勵后進，將原先的洞龍書屋擴建為洞龍書院。耿定向、李贄、周思久曾到洞龍書院游覽、講學，并在山上題詞；李贄也曾在此著書，則洞龍書院修建的時間應在萬歷年間。今《耿天臺先生文集》中收錄耿定向《與吳少虞》書信四首，從中可以窺見兩人思想略異，則兩人在洞龍書院的講學恐有論爭。

天臺書院：址在黃安縣，初為黃安人耿定向讀書處，萬歷三十二年(1604)至三十七年(1609)間黃安知縣胡尚質建。天臺山景色非常優(yōu)美，明人鄒善有《天臺十景詩》，分詠天臺山上了心關、坐忘臺、留月崖、賓陽壁、撫松巖、披云峰、探奇窟、臥龍洞、作霖池、告天爐十景，則天臺山是讀書的好去處。耿定向年輕時曾讀書天臺山，其后曾多次登臨，其《重游天臺二首》《天臺別意圖二首》，均是其七十余歲時重登天臺山之作。明人焦竑《天臺書院記》有云：“當其(耿定向)校士新安，拔胡侯于髫齡中，而授之學。至是綰印綬來為邑令，乃盡推先生之言……造先生之廬，與其弟子講求未墜之緒……奉先生像?！盵3] 348“胡侯”“邑令”指知縣胡尚質，萬歷三十二年(1604)至三十七年(1609)任黃安知縣，在任期間，欽佩耿定向，在其讀書處建天臺書院，計講堂三楹、書舍二十楹等，初具書院規(guī)模。焦竑《天臺書院記》又云：“天臺先生崛起楚之黃安，推明孔、顏、周、陸之學，與鄉(xiāng)人肄習之從游者，屨恒滿戶外，已宦轍所至，又自其相達諸四方?！盵3]348由此知天臺書院以傳播理學為宗旨。

漢東書院：址在隨州龍會門內(nèi)，萬歷四十年(1612)知州王納言建。王納言，信陽人，萬歷三十八年(1610)，王納言任隨州知州，萬歷三十九年辛亥(1611)，何遷與王納言商議建漢東書院，次年(1612)漢東書院落成，并建隨珠堂講學其中。王納言《隨珠堂記》云：“爾多士生名勝之邦，稟精英之氣。人人之心具有靈珠其未雕鑿之初。若珠懷于水，宜以《詩》《書》義理錘琢之。學問既成之后，若珠珍于席，必潔操修諄行誼以保持之?！盵12]461王納言以隨珠為喻，勉勵青年人發(fā)憤讀書。何宗彥《漢東書院記》云：“萃多士會講，左右設齋舍數(shù)十楹，俾士之俊者讀書其間……觀摩切磋，則知不足。知不足則知進，而宇宙之大全可睹矣。公所建書院意蓋如此也?！盵12]469群居切磋，討論學術，促進成長，漢東書院的學術氛圍是非常自由和活潑的。

江漢書院：址在廣濟縣(今武穴市)龍坪，萬歷三十八年(1610)，史學遷為瞿九思講學建。瞿九思，字睿夫，黃梅人，明代理學家。萬歷三年(1575) 八月，黃梅縣令張維翰違制苛斂，民毆辱之，維翰誣九思倡亂，吏部尚書張瀚庇護維翰，瞿九思由此蒙冤，被囚禁于武昌監(jiān)獄，后流放于塞外。史學遷，字惟良，萬歷二十年壬辰(1592)進士。萬歷三十八年(1610)，史學遷到黃州后，知道了瞿九思的事跡，在黃梅、廣濟毗連的鴻垴洲(即今武穴垅坪)建立江漢書院，專供其講學之用。江漢書院左有六賢祠，張惟金《六賢祠記》指出六賢是胡應中、胡士容、寇學海、金之純、李起觀、金德嘉，并說“此數(shù)公者，其行實或垂國史，或載省郡邑志，表表在人耳目間，生同一隅，名在百世，此龍坪諸君子所以仰其風而思熏其德，而慨然以慕”[19]。此六賢，或以節(jié)義功名聞名顯，或勤于王事，或持身方正，或以詩歌雄起，是當?shù)厝酥械目?。瞿九思在書院講學多年，治學嚴謹，門徒皆有建樹。瞿九思少“事羅洪先。十五作《定志論》。后從同郡耿定向游，學益進……九思學極奧博，其文章不雅馴，然一時嗜古篤志之士亦鮮其儔”[20]。瞿九思師事羅洪先，又與耿定向交游，則其在江漢書院的講學以傳播理學為宗旨。

王公書院：址在黃岡縣，原名正宗會館，是明代王陞講學之處，后改名為王公書院。王陞，字進吾，黃岡本地人，萬歷四十三年乙卯(1615)舉人，“致仕歸，率子弟講學于正宗會館”[3]671，則王公書院建于王陞致仕之后，具體時日不可考。王陞學宗湛若水，主張“隨處體認天理”，與陽明學派略異。

濂溪書院：址在鐘祥縣東七里灣之褚家堰，萬歷四十四年(1616)，湖廣提學副使葛寅亮建。葛寅亮選拔優(yōu)異之士到書院，親自講學，為當?shù)嘏囵B(yǎng)英才。濂溪，即濂溪先生周敦頤，是宋代著名的理學家，葛寅亮將書院命名為濂溪書院，表明其弘揚理學的宗旨。

文昌書院：址在鐘祥縣東。文昌書院是何人所建，諸書均未記載。萬歷四十四年丙辰(1616)，高第、吳尚默建文昌閣，鄒元標有《文昌書院東諸秀才是日校文》詩。鄒元標是萬歷二十九年(1601)的進士，則文昌書院的創(chuàng)建似當在正德或嘉靖年間。文昌書院講學的具體情形已不可知，然從高第萬歷四十四年丙辰(1616)寫的《尊經(jīng)閣說》可見其尊經(jīng)思想：“經(jīng)常道也，所當尊也……尊經(jīng)者，不以文視經(jīng)，必以心視經(jīng)。不以誦讀為尊，必以崇敬佩服為尊。”[21]

碧霞書院：址在安陸縣北石柱山上，萬歷四十五年(1617)湖廣提學副使葛寅亮建。葛寅亮，字冰鑒，號屺瞻，錢塘(今浙江杭州)人，歷任湖廣提學副使、湖廣參議等職。萬歷四十五年(1617)，時任湖廣提學副使的葛寅亮在安陸縣城北石柱山上建碧霞書院。葛寅亮精于理學，在思想上以王守仁心學為依歸，“陽明先生嘗以良知為學者教父，我湖南葛屺瞻師起而入其室”[22]。葛寅亮在碧霞書院的講學，是鄂東傳播王學的重要陣地。在具體的教學過程中，葛寅亮還會針對各地文風的不同，采用不同的教學方法，“吳越文秀，而屺瞻勁之以骨；江右文衍，而屺瞻束之以法；楚文豪，而屺瞻澤之以雅；閩文博，而屺瞻精之以理”[23]，故取得了較好的教學效果，追隨他學習的達千人之多。

洌泉書院：址在襄陽城南鳳凰山南麓習家池，明提學道葛寅亮建。習家池，又名高陽池，是襄陽最早的古代私家園林，位于襄陽城南約五公里的鳳凰山南麓。東漢初年，襄陽侯習郁在宅前筑堤修池，引入白馬泉的水，池中壘起釣魚臺，列植松竹，后人稱之為“習家池”，現(xiàn)稱“習家祠”。習家池景色優(yōu)美，是歷來文人墨客寫作和游玩之地。東晉著名史家習鑿齒曾隱居于此，讀史誦經(jīng)，所著《漢晉春秋》洋洋灑灑五十四卷。 西晉永嘉年間鎮(zhèn)南將軍山簡鎮(zhèn)守襄陽時，常來此飲酒，醉后自呼“高陽酒徒”，故習家池又名“高陽池”。葛寅亮修建洌泉書院的時間不可考，估計當與碧霞書院同時或略后。

江漢書院：址在江夏治東，后移治西，萬歷年間提學葛寅亮建，因江漢二水流經(jīng)而命名。江漢書院在明代影響不大，故能看到的資料有限，具體講學情形不可知。清代多次重修，蜚聲楚地，影響甚巨。

復中書院：址在沔陽州(治所在今仙桃市西南沔城鎮(zhèn))，明人陳柏建。陳柏，字子堅，一字憲卿，沔陽人，嘉靖二十九年(1550)進士，官至選兵部職方司主事。萬歷四十八年庚申(1620)，陳柏罷官后在沔陽建復中書院。陳柏《復中書院記》云：“構屋數(shù)楹，為講習所，所藏經(jīng)籍子史日游焉。以課吾子弟，里中少俊暨四方咸有造者?！盵24]取名“復中”，有恢復儒家正學之意。

定惠書院：址在黃岡東清淮門外，相傳為東坡故居，明崇禎初年知府祝萬齡建。定惠院，是蘇軾因烏臺詩案被貶謫黃州后的最初居住地。明弘治十三年(1500)，當?shù)厝苏业搅硕ɑ菰汗手?，在此修筑了一些紀念性的亭、軒，總匾為“坡仙遺址”。明萬歷黃岡縣知縣茅瑞征筑嘯臺于此，崇禎時黃州知府祝萬齡在此建定惠書院，“寅集兩學諸生于定惠院，延儒士王家欽為師，迪以正學”[3]479。祝萬齡建定惠書院，聘王家欽主講，均以傳播理學為主。

經(jīng)正書院：址在麻城縣南，崇禎年間知縣蔣煜所建。蔣煜，號羽公，武進進士，崇禎元年戊辰(1628)任麻城知縣，崇禎五年壬申(1632)建經(jīng)正書院，供奉濂溪先生周敦頤、晦菴先生朱熹。鄒知新《經(jīng)正書院興廢記》云：“每至院，咿唔聲四達春牖，左開秋窗，右豁環(huán)池，成浦遠屏潑翠，所謂啟軒瞰南峰也?！盵5]322經(jīng)正書院以弘揚理學為教學宗旨。

欽父書院：址在黃安縣(今紅安縣)南城外，明盧堯臣建。盧堯臣，字贊勛，號欽父，中和里(今武漢市首義路)人。崇禎二年(1629)，盧堯臣致仕，在黃安創(chuàng)建欽父書院。盧堯臣七世祖盧大儒、父親盧廷箎均是著名的理學家，盧堯臣博通五經(jīng)，具有很高的儒學造詣，其在欽父書院的講學，當以傳播儒學為主。吳季舒、劉之楨、吳之珍、姚德升、姚又次、劉克濟、江叔清、盧爾悙、盧爾恒、盧爾慥、盧爾悌、盧爾懌、盧之懔、盧爾恂等人，或主講欽父書院，或與盧堯臣討論學問，欽父書院的學術氣氛是極為活躍的。

鄭公書院：址在京山縣南，原名敬業(yè)書院，云南道御史鄭友元建。鄭友元，字符韋，號澹石，京山縣人，天啟五年(1625)進士，歷任青浦知縣、云南道御史等職。鄭公書院當是鄭友元罷官后隱居家鄉(xiāng)從事著述時所建，具體時間無載。陳子龍《寄郢中鄭澹石座師》詩為我們提供了考索的線索。此詩作于陳子龍29歲，即崇禎九年(1636)，此時鄭友元已閑居于家鄉(xiāng)，故鄭公書院當是崇禎九年(1636)前后所建。初名敬業(yè)，大致是表明鄭友元對書院教育的敬業(yè)精神。曾憲德《重修敬業(yè)書院碑記》云：“侍御手定章程，立石前廳，并云：‘本宦武嗣，鄭姓子孫不得干預?！鋾旱f頭魏姓住守收租。嗣應城鄉(xiāng)酌舉公正二人，值年輕理意公而防備周矣。侍御故后葬于院左?！盵25]鄭姓子孫不得干預書院建設與經(jīng)費，遴選公正之人掌管書院，確保了書院的健康發(fā)展。書院祭祀周濂溪(周敦頤)，鄭友元去世后增祀鄭友元，講學以理學為宗。

大宗書院：址在蒲圻縣，崇禎十四年(1641)提學高世泰與知縣魯栻共建?！犊滴鹾V武昌府志》與《古今圖書集成》所載略異：書院的名稱一為“大宗”，一為“太宗”，顯系傳抄致誤，筆者疑當以“大宗”為是；知縣的姓名一為“魯栻”，一為“曾栻”，由于資料所限，未知孰是。高世泰，無錫人，崇禎十年(1637)進士，崇禎十四年辛巳(1641)，任湖廣提學，建大宗書院。高世泰是東林黨領袖高攀龍之子，故其講學大宗書院時傳播東林學，朱熹、張載等宋代理學思想得以在蒲圻縣弘揚，令士習文風為之一張，影響頗大。

中洲書院：址在潛江縣大關廟街東，原為郭氏家祠，又稱孝思祠，為本地人郭世朝建。劉元卿《同仁書院記》云：“中洲書院，在大關廟街東，邑人郭世朝建。內(nèi)有椿桂堂、環(huán)翠亭、講經(jīng)所、大本達道齋。”[11]343郭世朝，潛江本地人，貢士，生平事跡不詳。由于資料所限，中洲書院講學活動已不可知，然從明人趙釴《中洲書院詩并引》中可窺見中洲書院的講學情形：“五經(jīng)羽翼漢儒多，疑異千年幾勘磨。為問經(jīng)生傳誦日，可曾重訂宋儒譌(講經(jīng)所)。亭中幽人悟道蚤，六義終朝恣尋討。至今飛翠撲簾來，階下遍生書帶草(環(huán)翠亭)。竇氏山前古樹奇，何年移向楚江湄。綠蔭滿地書連屋，不見匡公來說詩(椿桂堂)。大本達道本無功，只在吾人喜怒中。要向自身尋位育，好從齋里問申公(大本達道齋)。”[11]344由此知，中洲書院是以傳播儒家“五經(jīng)”“六義”等正統(tǒng)思想為主。

甘露書院：址在黃陂甘露山下，邑人黃武濱建?！案事稌涸诟事渡较?，系黃武濱兄弟捐貲建。嘗與進之韓公、頤賓翁公、篤伯周公、鎮(zhèn)之鄧公、汃伯鄧公、以我王公、起華段公、幼學周公、源堤鄧公九人講學其中，今牌位具存，中設二程夫子木主祀焉。”[1]89黃武濱，即黃奇士，曾與其兄黃彥士一起讀書于甘露山，后捐資修建甘露書院。黃奇士、黃彥士兄弟與進之韓公等十一人講學甘露書院，想必學術氣氛濃郁。黃氏兄弟有二程(程顥和程頤)遺風，黃奇士任壽春學正時，“設四科教士，首德行，次經(jīng)濟，三制義，四騎射詩賦。講學課藝，風聲蔚然”[1]212，則其在甘露書院的講學貫穿了四科思想。

心山書院：址在蒲圻縣斗門，明人李世紀建?！豆沤駡D書集成》稱“心山書屋”，筆者以為當以“心山書院”為是。李世紀是蒲圻縣本地人，其建心山書院的時間不可考。邑人潘之禎、王祚垣、馬履昌、熊贊武仿白鹿洞學規(guī)在心山書院講學，影響甚大。

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[責任編輯：陳如毅]

2014-08-13

2012年教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃資助項目“湖北書院史研究”(NCET-12-0874)

柏俊才(1970-)，男，陜西麟游人，華中師范大學歷史文獻所教授，文學博士，國學研究博士生導師，主要研究方向：漢唐歷史文獻與文學。

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1672-0758(2014)05-0008-08