■鄭 艷

新課標(biāo)下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)

■鄭 艷

新課標(biāo)對(duì)應(yīng)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)：要么被模式化，充滿技巧演繹的匠氣；要么被媚俗化，苛求環(huán)節(jié)精美，淡化了本真；要么虛高化，不是 “山水田園詩(shī)”，就是“朦朧詩(shī)”，唯獨(dú)丟失了適切的“兒童詩(shī)”。浮華之后是淺薄，熱鬧之后是躁動(dòng)，難見(jiàn)的是閱讀教學(xué)的文化品位和簡(jiǎn)潔高效。真正的語(yǔ)文閱讀教學(xué)既需要“入世”的鋒芒，又需要“出世”的境界，其終點(diǎn)皈依是雕塑學(xué)生的靈魂，而不只是認(rèn)知文本。

沉靜與靈性相融

閱讀其實(shí)是一種精神的對(duì)話，是作者與讀者彼此感應(yīng)，互相召喚，互相影響的過(guò)程。“悟”是閱讀教學(xué)的理想歸宿，也是閱讀教學(xué)的最終目標(biāo)。“悟”的境界不是在熱熱鬧鬧的商討中成型的，唯有以沉靜的課堂韻律去喚醒學(xué)生的靈性，學(xué)生才會(huì)成為思想的天鵝，而非聒噪的水鴨。

沉靜與靈性相融的語(yǔ)文閱讀課，追求的不是紛繁的理解，而是素凈而簡(jiǎn)約的讀書(shū)磁場(chǎng)。引導(dǎo)學(xué)生以讀為主線，相機(jī)融合重點(diǎn)詞句理解，整體加深對(duì)課文的把握，進(jìn)而讀出滋味，讀出神韻。沉靜與靈性相融的語(yǔ)文閱讀課，就是扎扎實(shí)實(shí)的讀書(shū)課，不是教師大段的敘說(shuō)、虛假的煽情，應(yīng)該干凈、清麗、文雅。很多時(shí)候，只用一句話、一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)就完成讀書(shū)過(guò)程的指導(dǎo)。學(xué)生擁有完整的讀書(shū)經(jīng)歷，最適宜學(xué)生的讀書(shū)方法就是自由朗讀與默讀，引導(dǎo)學(xué)生將課文讀得自然流暢，不必刻意強(qiáng)調(diào)讀出情感，不必刻意渲染技巧。朗讀方式應(yīng)依據(jù)學(xué)生，依據(jù)教材特點(diǎn)進(jìn)行合理安排，如分角色讀、批注讀、競(jìng)賽讀、演練讀、提示讀、想象讀、配音讀等等，瑯瑯的讀書(shū)聲才是閱讀教學(xué)沉靜化與靈性化的最美標(biāo)志。

沉靜與靈性相融的語(yǔ)文閱讀課追求的是讓學(xué)生在閱讀中歷練人生。這種歷練跳出簡(jiǎn)單、功利的閱讀去觀照人生，獲得精神力量，使學(xué)生站在生命的高度擁有一種浪漫、一種高貴、一種尊嚴(yán)。沉靜的閱讀，會(huì)讓教與學(xué)走向“月出驚山鳥(niǎo)”的靈秀意境，使學(xué)生成為“時(shí)鳴春澗中”的靈性之鳥(niǎo)。

平實(shí)與詩(shī)意相生

語(yǔ)文閱讀教學(xué)，歸根結(jié)底需要平實(shí)地把握語(yǔ)文底線，以文本學(xué)習(xí)為主干。在這一基礎(chǔ)上，展開(kāi)或者引申，并指向文本這一明確的主干，讓學(xué)生的心安放在文本中。他們?cè)谝环N天然去雕琢的平實(shí)氛圍中，專(zhuān)心地讀、仔細(xì)地讀、投入地讀，憑語(yǔ)言的直覺(jué)感知，自由自在讀出句子的味，讀出句子的情，讀得正確、讀得流利、讀得動(dòng)情，讀出理趣、讀出神韻、讀出情味，詩(shī)意而自如地拉近與文本間的距離。走進(jìn)文本、揣摩作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與情感，聯(lián)系自己的人生體驗(yàn)，發(fā)展想象，提高口語(yǔ)表達(dá)能力及文本理解能力，走向越讀越想讀、越讀越愛(ài)讀、越讀越會(huì)讀的詩(shī)性境界。

比如，特級(jí)教師薛法根在教學(xué)《少年閏土》“只看見(jiàn)院子里高墻上四角的天空”這一段時(shí)，就從平實(shí)而詩(shī)意的角度切入，讓學(xué)生在領(lǐng)悟少年魯迅當(dāng)時(shí)狹隘的、單調(diào)的、無(wú)奈的生活狀況，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和反思自己的現(xiàn)實(shí)生活：我們現(xiàn)在的生活與少年時(shí)代的魯迅相比有什么異同，與少年閏土相比有什么異同？我們期盼這樣的童年嗎？使學(xué)生對(duì)文本、對(duì)生活、對(duì)生命有了深入的體驗(yàn)。

平實(shí)與詩(shī)意相生的藝術(shù)，是教師的文化視野、精神風(fēng)貌、人格魅力、人生境界在教學(xué)中的投影，是既科學(xué)把握教學(xué)特點(diǎn)又審美把握教學(xué)過(guò)程的圓融。這種藝術(shù)不僅是形式呈現(xiàn)的藝術(shù)，而且是教學(xué)內(nèi)容科學(xué)安排的藝術(shù)。例如，內(nèi)容的深淺疏密的合理分布，重點(diǎn)與非重點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，難點(diǎn)的適當(dāng)分散，疑點(diǎn)的巧妙處理。在教學(xué)方法上，靈活機(jī)變，審時(shí)度勢(shì)。例如，巧設(shè)懸念，巧布疑陣，引發(fā)學(xué)生探究的欲望；迂回反復(fù)，創(chuàng)設(shè)“山窮水盡疑無(wú)路”的情境；因勢(shì)利導(dǎo)，巧于點(diǎn)撥，打開(kāi)“柳暗花明又一村”的境界。

信仰與經(jīng)典遇合

臺(tái)灣學(xué)者李敖說(shuō)：“中文是一個(gè)活的語(yǔ)言?！敝袊?guó)語(yǔ)文趨向于文學(xué)或者詩(shī)學(xué)，她需要掙脫“字詞”這根韁繩，關(guān)注于語(yǔ)文的“人”或者“生命”的尋求。

一個(gè)語(yǔ)文教師該如何引領(lǐng)自己和學(xué)生在這“活的語(yǔ)言”中漫游，并自我發(fā)現(xiàn)、自我提升、自我成長(zhǎng)？一種安頓靈魂的職業(yè)信仰是不可或缺的。語(yǔ)文不僅是濟(jì)世的實(shí)用技巧，更是安頓精神的心靈家園。語(yǔ)言中自有孔圣人仁慈的白髯，有現(xiàn)代校長(zhǎng)王崧舟“孩子們?cè)娨獾貤印?，有竇桂梅女士“為孩子奠基生命”的期許，古往今來(lái)，追尋的都是同一種聲音，同一種信仰，“天地間第一人品還是讀書(shū)?！敝挥袔е环N純正信仰前行的師者，才能讓語(yǔ)文孕化為學(xué)生的血、氣、神、韻，讓學(xué)生在這“活的語(yǔ)言”中獲得尊嚴(yán)，將“活的語(yǔ)言”培植成學(xué)生神往的心靈家園。

這樣的培植離不開(kāi)經(jīng)典語(yǔ)言的浸潤(rùn)?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生大量“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文”。經(jīng)典的詩(shī)文是一個(gè)民族乃至整個(gè)世界的文化根源所在。讓學(xué)生接受經(jīng)典文化，從深層意義上講，就是帶給學(xué)生一種根源性的文化教養(yǎng)。有了這種教養(yǎng)，正義、良知、真理、仁愛(ài)等理想才會(huì)在學(xué)生心中“復(fù)活”。經(jīng)典奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往。學(xué)生的生命將因此涵養(yǎng)出廣闊的心胸和優(yōu)良的美德?，F(xiàn)代人面對(duì)教育的心態(tài)往往急功近利：凡不能一時(shí)見(jiàn)效的，就等不及；凡不能供將來(lái)耍嘴皮爭(zhēng)名位的，就認(rèn)為沒(méi)有用。這是社會(huì)風(fēng)氣的浮淺。如果母語(yǔ)教育工作者能利用先哲的風(fēng)范，熏染子弟；引用圣賢的智慧，教導(dǎo)兒童，學(xué)生的心靈必將被經(jīng)典智慧的力量召喚，必將深深銘刻上“讀好書(shū)、習(xí)美德、知榮辱、立良行”的標(biāo)志。信仰與經(jīng)典的遇合來(lái)自于生命的自覺(jué)。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)，需要沉靜與靈性的相融，詩(shī)意與平實(shí)的相生，品味與智慧的相契。如此，語(yǔ)文閱讀才能賦予每一個(gè)童年書(shū)香的智慧與生長(zhǎng)的力量。

（作者單位：江蘇省張家港市實(shí)驗(yàn)小學(xué)）