李 歡

(揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225009)

任何一種思想理論的構(gòu)建都有自己的方法。作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者,鄧小平從未把馬克思主義理論看作是教條,而是把馬克思主義理論看作是“行動(dòng)的指南”[1]146。他始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的唯物分析法和辯證分析法,結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新課題,剖析社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,形成了自己獨(dú)具一格的社會(huì)發(fā)展理論,極大地豐富和發(fā)展了馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)容,因而,他的社會(huì)發(fā)展理論既是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論,又是中國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展理論。探究鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的方法論,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的唯物分析法

唯物分析法是馬克思主義的根本方法。歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因而,要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);要堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,尊重人民群眾的歷史主體地位。鄧小平用實(shí)事求是、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、人民主體的方法分析我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展,對(duì)諸多關(guān)鍵問(wèn)題做出了科學(xué)回答。

(一) 實(shí)事求是的方法論

鄧小平社會(huì)發(fā)展理論首要的方法論原則是一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是。在與外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)見(jiàn)時(shí),鄧小平不斷強(qiáng)調(diào)我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的原則是實(shí)事求是。在實(shí)事求是的方法論指導(dǎo)下,鄧小平對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)、社會(huì)發(fā)展的總思路、社會(huì)發(fā)展的階段特征等問(wèn)題進(jìn)行了回答。

1 重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì),提出社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力 長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論是蘇聯(lián)還是中國(guó),對(duì)馬克思主義教條式的理解一直存在。中華人民共和國(guó)成立初期,中國(guó)共產(chǎn)黨由于缺乏建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn),對(duì)社會(huì)主義缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí),犯了不少教條主義的錯(cuò)誤。鄧小平用實(shí)事求是的態(tài)度總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。首先,鄧小平?jīng)]有對(duì)什么是社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行直接回答,而是用排除法指出,“貧窮不是社會(huì)主義”[1]64。鄧小平指出,共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的,因而,作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義,根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力,“提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”[1]116。鄧小平認(rèn)為,社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底是體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展速度上,社會(huì)主義的生產(chǎn)力應(yīng)當(dāng)比資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展得“更快一些、更高一些”[1]64。鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)意義重大,一方面為社會(huì)主義建設(shè)掃清了思想障礙,另一方面更加明確了社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。

2 提出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總思路是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 鄧小平一直強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)后應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義,是鄧小平一直思考的重大問(wèn)題。1982年,在中共十二大開(kāi)幕詞中,鄧小平總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),警示全黨“照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功”[1]2。他指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵1]3鄧小平多次強(qiáng)調(diào),要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,在會(huì)見(jiàn)第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí),鄧小平在與日方代表談到中國(guó)的改革開(kāi)放時(shí)說(shuō):“這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。我們相信,這條道路是可行的,是走對(duì)了?！盵1]65-66

3 準(zhǔn)確定位當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段特征是社會(huì)主義初級(jí)階段 關(guān)于社會(huì)主義的發(fā)展階段問(wèn)題,建國(guó)以來(lái)我們黨對(duì)此曾作過(guò)有益的探索,但總的來(lái)說(shuō),一直處于不完全清晰的狀態(tài),甚至錯(cuò)誤地估計(jì)了我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段。鄧小平遵循實(shí)事求是的方法論原則,立足于生產(chǎn)力,通過(guò)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的評(píng)估,認(rèn)為我們的社會(huì)主義是“不夠格”的社會(huì)主義,“不發(fā)達(dá)”的社會(huì)主義,準(zhǔn)確定位了我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的階段特征是“初級(jí)階段的社會(huì)主義”[1]252。社會(huì)主義初級(jí)階段論為鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它使我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性有了一個(gè)更加具體、更為清醒的認(rèn)識(shí)。

實(shí)事求是是馬克思主義的根本方法,是毛澤東思想的精髓。鄧小平很好地繼承了這一方法,其理論中無(wú)處不散發(fā)出實(shí)事求是的思想光輝。正如胡錦濤在鄧小平同志誕辰110周年紀(jì)念大會(huì)上的講話所說(shuō)的那樣,“鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是,始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),以巨大的政治勇氣和理論勇氣,不斷開(kāi)拓馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界”[2]5。

(二) 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的方法論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”[3]502這標(biāo)志著馬克思社會(huì)發(fā)展理論的實(shí)踐性轉(zhuǎn)向。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的方法論是從實(shí)事求是的方法論發(fā)展而來(lái)的,其實(shí)質(zhì)也是實(shí)事求是。鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論,始終堅(jiān)持用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一思想、用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)工作。

1 支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,以此統(tǒng)一全黨思想 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,這句話在當(dāng)今中國(guó)老少皆知。然而,在20世紀(jì)70年代末,它像一縷春風(fēng)吹綠了神州大地,像一聲驚雷震醒了處于混沌的中國(guó)人。“文革”10年造成了人們思想上的僵化,隨后又有“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針,對(duì)社會(huì)主義建設(shè)造成了嚴(yán)重阻礙。在此危急關(guān)頭,鄧小平意識(shí)到思想解放的重要性,他支持在全黨全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論,領(lǐng)導(dǎo)全黨沖破“左”的思想束縛。鄧小平強(qiáng)調(diào):“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是基本建設(shè),不解決思想路線問(wèn)題,不解放思想,正確的政治路線就制定不出來(lái),制定了也貫徹不下去。”[4]191關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論意義重大,其“實(shí)質(zhì)就在于是不是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”[4]191。這場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論起到了重大作用,在隨后召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)上,中央做出了改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等一系列重大決策。

2 堅(jiān)持用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)黨和國(guó)家的路線、方針、政策 鄧小平提出了許多具有創(chuàng)造性的工作方法,例如,一項(xiàng)政策實(shí)行之前先選幾個(gè)地方搞試點(diǎn),實(shí)踐證明可行,再推廣到全國(guó);農(nóng)村的改革被實(shí)踐證明成功后,再轉(zhuǎn)到城市。這樣的工作方法在今天都是十分實(shí)用和有效的,其原因就在于,這一方法遵循了實(shí)踐是檢驗(yàn)一切工作成敗得失之標(biāo)準(zhǔn)的原則。1988年,鄧小平在會(huì)見(jiàn)朝鮮政府軍事代表團(tuán)時(shí)說(shuō):“我們講實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),放開(kāi)物價(jià)、加速改革正確不正確,也要看實(shí)踐?！盵1]263在會(huì)見(jiàn)捷克斯洛伐克共產(chǎn)黨中央總書(shū)記雅克什的談話中,鄧小平再次提到:“我們中國(guó)常說(shuō)一句話,叫做‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’。經(jīng)過(guò)十年來(lái)的實(shí)踐檢驗(yàn),證明我們黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)制定的一系列路線、方針、政策是正確的,我們實(shí)行改革開(kāi)放是正確的。”[1]265

(三) 人民主體的方法論

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的最終歸宿就是人的自由全面發(fā)展。鄧小平社會(huì)發(fā)展理論也具有鮮明的人民性,但是,相比較馬克思社會(huì)發(fā)展理論中的人民主體論,鄧小平的人民主體論有著更為具體和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。

1 正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的依靠力量是人民群眾 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,這是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容。鄧小平社會(huì)發(fā)展理論也十分重視人民群眾的作用,把人民群眾看作是社會(huì)發(fā)展的依靠力量。作為一個(gè)老革命家,他深知中國(guó)革命的勝利是依靠人民群眾取得的。因此,在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,他依舊要求“黨必須密切聯(lián)系群眾和依靠群眾,而不能脫離群眾,不能站在群眾之上”[5]217。另外,鄧小平還十分重視人才的培養(yǎng),把人才看作是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵。他說(shuō):“改革經(jīng)濟(jì)體制,最重要的、我最關(guān)心的,是人才。改革科技體制,我最關(guān)心的,還是人才?！盵1]101

2 正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)是提高人民的生活水平 在鄧小平看來(lái),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本前提是經(jīng)濟(jì)利益的滿足。如果不能滿足人民群眾的物質(zhì)利益,那么自由、全面的發(fā)展只可能是空談,他對(duì)此有過(guò)這樣的闡述:“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心論?！盵4]146因此,鄧小平清醒地認(rèn)識(shí)到,社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)是提高人民的生活水平。他提出的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”歸根到底就是要提高人民的生活水平。因而,他不斷強(qiáng)調(diào)“要讓一部分地方先富裕起來(lái),搞平均主義不行”[1]52。不過(guò),鄧小平強(qiáng)調(diào)先富帶動(dòng)后富的最終目的還是共同富裕。他多次指出,相比較于資本主義制度,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就是實(shí)現(xiàn)共同富裕,不搞兩極分化。

3 提出社會(huì)發(fā)展的最終歸宿是人的現(xiàn)代化 鄧小平深刻地認(rèn)識(shí)到,社會(huì)發(fā)展的最終歸宿就是人。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),其最終的目的是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。鄧小平認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的具體目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本途徑是教育,因而他把教育看成是一個(gè)民族最根本的事業(yè),希望通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、鄧小平社會(huì)發(fā)展理論的辯證分析法

辯證的方法,就是堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方法,在精辟分析社會(huì)發(fā)展中計(jì)劃與市場(chǎng)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新了社會(huì)主義發(fā)展的模式——建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展道路是曲折性與前進(jìn)性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)必須走社會(huì)主義道路。此外,鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論還運(yùn)用了系統(tǒng)分析的方法,強(qiáng)調(diào)世界和平的外部環(huán)境對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義,倡導(dǎo)對(duì)外開(kāi)放,借鑒吸收國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),注重社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。

(一) 對(duì)立統(tǒng)一的方法

對(duì)立統(tǒng)一的方法是唯物辯證法的核心內(nèi)容,它要求我們要分析矛盾雙方的相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程,不能片面地看待事物。鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論在對(duì)立統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)下,準(zhǔn)確把握了社會(huì)發(fā)展中的諸多關(guān)系,解決了人們頭腦的諸多困惑。

1 精辟地分析了社會(huì)發(fā)展中計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系,創(chuàng)新了社會(huì)主義發(fā)展的模式——建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 長(zhǎng)期以來(lái),許多人錯(cuò)誤地認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是資本主義的,因而把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義對(duì)立起來(lái)。鄧小平利用矛盾分析法,認(rèn)識(shí)到計(jì)劃與市場(chǎng)是一對(duì)矛盾,社會(huì)主義與資本主義是一對(duì)矛盾,但是“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”,過(guò)去搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì),結(jié)果束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展,因此,“把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái),就更能解放生產(chǎn)力,加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵1]1481992年,鄧小平在南巡時(shí)更為明確地指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[1]373這一精辟論述,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的成功建立打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2 正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展道路是曲折性與前進(jìn)性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系,堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的光明前途 鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào),必須堅(jiān)持中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義方向,中國(guó)建設(shè)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化。20世紀(jì)80年代末90年代初,由于受到東歐劇變、蘇聯(lián)解體的影響,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮,在我國(guó)也彌漫著悲觀、失落的情緒,許多人對(duì)社會(huì)主義道路失去信心,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的前景產(chǎn)生懷疑。在此關(guān)鍵時(shí)刻,鄧小平運(yùn)用馬克思主義的辯證法,分析了社會(huì)發(fā)展道路是曲折性與前進(jìn)性辯證統(tǒng)一的關(guān)系,他說(shuō):“資本主義代替封建主義的幾百年間,發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟?所以,從一定意義上說(shuō),某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象?！盵1]382社會(huì)主義道路不可能一帆風(fēng)順,但是,人類社會(huì)的發(fā)展是螺旋式的上升,人類社會(huì)走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的必然趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。

(二) 系統(tǒng)分析的方法

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體,強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平的社會(huì)發(fā)展理論同樣是建立在系統(tǒng)分析的方法之上,首先,他把中國(guó)看作是世界整體中的一部分,注重世界和平的外部環(huán)境對(duì)于中國(guó)社會(huì)這個(gè)體系發(fā)展的重要性;其次,他注重中國(guó)與世界的交互性,倡導(dǎo)對(duì)外開(kāi)放,注重借鑒吸收國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn);再次,他還注重中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的整體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。

1 重視中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境,強(qiáng)調(diào)世界和平的重要性 從世界范圍來(lái)看,人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,國(guó)家是這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),外部環(huán)境對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展影響重大。鄧小平不斷強(qiáng)調(diào)世界和平對(duì)我國(guó)建設(shè)的重要意義。在1984年時(shí),鄧小平指出:“中國(guó)需要至少二十年的和平,以便聚精會(huì)神地搞國(guó)內(nèi)建設(shè)?！盵1]50鄧小平在會(huì)見(jiàn)聯(lián)邦德國(guó)總理科爾時(shí)說(shuō):“中國(guó)太窮,要發(fā)展自己,只有在和平的環(huán)境里才有可能?！盵1]82基于對(duì)世界形勢(shì)的科學(xué)分析和對(duì)中國(guó)國(guó)情的準(zhǔn)確把握,鄧小平指出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題,認(rèn)為世界和平為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了機(jī)遇,中國(guó)要抓住這一機(jī)遇,努力發(fā)展自己。

2 倡導(dǎo)對(duì)外開(kāi)放,注重借鑒吸收國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn) 在鄧小平看來(lái),建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路是改革開(kāi)放。鄧小平認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展,“不加強(qiáng)國(guó)際交往,不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金,是不可能的”[1]117。在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó),一方面自力更生意義重大,另一方面,對(duì)外開(kāi)放,“吸收外國(guó)的資金和技術(shù)來(lái)幫助我們發(fā)展”[1]78也不可忽視。如果想要贏得社會(huì)主義與資本主義的比較優(yōu)勢(shì),就必須“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[1]373。

3 注重社會(huì)發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性 鄧小平是一位具有高度辯證思維能力、善于進(jìn)行宏觀思考的理論家,對(duì)于社會(huì)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展鄧小平有過(guò)深思熟慮。他強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的,各個(gè)方面需要綜合平衡,不能單打一”[4]250。在鄧小平看來(lái),社會(huì)發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性首先體現(xiàn)在改革的全面性。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí),鄧小平已經(jīng)意識(shí)到政治體制改革的重要性,因而他提出改革應(yīng)該包括政治體制的改革,而且他認(rèn)為應(yīng)該把政治體制改革“作為改革向前推進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志”[1]160。在鄧小平看來(lái),只有進(jìn)行政治體制改革,才能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果,使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn),否則“就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)”[1]176。鄧小平還提出,改革應(yīng)是全面的、多方位的改革,“不僅經(jīng)濟(jì)、政治,還包括科技、教育等各行各業(yè)”[1]117)。鄧小平還注重物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,認(rèn)為精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是相輔相成的,沒(méi)有物質(zhì)文明建設(shè),精神文明建設(shè)不可能成功,但是,“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè),物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞,走彎路”[1]144。因此,鄧小平提出我們要搞兩個(gè)文明建設(shè),一是物質(zhì)文明,一是精神文明,物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”“兩只手都要硬”[1]378,只有兩個(gè)文明都搞好,才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

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