趙 鳴,程志娟,倪愛德,徐洪繞

(1.連云港市文化廣電新聞出版局,江蘇 連云港 222005; 2.連云港市非物質文化遺產保護中心,江蘇 連云港 222002)

一、引言

信息手段和內容的革命,引發(fā)了全球性的文化遺產數(shù)字化浪潮。20世紀90年代初期以來西方發(fā)達國家競相將本國文化遺產大規(guī)模轉換成數(shù)字形態(tài),以便為未來的“文化內容”市場競爭奠定新的基礎,目的是要促進國家與民族自身文化的不斷傳承、弘揚和發(fā)展。以保存民俗和文獻為中心的美國國會圖書館,自1990年開始推動“美國記憶的國家計劃”(American Memory),對館藏文獻、手稿、照片、錄音、影片等進行數(shù)字化,并編輯成歷史文化傳承的主題產品。1996年,聯(lián)合國教科文組織開始推動“世界的記憶”項目,目的是保護瀕臨滅絕的文化遺產。1995年法國國家圖書館將該館收藏的藝術精品和分散在法國各地的古書藝術插頁用彩色、高分辨率掃描儀錄入光盤,以便永久性的保護這些彌足珍貴的歷史資料。1999年,歐盟“內容創(chuàng)作啟動計劃”開始實施,它將文化遺產數(shù)字化作為文化產業(yè)奠定知識基礎的最優(yōu)先項目。這些計劃從不同的方面提出并啟動了世界各類文化遺產的數(shù)字化工程。

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出,距今僅40多年歷史。其“生態(tài)”的起初涵義既包括自然生態(tài),也包括人文生態(tài)。目前,全世界的生態(tài)博物館已發(fā)展到近400座。在我國,1995年中國和挪威兩國政府聯(lián)合在貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)建立亞洲第一個生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館,開啟了我國生態(tài)博物館建設的先河。生態(tài)博物館有別于傳統(tǒng)的物態(tài)博物館,以人為本,活態(tài)保護展示。目前我國的生態(tài)博物館有近30個,主要分布在貴州、云南、廣西和內蒙古等地區(qū),成為保護著民族豐富多彩文化元素的活標本和有效模式。生態(tài)博物館堅持原地保護原則和生態(tài)標準,既符合現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的原則,也局部性地順應了現(xiàn)代文化發(fā)展的新趨勢。

非物質文化遺產傳承、保護和發(fā)展是一項需要逐步完成的系統(tǒng)工程。保持非物質文化遺產項目現(xiàn)實人文生態(tài)是活態(tài)傳承、保護該項目的首要前提和扎實基礎;而運用現(xiàn)代科技手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效保護,繼而適應現(xiàn)代社會人文發(fā)展形態(tài)、可持續(xù)性傳承,最終形成適應新時代非物質文化遺產保護的可持續(xù)發(fā)展。海州五大宮調是首批國家級非物質文化遺產保護名錄,具有十分重要的保護價值。連云港市于2009年開始啟動海州五大宮調數(shù)字化工程,拍攝了大量的影像圖片資料,并開展研究,編輯出版了含有200多首曲牌的《海州五大宮調》書籍。2010年開始,連云港市進一步加強對非物質文化資源項目的社會化管理,開始建設數(shù)字化生態(tài)博物館,力求營造適合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的非遺傳承保護生態(tài)。本文力求通過解剖海州五大宮調的數(shù)字化保護和生態(tài)化傳承的成功范例,舉一反三,總結經驗,找出規(guī)律,為我國非遺傳承保護工作提供借鑒和經驗。

二、數(shù)字化生態(tài)博物館的思路與建構要素

(一) 建設的總體思路和目標

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館是以國家級非物質文化遺產保護項目——海州五大宮調為展示、傳承、保護、使用主體對象的區(qū)域性社會生態(tài)空間、社會組織構架和社會管理體系。該數(shù)字化生態(tài)博物館集歷史記憶、技藝傳承、文化保護、社會傳播、生態(tài)維護、環(huán)境修復等多種建設目標、使用功能和活動系統(tǒng)為一體,運用現(xiàn)代科技手段與傳統(tǒng)文化有機結合,以維護、修復海州五大宮調多樣化層級、范圍的社會生態(tài)與生存環(huán)境為主要實施目標,保持海州五大宮調的社會生存基礎,提升其現(xiàn)代社會適應能力和發(fā)展活力,為該項目的可持續(xù)性發(fā)展提供良好的基礎條件和發(fā)展空間。

(二) 基本構建要素

1 區(qū)域空間 文化流布具有區(qū)域性和空間性等特點。海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館選擇的空間范圍是新浦區(qū)新浦主城區(qū)、海州區(qū)的朐陽街道、板鋪鎮(zhèn)、贛榆縣青口鎮(zhèn)、灌云縣伊山鎮(zhèn)、灌南縣新安鎮(zhèn)等區(qū)域,其生態(tài)修復區(qū)域大體為1 000 km2;基于非物質文化遺產的流布特點,該博物館可以輻射周邊城區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn),以及淮安、徐州、宿遷等市，總體流布和輻射區(qū)域面積達20 000 km2以上。博物館的各個傳承點將建設和留置部分實體活動和展示建筑物,現(xiàn)有的16個生態(tài)傳承基地和小曲堂總計建筑面積在1 000 km2左右。

該生態(tài)博物館在區(qū)域設計了“一個中心、兩條主線”的主干文化流布范圍構架?！耙粋€中心”，即海州五大宮調信息數(shù)字化管理中心,地點設在連云港市非物質文化遺產保護中心;“兩條主線”,即新浦——海州朐陽街道流布、傳承線路和贛榆青口——新浦地區(qū)——板鋪鎮(zhèn)——灌云伊山——灌南新安鎮(zhèn)流布傳承線路。在“一個中心”和“兩條線路”上集中了海州五大宮調項目的主要傳承點、代表性傳承人,起到了主導博物館傳承保護活動的空間系統(tǒng)、組織系統(tǒng)的作用。

2 生態(tài)傳承點 該博物館還選擇了多個方面和社會層級,先期設立了10個生態(tài)傳承點,用于項目自身的展演、活動、傳播，之后依據(jù)項目傳承保護需要建設了18個生態(tài)傳承點。以后還將根據(jù)傳承保護情況,相應增加或減少生態(tài)傳承點的數(shù)量。其中趙紹康、劉長蘭小曲堂作為社會重點日?；顒雍蛡鞒谢亟o予扶持,用于收徒、帶徒,培養(yǎng)傳承人。目前的主要生態(tài)傳承點有贛榆青口小曲堂、新浦區(qū)趙紹康小曲堂、劉長蘭小曲堂、陸樹強小曲堂、王寶珍小曲堂、姜秀蘭小曲堂、付金華小曲堂、板浦小曲堂、連云港市博物館海州五大宮調展演中心、連云港市民俗博物館海州五大宮調展演中心、連云港師范專科學校音樂系五大宮調研究所、新浦中學五大宮調傳承基地、新海小學非物質文化遺產傳承基地、鐘聲幼教機構五大宮調傳承基地、海州雙龍井游園茶社、海州試驗小學五大宮調傳承基地、連云港市淮海劇團、灌南新安鎮(zhèn)劇團。

3 傳承人 傳承人是海州五大宮調傳承保護發(fā)展的主體,也是數(shù)字化生態(tài)博物館建設的關健元素。經過5年的傳承培養(yǎng),整個博物館已經擁有2個國家級、1個省級、6個市級代表性傳承人,形成了四級傳承人體系。博物館還在現(xiàn)有的“玩友”中經過篩選,選出了多位后備代表性傳承人,以應對今后發(fā)展之需。

4 組織者 目前建設的海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館增加了文化社會化文化管理的功能,具有社會管理的功能和效能,是一種適宜非物質文化遺產的現(xiàn)代社會化管理模式。在數(shù)字化的信息整合、發(fā)布、傳承指導、經費使用等方面，項目的保護單位應該起到組織的作用。該博物館由連云港市藝術研究所牽頭管理,加強引導,溝通聯(lián)絡,整理完善,逐步推進,建構起海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的社會、技術、人員構架網絡。

三、項目傳承保護中的問題

海州五大宮調是一個國家級的傳統(tǒng)音樂保護項目,建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館核心要義在于保護項目核心要素的基礎,著力提升項目自身的社會活態(tài)傳承能力,著眼于項目的傳承保護和利用發(fā)展,構建一個適宜項目生存的，整體、活態(tài)、可持續(xù)的社會生態(tài)?；谝陨辖ㄔO目標,博物館具體建設和運營可能出現(xiàn)如下一些實際問題。

(一) 系統(tǒng)內外的制約和控制

應該明確的是海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館遠非傳統(tǒng)意義上的博物館，它不是地方文化部門的利益獲取組織,也不是下轄的被管理單位。該博物館承擔著政府引導、指導的責任,同時,也是社會群體、團體自助管理的組織。因此,文化系統(tǒng)對于如此龐雜、疊加、多元的社會系統(tǒng)的管控需要把握好度,并逐步形成一種適宜性的運行機制，同時應該倡導博物館系統(tǒng)的自助和自主的社會化管理,減少行政管理的制約，并要針對該類博物館的社會化、生態(tài)化、自助化的特點,倡導多元,疏導社會,重點培養(yǎng)社會生態(tài)和文化環(huán)境。

(二) 保護主體與被保護者的利益取向

事物內部的矛盾往往是造成自身發(fā)展問題的根源。海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的建設采用政府引導、社會參與的方式。政府引導必然帶來一定的指向和趨勢，由此可能導致指導者與被保護者、保護主體本身和被保護者等的利益沖突。文化取之于民,服務于民,用之于民,最終回歸民眾本身。傳承、保護海州五大宮調需要兼顧保護主體和被保護者的文化價值取向,注重各自的利益取向，將構建綜合性的良好社會文化生態(tài)作為發(fā)展目標,而不必拘泥于文化保護自身。

(三) 大宗文化流通的異化

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的建立,加快了海州五大宮調的流動傳播，它將過去比較封閉的傳統(tǒng)文化置身于現(xiàn)代性的全球化發(fā)展背景下,傳統(tǒng)文化完全自絕于現(xiàn)代塵埃之外顯然是不現(xiàn)實的，滋生原有文化生態(tài)的社會基礎也出現(xiàn)了異化。大宗文化流通從根本上改變了理想狀態(tài)的原生態(tài)環(huán)境,存在著流通風險,使得文化自身發(fā)展也在不知不覺中產生了變化。所以,建設生態(tài)博物館的核心觀點是構建活態(tài)傳承機制,而非保護原生態(tài)的傳承基礎。當然,大宗文化的流動帶來了新的源頭活水,它將繼續(xù)滋養(yǎng)著現(xiàn)有的社會生態(tài)，使得海州五大宮調項目本身漸進發(fā)展,為社會和世人理解、接受。

(四) 社會化管理的難度

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館倡導活態(tài)傳承,重點探尋一種社會化管理模式。事實上,生態(tài)博物館的原本核心要義也在于原生態(tài)的自助式管理。該博物館涵蓋了組織、管理、內容、信息、活動、社會構架等多種內部結構,龐雜而繁復,社會管理事務細無巨細。在其社會生態(tài)的構建中,各類社會組織交錯,管理指導指向多頭,人員文化價值取向多元,社會文化需求存在差別,文化流通出現(xiàn)變異,社會化管理的難度可想而知。

(五) 科技運用的時代鴻溝

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館大力運用現(xiàn)代科技,倡導運用現(xiàn)代科技加強本身項目建設和社會、文化生態(tài)環(huán)境的保護。事實上,在步入大數(shù)據(jù)時代的今天,離開現(xiàn)代科技進行傳統(tǒng)文化的保護和歷史記憶的保留都是紙上談兵。而在整個博物館建設過程中,人才與技術一直是制約傳統(tǒng)文化傳承保護的瓶頸和障礙。海州五大宮調傳承群體中大多是中老年人,他們只掌握了少量的現(xiàn)代信息技術、網絡技術、數(shù)字技術知識；新近加盟的專業(yè)技術人員多為音樂專業(yè)出身,對數(shù)字技術也不精通。這勢必給自助、自主管理帶來問題。

(六) 后期維護的資金瓶頸

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的建設起步和達到基本運營水平,需要投入資金越80萬，包括支付信息設備、建設網絡、整理、拍攝、收集資料、支付傳承者的基本費用。這部分經費全部從國家下?lián)艿谋Ｗo資金中支出。而后續(xù)維護費用，包括網絡維護、設備更新、管理人員、維護生態(tài)傳承點場所等費用,每年仍需5～10萬元不等，這對博物館的運轉形成了制約。作為自主性管理和運行的社會機構顯然難以承擔這樣的支出。特別是海州五大宮調作為傳統(tǒng)音樂項目,社會傳承能力較弱,產業(yè)動能缺乏；“玩友”大多是自娛自樂,發(fā)展成為文化產業(yè)項目幾乎沒有可能；經費來源多來自個人。在市場經濟發(fā)展的今天,要募集如此高額的費用顯然存在較大困難。

四、解決問題的方式與方法

目前,建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館面臨著不斷變化的社會生態(tài)環(huán)境。在傳統(tǒng)文化不斷流變,海量數(shù)據(jù)滋潤日常生活,網絡傳播成為生活必須,指尖文化日益興盛流行的形勢下,我們無法避免地伴隨時代繼續(xù)前行。如何解決現(xiàn)實中傳統(tǒng)文化傳承保護可能出現(xiàn)的問題,依然需要用能夠適應時代進步的方式與方法來完成。

(一) 順應當代文化發(fā)展的趨勢和人文需求

海州五大宮調是在明清“時尚小令”的基礎上發(fā)展起來的,距今已經有數(shù)百年歷史。其曲調和內容代表著那個時代文人墨客的文化欣賞習慣和價值取向。且,傳習之時多適用宮廷聚會、酒樓豪餐、高墻深院的文人切磋等場合,顯然,現(xiàn)在是沒有這樣的機會和可能。宮廷音樂流入市井坊間本身就是一種發(fā)展,再變成文化范兒的喜好和音樂人士的研究話題,進而成為尋常百姓生活娛樂、休閑消費的方式,經歷了數(shù)百年的發(fā)展歷程。所以,現(xiàn)在重新修復、維護其原有社會生態(tài),勢必要與現(xiàn)代人群的生活習性和文化偏好聯(lián)系在一起。假如保護傳承只是為了文化人的研究,那么構建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)幾乎無可能性。建設現(xiàn)代的數(shù)字化生態(tài)博物館需要順應當代文化發(fā)展的趨勢,滿足當代社會群體的文化娛樂、休閑消費的需求。只有如此,其生存狀態(tài)才能被逐步改變,社會文化生態(tài)也才能被逐漸修復。

(二) 遵循各類文化自身發(fā)展規(guī)律

傳統(tǒng)文化的流通帶來了眾多風險,海州五大宮調最需要注意的就是本身的文化變異。許多專家在談及傳統(tǒng)文化傳承保護時,強調其原生態(tài)保護,即必須原汁原味地保留其本真性的東西，比如海州五大宮調的曲譜、曲牌、內容等。建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的核心目標就是保持其原生態(tài)的東西,這在建設分析中已經進行了詳盡闡述。事實上,隨著該博物館的建成和投入使用,跨國界、跨領域、跨文化、跨語言、跨種族的廣泛文化傳播使得其自身很難在流通過程中獨善其身,不發(fā)生變異。因此,作為海州五大宮調的傳承保護者,無需糾結于流通過程中的變異和差異化發(fā)展,應該準確認識這類發(fā)展過程中變異。

(三) 社會化管理的主導趨勢

在中國,文化管理歷來是文化主管部門關注,并矢志以對的事。放任文化自由發(fā)展似乎是對工作的褻瀆和玷污。近年來,隨著政府職能的轉變,公共文化事業(yè)和文化產業(yè)之間的博弈已經放開,文化體制改革迫使許多文化專業(yè)團體必須探尋另外的發(fā)展道路。事實上,文化來自于民、服務于民是各級政府應該接受、理解的尋常道理，一旦遇到具體問題就又回到政府主導管理并不可取。中國共產黨十八大報告指出，“文化是民族的血脈,是人民的精神家園”。文化管理發(fā)展的方向應該是社會化管理。建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的最終目標就是要建立自主、自助的管理模式和機制,真正讓文化流布在社會群體之中。這可能是今后維護該博物館需認真把握的要義。

(四) 非遺項目的分類傳承保護

在舉薦數(shù)字化生態(tài)博物館作為海州五大宮調的保護模式的同時,我們也需要善意地提醒,該種模式并非非物質文化遺產項目傳承保護的萬能鑰匙。應該看到,非物質文化遺產分為十大類,各類、各個項目之間存在著一定差異,針對性地開展傳承保護工作是建設該博物館的需要把握的規(guī)律,也是開展非遺項目分類保護的關健。海州五大宮調流布分為較廣,現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境較好,具有修復的可能性和可行性,這成為建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的前提。因此，對于開展項目保護而言,進行周密、科學的前期調查是非常重要的。

(五) 適應社會數(shù)字化保護趨勢

建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的目的不僅僅局限于保護歷史,留住記憶，更是為了構建新型的項目本身的社會生態(tài)環(huán)境,為了適應社會數(shù)字化生活的大趨勢。大數(shù)據(jù)時代、智能化生產和無線網絡革命稱為引領未來繁榮的三大技術變革。美國管理學家、統(tǒng)計學家愛德華·戴明曾經說過:除了上帝,任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話。這種觀點聽起來似乎有些夸張,但仔細分析現(xiàn)代社會卻似乎又如此貼切和恰如其分。大數(shù)據(jù)時代的來臨使我們的生活發(fā)生了變革，正如同人類發(fā)現(xiàn)火,制造出蒸汽機一樣,我們面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。特別是近幾年,信息技術進入了4G時代,我國已經出現(xiàn)指尖上的博物館,人們習慣于在家中眺望世界的各個角落。以云計算、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)、社交網絡為主要特征的現(xiàn)實社會迫使傳統(tǒng)文化在經營其生存生態(tài)時,必須適應數(shù)字化發(fā)展的大趨勢。在當下依靠僅僅依靠小曲堂來完成海州五大宮調的社會化傳承保護和項目社會生態(tài)修復工作,顯然是存在困難的。

(六) 重新定位生態(tài)博物館的內涵

前文筆者對于生態(tài)博物館的涵義作了學術上的解讀,其原意的核心是不受空間、時間限制的文化機構,或者是一種具有真實性、整體性、原生性的“活體博物館”。隨著現(xiàn)代社會研究和文化傳承保護需要的變化,生態(tài)博物館出現(xiàn)了異化,因此我們也應該對生態(tài)博物館的內涵予以重新定位和考量。在建設海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館的過程中,筆者進一步思考認為，該博物館具有綜合性、系統(tǒng)性、生態(tài)性和社會性等諸多特點,具有文化項目傳承、保護、利用、發(fā)展等多重管理職能,是一種處于現(xiàn)代社會化宏觀背景下的文化傳承保護、生態(tài)修復、項目管理的模式,而遠不止傳統(tǒng)意義上的數(shù)字技術與生態(tài)博物館的疊加。

(七) 多元化地經費投入渠道

維護該項目的可持續(xù)發(fā)展,經費保障非常關鍵。該項目由于產業(yè)再生性較差,因而基本沒有經濟來源。因此,該博物館的建設、運營經費基本上都是國家核撥。這一模式顯然不具有可持續(xù)性。博物館應逐步改變現(xiàn)有的經費投入模式,逐步引導多元的經費投入；在動員社會力量的基礎上,逐步強化自身的造血功能,引導“玩友”的社會動能,增加展演、演示的機遇；結合地方文化旅游、惠民服務、商業(yè)演出等活動,爭取各類資助,培育社會消費群體,疏通多元化的經費投入渠道。

(八) 各類人才的培訓和培養(yǎng)

該博物館的運行需要各類人才,包括專業(yè)音樂人才和掌握現(xiàn)代科技的人才,要真正實現(xiàn)數(shù)字化生態(tài)博物館的長久生存,這些人才是必不可少的。對此，博物館可以適時組織各類“玩友”參加培訓班和講習班,普及日常數(shù)字化知識,提升他們的科技能力和管理水平；吸納各類科技人士傳習海州五大宮調,激發(fā)他們的文化熱情和文化自覺,拓展“玩友”隊伍的覆蓋面和知識面,建立適合現(xiàn)代社會發(fā)展的“玩友“隊伍,并使其實現(xiàn)自我管理,自我發(fā)展,最終更好地傳承保護發(fā)展海州五大宮調。

五、結語

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館建成后,海州五大宮調的社會生態(tài)發(fā)生了根本性轉變。海州五大宮調的公共知名度和美譽度日益提升,社會影響力不斷擴大,每年各類“碰曲”和展演活動達3 000多場次;基礎“玩友”數(shù)量不斷增加,從原來的50多人增加到目前近300人;傳承人隊伍的社會層級狀態(tài)出現(xiàn)變化,形成了專業(yè)、非專業(yè)、“玩友”、愛好者多元的文化群體,四級代表性傳承人達到9人,其中國家級代表性傳承人2人,省級1人,市級6人,項目文化內容的傳承系統(tǒng)基本成型;項目活動的社會公共場所愈加均衡,分布區(qū)域覆蓋新浦、海州、板浦、贛榆、灌云、灌南等地,傳唱點有家庭、社區(qū)街道、公園、專業(yè)劇團、學校、幼兒園等,即滿足了海州五大宮調“玩友”自助性、自主性娛樂之需,也拓展了該項目的文化流布空間。此外,傳唱學習模式亦日趨多元,既可以直接傳承,也可以通過網絡學習、模仿。隨著海州五大宮調數(shù)據(jù)庫的建成,永久性保護該項目的歷史和生態(tài)成為現(xiàn)實,并為未來更好地開發(fā)利用海州五大宮調提供了可能。

海州五大宮調數(shù)字化生態(tài)博物館是一種綜合性、系統(tǒng)性、生態(tài)性、社會性的現(xiàn)代文化管理模式,是傳承保護國家級非物質文化遺產項目——海州五大宮調的一種有效載體,也是海州五大宮調項目自身在現(xiàn)代社會狀態(tài)下的一種生存發(fā)展方式。筆者認為，數(shù)字化生態(tài)博物館作為一種文化傳承保護模式依然在探索之中,沒有必要,也不想就此匆忙地對數(shù)字化生態(tài)博物館下一個確切的定義。事實上,它已經有效地傳承保護了海州五大宮調綜合社會文化生態(tài)環(huán)境,并已經在實踐中取得了一定的社會成效,值得推廣和采用。

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