王悅芳 曹景國(guó)

(1.江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院 江蘇鎮(zhèn)江 212013； 2.山東省嘉祥縣第一中學(xué) 山東嘉祥 272400)

郭秉文“教育之關(guān)系生活”思想論析*

王悅芳1曹景國(guó)2

(1.江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院 江蘇鎮(zhèn)江 212013； 2.山東省嘉祥縣第一中學(xué) 山東嘉祥 272400)

郭秉文是民國(guó)著名教育家之一，是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的奠基人。他把教育分為“文字教育”和“實(shí)驗(yàn)教育”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育由于以“修己治人”為宗旨，長(zhǎng)期與政治緊密結(jié)合，遂重文字教育而輕實(shí)驗(yàn)教育。相反，民國(guó)新教育倡導(dǎo)民主、自由、平等的價(jià)值觀，應(yīng)徹底改變?yōu)轭A(yù)備官吏服務(wù)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而為國(guó)民將來(lái)的生活做準(zhǔn)備，因而需要重新權(quán)衡兩類(lèi)教育的比重，改革相應(yīng)的科目、教材、教法，完成新舊教育之間的變革。

郭秉文；教育家；教育思想；東南大學(xué)；教育與生活

郭秉文(1880-1969)，字鴻聲，江蘇江浦人，中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家。1880年2月16日出生于上海；1896年畢業(yè)于上海清心書(shū)院；1908年赴美留學(xué)，1911年獲烏斯特大學(xué)理學(xué)士學(xué)位后，又到哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)，1914年獲博士學(xué)位，是中國(guó)學(xué)人中的第一位教育學(xué)博士；1914年回國(guó)，先后任南京高等師范學(xué)校(簡(jiǎn)稱(chēng)“南高”)教務(wù)長(zhǎng)、代校長(zhǎng)；1919年正式出任校長(zhǎng)，1921年按照美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)模式籌建了東南大學(xué)(簡(jiǎn)稱(chēng)“東大”)。當(dāng)時(shí)，“東大”為我國(guó)第二所國(guó)立綜合性大學(xué)，與北京大學(xué)(中國(guó)第一所國(guó)立綜合性大學(xué))南北對(duì)峙，隱隱然成為中國(guó)高等教育的兩大支柱；郭秉文也與時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培南北相應(yīng)相合，引領(lǐng)著中國(guó)教育的革新與發(fā)展。

一、“文字教育”與“實(shí)驗(yàn)教育”：郭秉文的教育分類(lèi)

(一)“文字教育”

郭秉文不僅用“文字教育”來(lái)指代識(shí)字教育，而且在其更多的文本中還指代那種以道德、教化和修養(yǎng)為目的的教育。“文字教育”觀照人的精神方面，以“形而上”為主要特征。郭秉文認(rèn)為我國(guó)素有注重“文字教育”的傳統(tǒng)。唐虞夏商之時(shí)，以禮、樂(lè)、五倫為教育內(nèi)容：“禮則天地人三才，蓋信天地祖先能降福于人……凡宗教社會(huì)之慣例與禮貌風(fēng)俗，皆屬于禮者也。樂(lè)則包括詩(shī)歌、舞象與樂(lè)器也?！瓨?lè)也者，和其性，平其氣色，而與人神共安者也。五倫(即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友)所以立人我之五種關(guān)系……人能行五倫之道，則人我無(wú)爭(zhēng)，而國(guó)家平矣?！盵1](P3)由于漢字處于初始階段而印刷術(shù)尚未發(fā)明，該時(shí)期的教育主要以聲音、動(dòng)作為媒介；因此其教育法“不出兩端，一曰口述(即言傳)，二曰作法(即身教)”[1](P5)。

我國(guó)文化初啟之時(shí)，教育就以修己治人，以達(dá)到人我相親、國(guó)家安寧為宗旨；其性質(zhì)大抵屬于道德與宗教。這種教育宗旨使得“文字教育”越來(lái)越占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也推動(dòng)了教育與政治的結(jié)合，強(qiáng)化了學(xué)子們“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”遂成為人們接受教育的原動(dòng)力。

文本是“文字教育”最主要的憑借，文本中的內(nèi)容是這種教育的最主要的內(nèi)容；因此，擁有更多的書(shū)籍并習(xí)得其內(nèi)容便成為讀書(shū)人的渴望。誰(shuí)懂得書(shū)本中的內(nèi)容越多，誰(shuí)就算擁有更多的知識(shí)、獲得了更多的教育；因而，背誦記憶遂成為“文字教育”最主要的方法。

此外，我國(guó)數(shù)千年以哲學(xué)、文學(xué)為主要內(nèi)容、以“形而上”為主要特征的“文字教育”，還使得那種文學(xué)式的連類(lèi)推想，成為國(guó)人最主要的思考方式。

(二)“實(shí)驗(yàn)教育”

“實(shí)驗(yàn)教育”以“形而下”為顯著特征，主要關(guān)注人生存、發(fā)展的物質(zhì)方面，以求其改善。

人生存發(fā)展的物質(zhì)方面無(wú)非包括人的身體和自身以外的物質(zhì)世界，因此“實(shí)驗(yàn)教育”相應(yīng)地包括與人身體相關(guān)的教育以及與外部物質(zhì)世界相關(guān)的教育。雖然“實(shí)驗(yàn)教育”不被舊教育所重視， 但卻一直存在并延續(xù)著。唐虞夏商之時(shí)，學(xué)校有名曰“序”，教習(xí)弓矢，實(shí)為體育與軍事養(yǎng)成之所。周時(shí)有學(xué)?！皷|膠”，學(xué)生于此學(xué)干戈羽龠，其“鄉(xiāng)三物”中亦有射、御之教。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墨家、農(nóng)家都有關(guān)注人們物質(zhì)生活方面的內(nèi)容。秦焚書(shū)坑儒，卻也保存了醫(yī)學(xué)和種樹(shù)方面的書(shū)。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家的那種重視精神涵養(yǎng)、輕視物質(zhì)生產(chǎn)的思想成為主流，“實(shí)驗(yàn)教育”幾近滅絕。這種情況一直延續(xù)到清朝西方文明涌入之前。其間，雖然有唐武后設(shè)“武舉之制”；宋王安石立武學(xué)；元崇醫(yī)學(xué)；明洪武倡武學(xué)，其后諸帝獎(jiǎng)勵(lì)醫(yī)學(xué)、天文學(xué)；清有學(xué)校設(shè)治事齋，習(xí)賦役、邊防、水利、天官、河渠等，京師設(shè)欽天監(jiān)、太醫(yī)院等。但是，與處于主導(dǎo)地位的儒學(xué)教育相比，這些“實(shí)驗(yàn)教育”微不足道。因此，郭秉文總結(jié)說(shuō)：“數(shù)千年之教育性質(zhì)皆偏于文學(xué)，哲學(xué)與道德諸方面，而近世所謂實(shí)驗(yàn)教育則百不得一焉?！盵1](P104)可見(jiàn)，我國(guó)教育在初啟之時(shí)就不太關(guān)注物質(zhì)生活與生產(chǎn)，與其有關(guān)的學(xué)問(wèn)也被排斥在主流教育之外，只有作為生活必需的醫(yī)學(xué)教育貫穿于各個(gè)朝代。

“實(shí)驗(yàn)教育”不僅僅注重文本知識(shí)的記憶，更注重對(duì)已有知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用與創(chuàng)新。因此，與背誦記憶相比，“實(shí)驗(yàn)教育”更注重實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、觀察、統(tǒng)計(jì)、歸納等方法。同時(shí)，“實(shí)驗(yàn)教育”也與國(guó)人那種文學(xué)式的連類(lèi)推想的思考方式不相容。它要求的是“正確之觀察，精密之統(tǒng)計(jì)，以及有制度之推測(cè)”[1](P107)，即一種全新的科學(xué)思維方式。

二、偏輕偏重：郭秉文對(duì)傳統(tǒng)教育的評(píng)價(jià)

人的生存和發(fā)展既包括精神方面又包括物質(zhì)方面，兩者相輔相成，缺一不可。教育既包括注重精神的“文字教育”，又包括注重物質(zhì)的“實(shí)驗(yàn)教育”。古今中外的教育皆是如此，雖然我國(guó)教育中“實(shí)驗(yàn)教育”“百不得一焉”，但卻始終存在(如醫(yī)學(xué)教育)。

郭秉文認(rèn)為，我國(guó)舊教育頗似歐洲希臘文學(xué)復(fù)興時(shí)代以前所盛行者，即“文字教育”長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。究其原因，教育最初從生產(chǎn)中獨(dú)立并擴(kuò)展于社會(huì)，皆是因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品和“有閑階級(jí)”的出現(xiàn)。“有閑階級(jí)”一方面利用教育來(lái)維護(hù)自己的既得利益，即利用教育籠絡(luò)人心，并從精神上來(lái)教化人們，使他們甘心臣服于自己的統(tǒng)治并為自己服務(wù)；另一方面又用教育來(lái)滿足自己的精神需求并培養(yǎng)接班人。而上述目的的達(dá)成主要是通過(guò)對(duì)人的精神上的改造。因此，東西方教育在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是偏重于人的精神方面，都以哲學(xué)、文學(xué)、道德為主要內(nèi)容。只是到了文藝復(fù)興的時(shí)候，西方教育才開(kāi)始從關(guān)注形而上的“神”轉(zhuǎn)向形而下的“人”，“實(shí)驗(yàn)教育”逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)。而這一變化在中國(guó)卻始終未出現(xiàn)，直到西方文明涌入之后才興起。

“實(shí)驗(yàn)教育”不能從我國(guó)傳統(tǒng)教育中發(fā)達(dá)起來(lái)，主要是因?yàn)椋旱谝?，儒學(xué)向來(lái)輕視物質(zhì)生活與生產(chǎn)，與之相關(guān)的知識(shí)與技能遂被鄙夷為“藝技之末”。這種觀念使得國(guó)人長(zhǎng)期偏重“文字教育”，而把“實(shí)驗(yàn)教育”擠壓到極小的范圍和比例，嚴(yán)重制約了它的發(fā)展與壯大。第二，“文字教育”中偏重記憶力的做法也同樣遷移到“實(shí)驗(yàn)教育”中來(lái)，學(xué)習(xí)者大多知其然而不知其所以然；另外，人們?cè)陂L(zhǎng)期的“文字教育”中所形成的連類(lèi)推想的思維方式也滲透到“實(shí)驗(yàn)教育”中去并成為主導(dǎo)(如中醫(yī)教育)。這種不重追根究底的教育方法和思維方式，不但阻礙了“實(shí)驗(yàn)教育”的繁榮與發(fā)展，也使我國(guó)的自然科學(xué)與西方的差距日漸拉大。第三，長(zhǎng)期的“文字教育”也使人們的注意力逐漸由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向了文本，教育亦逐漸與生活、生產(chǎn)脫鉤，成為某種程度上的“文人游戲”。同時(shí)，文本多體現(xiàn)著過(guò)去的文明，重視文本的教育遂激發(fā)了國(guó)人的崇古之心，以為時(shí)代愈古文明愈甚，因而古圣先賢的一言一動(dòng)，后生所矜式而唯恐不及，而很少能在批判前人的基礎(chǔ)上推陳出新。所以這些都令“實(shí)驗(yàn)教育”衰微成為一種必然。第四，我國(guó)傳統(tǒng)教育“修己治人”的一貫宗旨與學(xué)子們“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念相應(yīng)合，使得教育主要“不為實(shí)際與日常生活而設(shè)，乃為官吏之養(yǎng)成”[1](P105)，學(xué)生就學(xué)不是為生活做準(zhǔn)備，而是為了做官。教育完全成為政治的奴仆，不但嚴(yán)重阻礙了“實(shí)驗(yàn)教育”的發(fā)展，也使“文字教育”難以獲得新突破。

三、教育需關(guān)系生活：郭秉文對(duì)傳統(tǒng)教育的革新

郭秉文認(rèn)為要想徹底消除傳統(tǒng)教育中“文字教育”、“實(shí)驗(yàn)教育”偏輕偏重的現(xiàn)象以及由此帶來(lái)的弊端，必須徹底革新教育理念。首先，“教育為預(yù)備官吏之觀念，……求學(xué)為做官之謬見(jiàn)，于新教育制度之下不當(dāng)生存也?！盵1](P105)我國(guó)教育之所以長(zhǎng)期畸形發(fā)展，主要是因?yàn)榻逃澳藶楣倮糁B(yǎng)成，故父兄對(duì)其子弟之最高理想，即希其得入政途以為榮，此種見(jiàn)解深入吾國(guó)之人心，往往輕視工業(yè)，以為有損于士子之價(jià)值”[1](P105)。“實(shí)驗(yàn)教育”要想發(fā)達(dá)起來(lái)，必須消除“學(xué)校之畢業(yè)生仍以政府位置為報(bào)酬之具”的現(xiàn)象[1](P105)。其次，“吾國(guó)今日教育……不可不特別注意者，曰教育有關(guān)系于受教育者之生活問(wèn)題是也?！盵1](P102)郭秉文認(rèn)為，與“文字教育”相比，“實(shí)驗(yàn)教育”與受教育者生活的關(guān)系更為緊密，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)教育所最為缺乏的，因而應(yīng)該大力提倡。他鼓勵(lì)說(shuō)：“數(shù)年以來(lái)，各學(xué)校漸知整理學(xué)校作業(yè)，期應(yīng)乎社會(huì)之變遷以及適于工業(yè)之需要，學(xué)校之課程為學(xué)生將來(lái)解決日常生活問(wèn)題之一物，是一進(jìn)步也?！盵1](P102)總之，新教育應(yīng)為受教育者將來(lái)之生活而非為當(dāng)官做準(zhǔn)備，但要實(shí)現(xiàn)這一教育理念上的徹底變革甚非易事，盡管“現(xiàn)今吾國(guó)對(duì)于教育為預(yù)備官吏之觀念已漸消滅，然非急速全行，廢除此念，代以遠(yuǎn)大之觀念，不以政治生涯為教育之終鵠，而以農(nóng)業(yè)、工業(yè)及其他生活之預(yù)備為其目的，則教育為益于我國(guó)之前途，所斯尚遠(yuǎn)也”[1](P105)。

教育理念上的變革必然導(dǎo)致相應(yīng)的教育實(shí)踐與行動(dòng)。面對(duì)新的教育改革，一部分教員群起反對(duì)，極力維護(hù)舊教育。他們以為所在學(xué)校所授之科目以及教授法，若無(wú)害于兒童，必有少許之利益。郭秉文評(píng)論說(shuō)：“此論受極高之反對(duì)聲調(diào)，蓋學(xué)生之拋棄社會(huì)而求學(xué)于學(xué)校，畢業(yè)后既不能為農(nóng)又不能為工商，教育之本安在哉？此等嚴(yán)厲指責(zé)之言，雖不能包括全體之學(xué)校，然未嘗不持之有故，所以致此之由，當(dāng)歸于根本之謬誤。彼不顧學(xué)生就學(xué)之目的，輕視處境生活之需要，甚非教育之本能也。”[1](P102)郭秉文進(jìn)而提出自己的主張：“欲醫(yī)斯病，必慎選教材，與夫改進(jìn)各種科目教授之法，……注重實(shí)用教育，不出十年，必有成效可觀矣?！盵1](P103)事實(shí)上，郭秉文在南高、東大的辦學(xué)過(guò)程中就是從課程、教材、教法等方面改革傳統(tǒng)教育，落實(shí)“教育之關(guān)系生活”的理念，并取得了成功。

(一)應(yīng)社會(huì)需要設(shè)科

郭秉文認(rèn)為傳統(tǒng)教育以“修己治人”為宗旨，片面強(qiáng)調(diào)“文字教育”，而新教育出于對(duì)受教育者將來(lái)生活的考慮，須應(yīng)社會(huì)需要設(shè)科，徹底扭轉(zhuǎn)上述狀況：一方面，“文字教育”的內(nèi)容應(yīng)大大縮減，一些與受教者生活相關(guān)性不大的內(nèi)容將被舍棄；另一方面，大力引進(jìn)西學(xué)，擴(kuò)充“實(shí)驗(yàn)教育”的內(nèi)容。郭秉文認(rèn)為：凡吾國(guó)今日之教育家，希望商業(yè)、工業(yè)、社會(huì)之改良，必自輸入諸實(shí)驗(yàn)科學(xué)始。因此，“最新教育制度中，經(jīng)學(xué)一科之廢除，過(guò)重課程之減少，以及最新科目之輸入，皆為編制學(xué)校課程之正理?！盵1](P106)而在這一過(guò)程中，既要以“教育之關(guān)系生活”為尺度重新衡量我國(guó)傳統(tǒng)的文化和教育，還要以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)慎選西學(xué)和西方教育。郭秉文曾提醒說(shuō)：“因求學(xué)西學(xué)之熱誠(chéng)，有一相伴之危險(xiǎn)，不可不先事預(yù)防者，蓋恐致力西方教育太過(guò)，而忽吾國(guó)人民生活之動(dòng)機(jī)，若欲免此危險(xiǎn)，當(dāng)知教育之宜于西人者，未必皆宜于吾國(guó)民?！盵1](P106)

從受教育者的實(shí)際生活以及社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)來(lái)設(shè)置學(xué)校的系科，正是郭秉文在南高、東大的辦學(xué)過(guò)程中的設(shè)科原則。1915年夏，鑒于國(guó)文、理化教法之宜改良，南高首先設(shè)立國(guó)文、理化兩部。1915年12月，鑒于社會(huì)體育不振，而體育教師又多不明體育的原理，南高增設(shè)體育專(zhuān)修科。1916年夏，鑒于人民生產(chǎn)力薄弱，而一般畢業(yè)學(xué)生又缺乏職業(yè)的知識(shí)技能，解決之法惟有提倡職業(yè)教育，南高遂增設(shè)工藝專(zhuān)修科。1917年夏，由于民族工業(yè)的發(fā)展多以農(nóng)產(chǎn)品為主要原料，因而改良種植，推廣良種和防治病蟲(chóng)害，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)專(zhuān)門(mén)人才都成為當(dāng)務(wù)之急。同時(shí)，工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)商業(yè)的興盛，需大量的商業(yè)人才。南高遂增設(shè)了農(nóng)業(yè)專(zhuān)修科和商業(yè)專(zhuān)修科。同時(shí)，鑒于中等學(xué)校英文教師之缺乏，南高同時(shí)增設(shè)了英文專(zhuān)修科。1918年夏，鑒于教育已成一種專(zhuān)門(mén)科學(xué)，非造就此種專(zhuān)門(mén)人才，不足以促教育之進(jìn)步，南高又增設(shè)教育專(zhuān)修科[2](P57)。

此外，郭秉文還強(qiáng)調(diào)“社會(huì)需要隨時(shí)變更，是所設(shè)之科亦因之而異”。當(dāng)看到作為師范學(xué)校的南高已經(jīng)不能滿足社會(huì)對(duì)人才的需求時(shí)，郭秉文開(kāi)始籌建東南大學(xué)，并于1921年10月正式開(kāi)課。1921年秋，在籌備東大商科時(shí)，郭秉文認(rèn)為“因人才與環(huán)境關(guān)系”，商科“應(yīng)在上海擇地建設(shè)”，遂成立上海商科大學(xué)。鑒于我國(guó)實(shí)業(yè)不振、人才缺乏，1923年3月茅以升提議東大工科增設(shè)機(jī)電工程、土木工程2個(gè)系，郭秉文表示贊同。

(二)革新教材

郭秉文認(rèn)為，即使是應(yīng)社會(huì)需要設(shè)置了相應(yīng)的系科并開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程，如果所選教材脫離社會(huì)、脫離生活，那么新教育仍然無(wú)益于學(xué)生將來(lái)生活的需要。當(dāng)時(shí)，許多教育者都未意識(shí)到這一層：“吾國(guó)學(xué)校之課程，如近世科目若地理、法制等，皆已列入，但不能參合學(xué)生與社會(huì)生活之所需以為教材，故多數(shù)熱心實(shí)驗(yàn)教育家惑焉?！盵1](P102)

對(duì)于教材，郭秉文認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)教材大多與生活無(wú)關(guān)，要么棄之不用，要么大加修改或重新編寫(xiě)；而被引進(jìn)的西方教材也多有不合中國(guó)實(shí)際的地方，也應(yīng)當(dāng)加以選擇和改造。一句話，能夠融會(huì)古今中西，編寫(xiě)出適合當(dāng)下學(xué)生實(shí)際生活的教材，是郭秉文對(duì)學(xué)者、教育者的迫切希望。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在郭秉文治校期間，南高、東大出版的教材或圖書(shū)有：顧實(shí)的《中國(guó)文字通史》、《文章學(xué)綱要》、《詩(shī)學(xué)入門(mén)》、《漢書(shū)藝文字講疏》等，孫洛的《無(wú)機(jī)化學(xué)》，王王進(jìn)的《化學(xué)史》，熊慶來(lái)的《高等分析講義》、《數(shù)學(xué)方程講義》、《方程論講義》、《平三角講義》、《球三角講義》，何魯?shù)摹缎辛惺皆斦摗罚巫幼兊摹段⒎e分講義》、《分析橢圓應(yīng)數(shù)講義》、《偏微分方程講義》、《解析幾何深論講義》，教育科編寫(xiě)的《生物學(xué)與教育》、《教育心理學(xué)》，趙士法的《實(shí)用急救法》、《醫(yī)學(xué)常識(shí)》，饒冰斯的《體育教學(xué)法》，孫思廣的《美棉栽培說(shuō)》，過(guò)探先的《植棉簡(jiǎn)法》，原頌周的《小麥試驗(yàn)》，葉元鼎的《美棉之選擇》，王善儉的《播種》、《棉作純系選種》，王蔭槐的《棉之病蟲(chóng)害摘要》，姚文采的《生物學(xué)》，鄒秉文、胡先馬肅、錢(qián)祟澍合編的《植物學(xué)》，張諤的《英文尺牘教科書(shū)》，林承鵠的《高等英文選》，林天蘭的《英文修辭學(xué)》，張士一的《學(xué)國(guó)語(yǔ)話教學(xué)法》、《英語(yǔ)教學(xué)法講演錄》，張毓良的《商業(yè)英語(yǔ)會(huì)話》，朱王進(jìn)的《中國(guó)關(guān)稅問(wèn)題》，劉靜波的《帝國(guó)主義史》，張其昀的《世界新形勢(shì)》，蕭叔同的《萬(wàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)史》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《租稅論》等，大大小小，幾近百種[2](P197)。

(三)改良教法

郭秉文認(rèn)為，舊教育注重文本而新教育面向生活；相應(yīng)地，在教學(xué)目的上舊教育注重記憶背誦而新教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用。因而，“習(xí)語(yǔ)言之真意，為能用以達(dá)意，習(xí)算術(shù)為能界日常之問(wèn)題，研究科學(xué)則為將來(lái)以人事治天然之現(xiàn)象。”[1](P107)但是，有的學(xué)者卻未看到這一點(diǎn)，認(rèn)為“新學(xué)校與舊學(xué)校之不同，為記憶科目之變行，而非教授法之有異”。對(duì)此，郭秉文指出：教育宗旨的變化必然會(huì)引發(fā)教育各個(gè)方面的變化，不僅課程、教材要變，教育方法亦要隨之而變?！叭?教育法)長(zhǎng)此不變，則西方語(yǔ)言、文字、算術(shù)、或博物諸學(xué)問(wèn)，必?zé)o甚進(jìn)步之可言。欲救斯弊，記憶力之注重，切勿勝于觀察之練習(xí)，以及技能之養(yǎng)成?！盵1](P107)

如何改良教法？郭秉文建議說(shuō)：“若能灌進(jìn)博物、物理諸實(shí)用科學(xué)，以養(yǎng)成觀察及統(tǒng)計(jì)之能力，再精心推度其所得而比較之”，再進(jìn)一步“掃除東方人心中之文學(xué)理想與連類(lèi)之推想哲學(xué)，而代以科學(xué)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)諸學(xué)，所有近五十年西人行而有效之實(shí)驗(yàn)法，以及實(shí)驗(yàn)室法，皆當(dāng)提倡于東方之學(xué)校，于是改良教育之道，或有進(jìn)步之一日”[1](P108)。事實(shí)上，郭秉文在南高、東大也是這么做的，特別重視實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、參觀等教育法：

實(shí)驗(yàn)——一種新的思想或新的理論總需要經(jīng)過(guò)事實(shí)的驗(yàn)證才能使人相信，因此必須重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)一來(lái)可以作為學(xué)理的佐證，二來(lái)可以養(yǎng)成發(fā)明的習(xí)慣。南高、東大的物理、化學(xué)、解剖學(xué)、土地學(xué)、植物學(xué)、作物學(xué)等學(xué)科，都十分重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)激發(fā)學(xué)生的科學(xué)興趣。為了改善實(shí)驗(yàn)條件，郭秉文還多方籌集資金，興建了全國(guó)第一流、最雄偉的科學(xué)館以及農(nóng)具院、生物館等，欲把東南大學(xué)打造成“東方的劍橋”。

實(shí)習(xí)——即養(yǎng)成應(yīng)用能力的方法，可分為分科實(shí)習(xí)和實(shí)地教授：前者為養(yǎng)成各科技能之方法，后者為養(yǎng)成應(yīng)用教育原理之方法。在分科實(shí)習(xí)上，工科有工廠實(shí)習(xí)，農(nóng)科有農(nóng)場(chǎng)實(shí)習(xí)，商科有商社實(shí)習(xí)。平日在校中實(shí)習(xí)，暑假則派往相應(yīng)的處所實(shí)習(xí)。實(shí)地教授即實(shí)地教學(xué)，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際教學(xué)的能力。一般安排在學(xué)生在校最后一學(xué)期進(jìn)行，后改在第二學(xué)年的第一學(xué)期。在進(jìn)行分組實(shí)地教授時(shí)，每組學(xué)生都有教師帶隊(duì)，到實(shí)地后，教師和學(xué)生在旁觀摩，課后討論，交流心得；如準(zhǔn)備充分，還可以試講，然后討論、提高。這一實(shí)習(xí)方法先在體育專(zhuān)修科試行，后因頗見(jiàn)實(shí)效，各班遂酌量仿行。

參觀——我國(guó)自古就有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的說(shuō)法，參觀游歷亦為增長(zhǎng)知識(shí)的一種途徑。南高、東大每班學(xué)生畢業(yè)前，均派往有關(guān)系之機(jī)關(guān)進(jìn)行參觀，以較得失，藉資借鑒。

四、繼承與借鑒：對(duì)郭秉文“教育之關(guān)系生活”思想的應(yīng)持態(tài)度

我國(guó)舊教育最大、最根本的問(wèn)題是：它主要為統(tǒng)治階層服務(wù)，體現(xiàn)他們的利益與訴求。因而片面強(qiáng)調(diào)人們精神層面的道德、教化和修養(yǎng)，注重“文字教育”；而很少關(guān)心人們生活、生產(chǎn)的物質(zhì)方面，從而忽略了“實(shí)驗(yàn)教育”。西方文明涌入后，自由、民主、平等、博愛(ài)逐漸為人們所接受，特別是民國(guó)成立以后，上述觀念更是深入人心。舊教育中那種求學(xué)為做官的思想已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需要；而郭秉文的“教育之關(guān)系生活”理論恰恰體現(xiàn)和反映了人們崇尚自由、民主、平等，追求新生活的愿望。人們開(kāi)始以全新的視角審視舊教育，進(jìn)而完成了新教育對(duì)舊教育全面而深刻的批判與繼承。即便是在當(dāng)下的社會(huì)里，自由、民主、平等仍是時(shí)代的主題，繁榮經(jīng)濟(jì)、關(guān)注民生仍是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重，因此該理論仍具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。然而，任何理論都不是完美無(wú)缺的，該理論也有使人們重實(shí)用、重眼前而輕理論、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)的潛在可能性，借鑒者須注意把握尺度，以防過(guò)猶不及。

“教育之關(guān)系生活”是郭秉文總的教育觀。在南高、東大的辦學(xué)過(guò)程中，他又進(jìn)一步形成了“學(xué)術(shù)與事功平衡”的辦學(xué)理念，認(rèn)為“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”已經(jīng)不合時(shí)代的需要，大學(xué)不應(yīng)脫離世俗而成為不食人間煙火的“象牙塔”，教員和學(xué)生也不能關(guān)起門(mén)做學(xué)問(wèn)。大學(xué)除了培養(yǎng)人才、研究學(xué)術(shù)之外，還要增加一項(xiàng)職能——服務(wù)社會(huì)；學(xué)者再也不能一味地脫離現(xiàn)實(shí)談經(jīng)論道，而是要“所學(xué)者皆有所用，所用者皆本所學(xué)”，學(xué)以致用，學(xué)用一致，用其所學(xué)。教育既要“關(guān)系”社會(huì)生活，又要“關(guān)系”個(gè)人生活：依據(jù)前者，郭秉文提倡大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)教育；依據(jù)后者，郭秉文又提倡大力發(fā)展職業(yè)教育。因而，南高在文理科的基礎(chǔ)上，迅速設(shè)立了農(nóng)科、工科、商科、體育科等，最終改為綜合性大學(xué)，從而觸發(fā)了風(fēng)靡一時(shí)的“高師改大”運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)，郭秉文“教育之關(guān)系生活”的思想，對(duì)南高、東大的發(fā)展，對(duì)民國(guó)教育的發(fā)展，甚至對(duì)當(dāng)下的教育改革，都有著舉足輕重的作用或影響。

[1]郭秉文.中國(guó)教育制度沿革史[M].福州：福建教育出版社，2007.

[2]《南大百年實(shí)錄》編輯組.南大百年實(shí)錄(上卷)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

(責(zé)任編輯：李文玉)

On GUO Bingwen's Education Thoughts about the “Relationship Between Education and Life"

WANG Yuefang1CAO Jingguo2

(1.School of Teachers`Education of Jiangsu University, Zhenjiang, Jiangsu, 212013, China;2.No.1 Middle School of Jiaxiang County of Shandong Province, Jiaxiang, Shandong, 272400, China)

GUO Bingwen,a famous contemporary educator,founded the National Southeast University which was the second national comprehensive university in China.He thought that education could be divided into “text education" and “experiment education".Hence our traditional education that laid too much stress on “text education" and seriously ignored “experiment education" had always been viewed as a political tool.Instead,the new education in the Republic of China advocated democracy,freedom and equality and it no longer served the officials.It helps people get prepared for the future life in the Republic of China.Therefore,the ratio between “text education" and “experiment education" is going to be re-judged and the corresponding curriculum,textbooks and teaching methods should be reformed.

GUO Bingwen;educator;educational thoughts;National Southeast University;education and life

2014-05-06

全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃國(guó)家一般課題“中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)辦學(xué)之道研究”(編號(hào)：BIA090045)；江蘇大學(xué)高級(jí)技術(shù)人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“郭秉文教育思想研究”(編號(hào)：10JDG161)中期成果之一。

王悅芳(1972—)，男，江蘇大學(xué)教師教育學(xué)院講師，教育學(xué)博士。研究方向：高等教育史，高等教育管理。

G40-092.5

A

1674-6120(2014)10-0001-05