于生宗 梁大偉

安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐活動(dòng)家和富于創(chuàng)新精神的教育理論家。他所生活的時(shí)代正是俄國(guó)社會(huì)主義革命蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，布爾什維克的政治宣傳和一系列革命事件的發(fā)生，令他對(duì)環(huán)境育人這一科學(xué)命題的反思異常深刻。馬克思主義的辯證唯物論是他環(huán)境育人教育理論體系的方法論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，他堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向，用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的而非孤立的、教條的視角看待和思索教育問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的教育規(guī)律進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索。他強(qiáng)調(diào)，教育的最終邏輯必須是馬克思主義的辯證法的邏輯，“教育學(xué)是最辯證的、最靈活的一門(mén)科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一門(mén)科學(xué)?！雹俣渲小罢甲钪匾匚坏膽?yīng)當(dāng)是：廣泛的政治教育、普通教育、書(shū)籍、報(bào)紙、勞動(dòng)和社會(huì)工作，甚至包括仿佛占次要地位的游戲、娛樂(lè)和休息等”。②這充分體現(xiàn)了他對(duì)于環(huán)境與人類(lèi)相互改造問(wèn)題的認(rèn)知和重視。他的教育實(shí)踐活動(dòng)和由此而形成的一整套社會(huì)主義教育理論，具有典型的創(chuàng)新性和革命性特征，對(duì)世界各國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)新時(shí)期素質(zhì)教育視閾下的高校的思想政治工作同樣具有指導(dǎo)作用。

一、馬卡連柯社會(huì)環(huán)境育人思想的啟示

馬卡連柯認(rèn)為，“人是被整個(gè)社會(huì)教育著的。社會(huì)中的一切事件、它的工作、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)、它的生活方式、成功與失敗—這一切都是這樣強(qiáng)大并且是這樣復(fù)雜的教育因素?！雹鬯麖?qiáng)調(diào)，任何行之有效的教育方法都是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，只有在社會(huì)中歷練，通過(guò)對(duì)支離破碎的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)、歸納、比較和甄別，才可能得出相對(duì)理性和正確的結(jié)論，這一結(jié)論才能在指導(dǎo)教育實(shí)踐的過(guò)程中真正發(fā)揮作用，達(dá)到育人的目的。

社會(huì)環(huán)境具有強(qiáng)烈的暗示性和包容性，對(duì)于陶冶學(xué)生道德情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情具有積極作用。思想政治教育者必須借助社會(huì)信息傳播渠道，不斷豐富思想政治教育內(nèi)容，增強(qiáng)思想政治教育活力，并在此基礎(chǔ)上隨時(shí)調(diào)整改進(jìn)，這與馬卡連柯的社會(huì)環(huán)境育人思想是一致的。馬卡連柯認(rèn)為，任何所謂絕對(duì)有益的和永遠(yuǎn)有效的方法，都不可能永遠(yuǎn)是最佳的方法，都要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中不斷檢驗(yàn)并適時(shí)調(diào)整。他重視經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，而輕視心理學(xué)與生物學(xué)理論對(duì)教育工作的重要作用，這一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境對(duì)包括馬卡連柯在內(nèi)的教育家的影響，另一方面則表明他本人對(duì)教育方法及教育發(fā)展觀的篤定追求的態(tài)度，他在《馬卡連柯教育文集》中寫(xiě)道：“也許在今后十年內(nèi)，這兩門(mén)學(xué)科（心理學(xué)和生物學(xué)）能夠提出關(guān)于人們的個(gè)人行為的準(zhǔn)確原則，到那時(shí)候，我們就可以更多地依靠這樣的學(xué)科了。”④

二、馬卡連柯學(xué)校環(huán)境育人思想的啟示

馬卡連柯認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)必須避免兩種危險(xiǎn)的傾向，其一是抹煞學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，將所有的學(xué)生“硬套進(jìn)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模型里，培養(yǎng)一些列同類(lèi)型的人”⑤；其二是盲目遵從既有的方式方法，“毫無(wú)希望地企圖用零零散散的單獨(dú)對(duì)付每一個(gè)人的方法來(lái)對(duì)付千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)生?！雹匏?，他提出“平行教育影響”及“前景教育”等理論，這同樣是探討學(xué)校環(huán)境育人的新路徑。他認(rèn)定，“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望?！雹咚?，他十分重視對(duì)學(xué)生理想和志趣的培養(yǎng)，極力營(yíng)造朝氣蓬勃、充滿情誼的環(huán)境和氛圍，使學(xué)生對(duì)社會(huì)、學(xué)校、家庭以及自己的未來(lái)充滿信心。大學(xué)生思想覺(jué)悟的提高，認(rèn)知能力的改善，道德品格的形成，一刻也離不開(kāi)校園環(huán)境。環(huán)境通過(guò)感染、熏陶和滲透來(lái)化育其情感，啟迪其心智，而活動(dòng)于其中的學(xué)生也是通過(guò)對(duì)環(huán)境所提供信息的正確反映、評(píng)價(jià)和選擇，完成其思想轉(zhuǎn)變和認(rèn)知改善的。學(xué)校環(huán)境是高校思想政治教育環(huán)境多維空間的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生思想活動(dòng)的影響是全面的、立體的，更是恒久的。為此，思想政治工作者必須下功夫解決學(xué)校內(nèi)部存在的某些結(jié)構(gòu)失調(diào)、關(guān)系不順的問(wèn)題，進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)，理順關(guān)系，加強(qiáng)體系建設(shè)，提高高校的整體育人效能?！白儾焕h(huán)境為有利環(huán)境，變有利環(huán)境為積極環(huán)境，使積極環(huán)境能夠更加充分地發(fā)揮效能”，⑧推動(dòng)高校思想政治工作的科學(xué)發(fā)展。

三、馬卡連柯家庭環(huán)境育人思想的啟示

馬卡連柯認(rèn)為，兒童的家庭環(huán)境和父母的文化程度對(duì)其未來(lái)成長(zhǎng)影響極大，兒童將來(lái)成為怎樣的人，很大程度上取決于5歲以前的家庭教育?！叭绻?歲以前沒(méi)有按照需要的那樣去進(jìn)行教育，那么，以后就得去進(jìn)行再教育?！雹崴X(jué)得，家庭教育的好壞，不僅關(guān)系到孩子的未來(lái)，更重要的是關(guān)系到社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)。他甚至提出，父母教育子女，就是締造國(guó)家未來(lái)的歷史，也是締造世界的歷史。他極力呼吁人們重視加強(qiáng)幼兒的家庭教育，認(rèn)為如果忽視和放棄對(duì)子女的教育就是對(duì)社會(huì)和國(guó)家的不負(fù)責(zé)任。這與蒙臺(tái)梭利所主張的“教育應(yīng)始于誕生”和福祿培爾主張的“國(guó)民的命運(yùn)與其說(shuō)是操縱在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親手中”等理論都有共同點(diǎn)，不同的是，馬卡連柯更加重視環(huán)境的客觀作用，其理論也帶有更加鮮明的政治性，這是其教育思想的又一明顯特征。

另外，他認(rèn)為家庭教育的基本條件是建立一個(gè)“完整和團(tuán)結(jié)一致”的家庭集體?！叭绻彝ソY(jié)構(gòu)不完整，生活不和諧，就很難進(jìn)行真正的教育工作?！雹馑麛嘌裕瑳](méi)有健全的家庭環(huán)境，不可能培養(yǎng)出具有可貴品質(zhì)和完備人格的年輕人。在捷爾仁斯基公社的工作經(jīng)歷令他對(duì)來(lái)自“特殊”家庭兒童的教育問(wèn)題進(jìn)行了集中、深入的思索，他的家庭環(huán)境育人理論體系之中，所謂“特殊”或者說(shuō)不健全的家庭包括兩個(gè)方面：其一是父母不和或離異；其二是“獨(dú)生子女”。他認(rèn)為，前者容易讓孩子形成孤獨(dú)、自閉、暴戾、極端的性格，后者則使兒童變得自私、冷漠和色厲內(nèi)荏，成為“家庭的中心，利己主義者，變成家庭里的真正的暴君”。[11]而在我們看來(lái)，單親家庭、獨(dú)生子女或者家庭關(guān)系不和睦等因素對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響值得重視，但如果盲目地、簡(jiǎn)單化地將這種家庭兒童劃歸為“特殊”群體，則未免過(guò)于武斷，事實(shí)上也與馬卡連柯本人的教育思想自相矛盾。

高校思想政治教育最重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。說(shuō)到底是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和思考人生。思想政治教育工作者要通過(guò)調(diào)查、座談、討論等形式，深入了解學(xué)生的家庭環(huán)境，父母的知識(shí)背景、職業(yè)、文化程度、體力和智力等要素，有針對(duì)性地開(kāi)展工作，在教育和引導(dǎo)的過(guò)程中尤其要注意把握尺度和分寸，分析學(xué)生個(gè)體因不同的成長(zhǎng)地域、不同的生活經(jīng)歷、不同的知識(shí)背景、不同的社會(huì)閱歷所形成的不同性格，選準(zhǔn)環(huán)境與教育的最佳契合點(diǎn)，結(jié)合與學(xué)生關(guān)系最緊密的教育素材，精心創(chuàng)設(shè)情境，制造氣氛，使學(xué)生如臨其境，真正觸及其內(nèi)心世界，以真摯的感情關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重和理解學(xué)生，有效地開(kāi)展工作，提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

［注釋?zhuān)?/p>

①④⑨[11]吳式穎.馬卡連柯教育文集：下卷［M］.北京：人民教育出版社，1985：2，14，218，132.

②（前蘇）安·謝·馬卡連柯.馬卡連柯全集：第4卷［M］.耿濟(jì)安，譯.北京：人民教育出版社，1957：264.

③⑤⑦吳式穎.馬卡連柯教育文集：上卷［M］.北京：人民教育出版社，1985：128，41，313.

⑥⑩吳式穎.外國(guó)教育史教程［M］.北京：人民教育出版社，1999：613，625.

⑧梁大偉.認(rèn)知環(huán)境資源的優(yōu)化與大學(xué)生個(gè)人能力的培養(yǎng)［J］.學(xué)理論（下），2013（6）：182.