隋 邠 張 麗

(1.沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034;2.沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110102)

一、高校教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度異化的背景

理性主義在人類古代社會(huì)已被探索與崇尚，以中國(guó)為代表的東方世界對(duì)其表現(xiàn)出相對(duì)隱性的特點(diǎn)，主要是通過(guò)儒家思想中的道德體系規(guī)制人的欲望、自由及反統(tǒng)治價(jià)值觀的一種理性主義，內(nèi)隱于社會(huì)主流的統(tǒng)治階級(jí)的治理思想中，而西方社會(huì)對(duì)于理性主義的認(rèn)知與闡釋更為直接與透徹。從古希臘開(kāi)始，西方人就特別注重探索現(xiàn)象背后的原因，留基伯最先“提出了因果原則——沒(méi)有什么事情無(wú)緣無(wú)故而發(fā)生，一切事情的發(fā)生都有原因和必然性”［1］。近代社會(huì)的理性主義揚(yáng)棄了傳統(tǒng)意義上的理性主義，賦予新時(shí)代的意義與價(jià)值，對(duì)推動(dòng)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與文化的傳承有著重要的影響，尤其對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到理論支撐的作用。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，我國(guó)傳統(tǒng)的思想體系遭到顛覆，社會(huì)的思想形態(tài)發(fā)生質(zhì)性變化，尤其在改革開(kāi)放之后開(kāi)始探尋對(duì)工業(yè)化發(fā)展有利的西方理性主義思想觀念，并隨之應(yīng)用與實(shí)踐，逐步促使我國(guó)社會(huì)的理性化色彩越發(fā)濃重。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)勢(shì)必會(huì)受到社會(huì)理性化的影響，反映在大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度上則表現(xiàn)出過(guò)度使用量化評(píng)價(jià)手段、自上而下的嚴(yán)格控制、利益相關(guān)者的行為失范等異化現(xiàn)象，而究其原因也必然能夠分析出其產(chǎn)生的社會(huì)根源。利用理性主義的視角審視大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度異化的問(wèn)題，必然先要對(duì)理性主義的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

“所謂理性主義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是采用了在一切事物中尋求在可能限度內(nèi)的理性，并且把它作為思維和行動(dòng)準(zhǔn)則的那樣一種立場(chǎng)”［2］。無(wú)論在中國(guó)，還是在西方，理性主義都被賦予較高的價(jià)值理念，寄予其發(fā)揮一定的社會(huì)作用。在不同的地域范圍內(nèi)，不同的發(fā)展時(shí)期，先哲們對(duì)于理性主義的理解與闡釋不同，但在不斷繼承與發(fā)展中，理性主義的核心理念一直貫穿著歷史演變的始終。

中國(guó)的理性主義形成于先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的局面也給理性主義帶來(lái)了多種闡釋，可以用本體論與認(rèn)識(shí)論加以區(qū)分。本體理性的代表是道家學(xué)派的老子與莊子?！袄献右云毡樾再|(zhì)的道體來(lái)說(shuō)明世界的起源，認(rèn)為道是‘先天地生’的宇宙本源，出現(xiàn)在上帝之先，以自然無(wú)為為最高法則，本體之道具有無(wú)限的創(chuàng)生能力，產(chǎn)生萬(wàn)物并決定萬(wàn)物的發(fā)展變化”［3］。莊子繼承了老子道本體理性論的觀念，認(rèn)為道是超越一切客觀事物的精神理念。中國(guó)理性主義在認(rèn)識(shí)論上有自然理性與倫理理性之分，自然理性強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展應(yīng)遵循客觀規(guī)律，倫理理性則是要求人們自然遵守倫理道德規(guī)范，逐步內(nèi)化為一種理性行為。

西方理性主義是一種逐步演變的思辨理性主義，在古希臘、古羅馬時(shí)期便產(chǎn)生了萌芽。“古代哲學(xué)是研究本體論的學(xué)問(wèn)，即以探討紛紜復(fù)雜的客觀世界統(tǒng)一為何物的學(xué)問(wèn)”［4］。本體論的研究離不開(kāi)概念，這就不能不提到蘇格拉底的概念論，“蘇格拉底把知識(shí)建立在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的”［5］。柏拉圖從數(shù)學(xué)與道德這兩方面論證了概念不僅是思想的范疇，而是獨(dú)立的、客觀的實(shí)在，他把這種一般的概念稱為理念。亞里士多德對(duì)概念思辨做了深入發(fā)展，應(yīng)用了形式邏輯的系統(tǒng)研究，“邏輯學(xué)的建立，極大地強(qiáng)化了亞里士多德哲學(xué)中的理性主義傾向”［6］。亞里士多德運(yùn)用邏輯推演的方式研究概念思辨，為理性主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，促使理性主義在文藝復(fù)興時(shí)期得到分化。受亞里士多德的影響，笛卡爾數(shù)學(xué)演繹的成功經(jīng)驗(yàn)使其認(rèn)為經(jīng)過(guò)邏輯推演得到的理性知識(shí)才是可靠的，而非那些主觀的感性經(jīng)驗(yàn)，理性主義認(rèn)識(shí)方法由此創(chuàng)立。經(jīng)過(guò)斯賓諾莎、萊布尼茨等先哲的深化研究，理性主義在認(rèn)識(shí)論上得到了突破發(fā)展，一舉奠定了其在西方哲學(xué)史上的重要地位。康德與黑格爾將理性主義推到了發(fā)展的巔峰，康德把理性看成是認(rèn)識(shí)的最高能力，認(rèn)為它追求無(wú)條件的事物，要求超出現(xiàn)象達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而黑格爾直接把“思辨的理性”作為邏輯思維的組成部分［7］。

根據(jù)東、西方理性主義的發(fā)展規(guī)律，理性主義的內(nèi)涵可以從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等三個(gè)維度進(jìn)行闡釋。首先，理性主義是一種世界觀，是對(duì)世界本原合乎理性的概括，論證世界的本體是理性的。其次，理性主義作為一種認(rèn)識(shí)論，通過(guò)理性的思辨才能夠認(rèn)識(shí)世界及人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。最后，理性主義在逐漸發(fā)展中內(nèi)化為邏輯思維的一種重要方式。

二、我國(guó)高校教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度異化的原因

1.社會(huì)工具理性主義泛化的使然?；趯?duì)事物認(rèn)知側(cè)重領(lǐng)域的差異，理性主義有工具理性主義與價(jià)值理性主義之分。前者是以理性的態(tài)度將對(duì)象以工具來(lái)對(duì)待，看重達(dá)到目的的手段及方式;后者則凸顯了在行為價(jià)值上的理性，看重行為本身的價(jià)值，不計(jì)方式與后果。“理性主義哲學(xué)復(fù)興于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者高喊著‘一切為了人’，反對(duì)‘一切為了神’的口號(hào)，以理性取代神性，確立了人的地位”［8］。這一時(shí)期的理性主義為了使人擺脫神學(xué)的束縛，復(fù)歸了“人”的價(jià)值屬性，突出“人”在社會(huì)中的重要地位，而不是被宗教壓抑人性的發(fā)展。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)及工業(yè)革命的展開(kāi)，工具理性主義主宰了哲學(xué)領(lǐng)域，達(dá)到了歷史的巔峰，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的發(fā)展及當(dāng)今社會(huì)仍有著深遠(yuǎn)影響。理性主義在人類的發(fā)展歷程中不斷發(fā)生變化與重心轉(zhuǎn)移，從古代對(duì)人文價(jià)值的推崇，到近代專注能夠推動(dòng)科技發(fā)展且使人擺脫宗教束縛的工具理性主義，再到如今開(kāi)始對(duì)工具理性主義進(jìn)行批判，復(fù)歸人的精神與情感價(jià)值，每個(gè)階段都源于深刻的社會(huì)變化。文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的西方世界開(kāi)始萌生對(duì)工具理性主義現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研討，這一時(shí)期的哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)最明顯的地方，就是它喜歡使用訴諸傳統(tǒng)權(quán)威的論證［9］，但是他們也開(kāi)始采用懷疑與批判的態(tài)度反對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念，并試圖尋求新的途徑掙脫宗教對(duì)人的精神束縛，工具理性主義便逐漸萌生。客觀來(lái)講，工具理性主義對(duì)西方科學(xué)的發(fā)展確實(shí)起到極大的促進(jìn)作用，科技的發(fā)展能夠激起人們對(duì)于物欲的追求，物欲的浮起也能夠增加人們對(duì)于科技發(fā)展的需求動(dòng)機(jī)，工具理性主義恰好迎合了這一現(xiàn)實(shí)循環(huán)狀態(tài)的要求。

我國(guó)近代屈辱的歷史促使國(guó)人開(kāi)始反思國(guó)家積貧積弱的根源，積極探尋富國(guó)強(qiáng)國(guó)之道，科技與工業(yè)的落后是在分析國(guó)外資本主義國(guó)家的發(fā)展歷程與本國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況之后得出的理性答案。就此，在新中國(guó)成立之后的工業(yè)化歷程中，工具理性主義逐步在我國(guó)流傳與泛化，為了達(dá)到目的而不擇手段的思想觀念驅(qū)使人們追逐物質(zhì)的欲望越發(fā)濃重，結(jié)合計(jì)量的分配與評(píng)價(jià)方式，人們更加持工具理性去參與社會(huì)勞動(dòng)與分工，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的背景下，逐步衍生出商業(yè)經(jīng)濟(jì)特性與功利主義，個(gè)性的解放與拜金主義相融合，形成了偏離社會(huì)主流價(jià)值取向的利己主義，而其夾雜了工具理性的成分，喪失了社會(huì)責(zé)任感、集體凝聚力及對(duì)外界他人、內(nèi)在自己的人文關(guān)懷。對(duì)于工業(yè)化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速實(shí)現(xiàn)與建立，工具理性主義會(huì)發(fā)揮一定的積極作用，但其異化與泛化的現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致價(jià)值理性的暗弱，人文主義理念喪失，社會(huì)工具理性主義的泛化也必然會(huì)波及滋生在社會(huì)土壤中的其他領(lǐng)域。

工具理性主義首先要求對(duì)事物的認(rèn)知是理性的，只是這種理性更加注重實(shí)現(xiàn)目的之手段及方式的客觀性與有效性，將人工具化為一個(gè)機(jī)器部件，而支配其發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力已由人文價(jià)值變?yōu)樾逝c技術(shù)。換言之，工具理性主義對(duì)社會(huì)施加的影響主要是通過(guò)工具化的方式與手段實(shí)現(xiàn)的，這種工具化表現(xiàn)為過(guò)度使用近現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中所推崇的可以用來(lái)驗(yàn)證事物是理性的量化手段。大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度的核心內(nèi)容是對(duì)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)水平與質(zhì)量進(jìn)行考核與評(píng)價(jià)，從本質(zhì)屬性上講，其是在特定領(lǐng)域內(nèi)的一種實(shí)現(xiàn)目的的方式。教育的發(fā)展與社會(huì)緊密相連，社會(huì)工具理想主義的泛化直接導(dǎo)致其在教育領(lǐng)域的蔓延，而大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度作為一種手段，與工具理性主義的影響范疇存在一定的內(nèi)在契合。因此，反映在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度上，過(guò)度使用量化手段就成為工具理性彰顯的典型表現(xiàn)之一［10］。對(duì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方式的選擇趨于相對(duì)具有“理性”意味的、可以被人信服的量化方式。量化評(píng)價(jià)方式的意義在于把大學(xué)教師的學(xué)術(shù)成果以更為顯性與直接的數(shù)量化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，顛覆了傳統(tǒng)的以人為主導(dǎo)的評(píng)價(jià)方式，使其對(duì)大學(xué)教師的評(píng)價(jià)更具科學(xué)性。但是，隨著工具理性主義在學(xué)術(shù)界的擴(kuò)張，量化評(píng)價(jià)占據(jù)了評(píng)價(jià)方式的主流地位，對(duì)大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度產(chǎn)生了極大的影響。

2.正當(dāng)化主義職業(yè)倫理的驅(qū)使。職業(yè)是人們參與社會(huì)分工的主要形式，是構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的因子，隨著職業(yè)分化的速度日益加快，理性主義已滲透至職業(yè)倫理中，成為一種以理性認(rèn)識(shí)論為主導(dǎo)的職業(yè)觀。介于職業(yè)在社會(huì)發(fā)展的重要性，職業(yè)倫理成為理性主義在新時(shí)期施加影響的新領(lǐng)域。波普將職業(yè)倫理分為舊職業(yè)倫理與新職業(yè)倫理，前者強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理的正當(dāng)化主義，不允許犯錯(cuò)與絕對(duì)服從權(quán)威，后者更為理性地接受了謬誤，堅(jiān)持用理性的批判修正謬誤。

個(gè)人在追求科學(xué)探索與知識(shí)創(chuàng)新之時(shí)不能夠窮盡全部真理，思維的深度與知識(shí)的廣度都有相對(duì)的邊界，而且會(huì)出現(xiàn)一定的認(rèn)知偏差與價(jià)值歪曲，也俗稱謬誤。謬誤本身并非一無(wú)是處，至少我們擁有著自由的抉擇和判斷，而不是被輸入的計(jì)算機(jī)程序，這是謬誤責(zé)任與價(jià)值所在。謬誤的產(chǎn)生并不是非理性作用的結(jié)果，恰巧強(qiáng)調(diào)絕對(duì)不允許出現(xiàn)謬誤的以正當(dāng)化主義思潮認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)的舊職業(yè)倫理，偏向于非理性所謂的舊職業(yè)倫理是相對(duì)于波普在倫理領(lǐng)域范疇內(nèi)提出的新職業(yè)倫理而言的，它要求在行動(dòng)時(shí)應(yīng)擁有真理和確實(shí)性，要求有知識(shí)的人應(yīng)當(dāng)成為權(quán)威，通曉這個(gè)領(lǐng)域的一切，也絕對(duì)不可以犯錯(cuò)誤［11］。這種舊的職業(yè)倫理是非寬容的，追求真理與事物的客觀性，不被允許出現(xiàn)謬誤，但引入權(quán)威因素便可以掩蓋謬誤，形成正當(dāng)化認(rèn)識(shí)論，阻礙對(duì)真理追求的步伐，陷入矛盾的沖突中。由于權(quán)威的勢(shì)力與對(duì)權(quán)威的信任，因此，對(duì)權(quán)威理性的批判與論證顯得尤為不足，這樣主觀人為產(chǎn)生的謬誤便會(huì)受到正當(dāng)化認(rèn)識(shí)論的庇護(hù)而成為理性主義之外的批判真空。理性主義與職業(yè)倫理的關(guān)系在于前者為后者不斷變化與調(diào)試的目標(biāo)實(shí)質(zhì)，舊職業(yè)倫理也被稱為正當(dāng)化職業(yè)倫理，以追求絕對(duì)的理性權(quán)威為基本原則，絕對(duì)不允許犯錯(cuò)誤，新職業(yè)倫理對(duì)此進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)辯證地看待知識(shí)領(lǐng)域與認(rèn)知上出現(xiàn)的謬誤，對(duì)絕對(duì)理性主義進(jìn)行了修正，其實(shí)質(zhì)旨在建立具有批判性的，能夠保證客觀的理性職業(yè)倫理。兩種職業(yè)倫理都熱衷于對(duì)理性主義的信奉與追逐，只是認(rèn)識(shí)論與方法論上的分歧，導(dǎo)致了其對(duì)理性主義不同的理解與在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了差異性效果。

三、小結(jié)

理性主義具有深厚的歷史底蘊(yùn)與思想基礎(chǔ)，它對(duì)于西方科技的革新乃至世界工業(yè)化進(jìn)程的加快有著重要的促進(jìn)作用。面對(duì)我國(guó)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，理想主義的形式發(fā)生了一定的變化，西方工具理性主義的移植、傳統(tǒng)倫理理性主義的殘存、正當(dāng)化主義職業(yè)倫理的衍生，分別制約著社會(huì)及社會(huì)各子系統(tǒng)的發(fā)展。高校教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度根植于我國(guó)社會(huì)環(huán)境之中，深受理性主義的影響，并逐漸產(chǎn)生異化現(xiàn)象。工具理性主義通過(guò)對(duì)方式與手段施加的影響促使高校教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度過(guò)度使用量化評(píng)價(jià)方式，導(dǎo)致其偏離學(xué)術(shù)目標(biāo);傳統(tǒng)倫理理性則從外部控制與干預(yù)方面對(duì)高校教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度施加影響，導(dǎo)致其失去制度的民主性與客觀性;正當(dāng)化主義職業(yè)倫理縱容與庇護(hù)了學(xué)術(shù)道德失范行為，異化學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，嚴(yán)重破壞了學(xué)術(shù)環(huán)境。大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度關(guān)系到大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展與高校教師的切身利益，只有深刻認(rèn)識(shí)導(dǎo)致其異化的社會(huì)根源，才能從源頭根治高校教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度的異化現(xiàn)象。

［1］北大哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室．西方哲學(xué)原著選讀:上卷［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1981．

［2］［11］［日］小河原誠(chéng).波普:批判理性主義［M］．畢小輝，徐玉華，譯．石家莊:河北教育出版社，2001:190－201．

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［4］陳 炎．反理性思潮的反思［M］．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2002．

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［10］高 軍．我國(guó)大學(xué)教師學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度研究［D］．南京:南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008．