張愛林

（南京醫(yī)科大學(xué) 黨委辦公室，江蘇 南京210029）

教育是一項基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的偉大事業(yè)；偉大的事業(yè)必有強大的精神力量。大學(xué)自創(chuàng)設(shè)之日起，就以其創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神影響和引領(lǐng)著社會發(fā)展，成為人類精神家園的守望者和開拓者。有人曾說大學(xué)是世上最美的機體。因為大學(xué)的目標遠大，結(jié)構(gòu)完美，主體自由，職能神圣。這一切的一切，都源于其獨特的品格和精神。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵及意義

梅貽琦在《大學(xué)一解》的開篇敘述說：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者”［1］。梅先生所論中國清代之前不存在“大學(xué)”一說，值得商榷；而當(dāng)今大學(xué)的建置是學(xué)習(xí)西方模式則無可置疑。中國歷史上第一所具有現(xiàn)代意義的大學(xué)即創(chuàng)辦于1898年的京師大學(xué)堂，雖仿效西方大學(xué)模式；但其精神內(nèi)核卻對傳統(tǒng)深有延續(xù)，在職能、學(xué)統(tǒng)等方面與國子監(jiān)、太學(xué)有莫大關(guān)系，打著深深的儒家烙印?？梢哉f，中國的大學(xué)自創(chuàng)辦之日起，就廣泛汲取中西方先進的文化養(yǎng)料而逐步成長，擁有著大學(xué)獨特品性與精神，即永恒的道德精神、自覺地學(xué)術(shù)精神和敏銳的時代精神。正是在先進文化的指引下，大學(xué)塑造和培養(yǎng)了有理想、有道德、有學(xué)識的“公共知識分子”，成為時代良知和智慧的火把，照亮愚昧和黑暗，驅(qū)散困惑和迷霧，為民族和國家的強盛提供中堅力量，為社會的發(fā)展提供不竭動力。從希臘城邦文明到中國稷下學(xué)派對當(dāng)時社會的支撐和促進都可以有力地說明這一點。

在中國，具有現(xiàn)代意義的高等教育已有一百多年的歷史。進入新世紀更是快速發(fā)展，將中國帶入了“大眾化教育”時代。可以毫不諱言地講，正是由于中國大學(xué)堅持匯通古今，融合中外，秉承大學(xué)精神，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)及文化傳承創(chuàng)新等諸多職能，有力地提升了國家綜合國力和國際競爭力，對于社會發(fā)展和民族復(fù)興發(fā)揮了基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性作用。然而，我們也應(yīng)該承認，隨著高等教育的擴招、辦學(xué)行政化加強以及教育產(chǎn)業(yè)化等不利因素的影響，高等教育辦學(xué)模式出現(xiàn)了偏移，大學(xué)原有的精神和文化變得模糊。部分高校辦學(xué)功利化，缺少長遠打算和全局目光；而過多過細的專業(yè)教育也造成了大學(xué)生目標追求的功利和知識體系的割裂。此外，高校辦學(xué)目標趨同，許多熱門專業(yè)被低水平復(fù)制，有限的教學(xué)資源被稀釋，高校的核心競爭力得不到有效的提升。再者是大學(xué)主流文化的政治化，中國高校變身為“亞政府機關(guān)”，黯然在自己的精神世界掙扎，被拋棄在社會邊緣，喪失了引領(lǐng)社會發(fā)展和促進社會變革的能力［2］。

二、傳統(tǒng)教育體制的啟示

面對中國高等教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的困難和困惑，可以從橫向和縱向兩個維度去思考解決之道。橫向即借鑒教育強國的先進經(jīng)驗，這一方面我們已經(jīng)做了很多工作，且力度在不斷加強，考慮本文主旨，暫付闕如；而縱向考量，以歷史的視角從中國傳統(tǒng)教育，尤其是發(fā)展成熟的書院模式中汲取經(jīng)驗，我們還有大量的工作可做。

早在3 000多年以前，中國古代的教育就已經(jīng)出現(xiàn)。其教育內(nèi)容注重德育，而又不偏廢專業(yè)技能的訓(xùn)練，目的是培養(yǎng)既具道德風(fēng)尚又有文武才智的士人君子。中國封建社會之所以能夠持續(xù)兩千年之久，與那些“圣人子弟”自覺的代圣賢立言，主動“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的信心和作為有莫大關(guān)聯(lián)。因為多數(shù)的古代教育者和受教育者都將自己視為承載“道統(tǒng)”的一員，掌握天下的公理，有批評政治和現(xiàn)實的權(quán)利。而傳統(tǒng)教育多為私人講學(xué)，講授內(nèi)容又多是人文社科之類；師生共同追求修齊治平，關(guān)注社會而又引領(lǐng)社會；教學(xué)方法多采用師生辯論、相互詰難或自由探討等方式，可以激發(fā)探究精神和平等意識。此外，古代教育更注重師承關(guān)系，保障了學(xué)術(shù)的弘揚與發(fā)展。這種教育體制逐漸成熟，漸漸演變?yōu)闀耗Ｊ剑尸F(xiàn)出鮮明的教育特色。

（一）相對自由的發(fā)展環(huán)境

書院多是私人承辦，未納入官方教育系統(tǒng)，在辦學(xué)規(guī)模、課程設(shè)置、培養(yǎng)模式等方面具有很大的自由空間。其次，書院有以學(xué)田為核心的經(jīng)費體系和相應(yīng)管理制度，確保辦學(xué)經(jīng)費持續(xù)穩(wěn)定投入，經(jīng)濟可以保持相對獨立。此外，書院擁有選聘山長、招收學(xué)徒、藏書刻書、慶典祭祀、經(jīng)營田產(chǎn)等權(quán)利，儼然一個功能完全而且可以獨立運作的文化組織。

（二）重德尚道的人文精神

書院是以“道”為核心的人文精神的踐履者，注重將道德教育滲透到書院建置、規(guī)制、學(xué)術(shù)和教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。書院的建筑及所處的自然環(huán)境，一景一物多融入儒家的價值觀念、審美情趣，特色鮮明。書院制定學(xué)規(guī)、章程規(guī)范師生言行舉止，勸善規(guī)過，提升素養(yǎng)。書院還明確教育目標，高揚人文旗幟，如朱熹在白鹿洞書院時就明確提出：“觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”［3］。

（三）尊重學(xué)生的主體地位

書院講求學(xué)術(shù)自由，師生之間共同討論學(xué)術(shù)，互相辯難。在教學(xué)形式上，學(xué)生擇師而從，來去自由；在教學(xué)方法上，突出學(xué)生主體地位，以學(xué)生自學(xué)為主，因材施教，著力培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自學(xué)能力。在學(xué)生管理方面，引導(dǎo)學(xué)生參與書院管理，提升其自我管理、自我服務(wù)的能力。

（四）擁有德才雙馨的學(xué)術(shù)大師

大學(xué)之道，在于育人；育人之道，在于大師。書院實施山長、堂長負責(zé)制，所任職者多為學(xué)術(shù)大師。如宋代著名學(xué)術(shù)大師朱熹、張栻、陸九淵、呂祖謙，明代心學(xué)大師王陽明、湛若水，清代漢學(xué)大師錢大昕、王鳴盛等人都有長時間在書院講學(xué)的經(jīng)歷。這些學(xué)術(shù)大師一方面以淵博的知識教育人，開展原創(chuàng)性講學(xué)，一方面又以人格魅力感召人，創(chuàng)立學(xué)派，建立學(xué)統(tǒng)，使書院具有強大的凝聚力和向心力。

三、儒家教育理念的啟示

中國傳統(tǒng)教育以書院體制為載體，以儒家倫理道德為核心，影響了一代又一代的士人君子。國學(xué)大師錢穆先生曾對中國的學(xué)問傳統(tǒng)有所總結(jié)，他認為在學(xué)問傳統(tǒng)中有三大系統(tǒng)：第一系統(tǒng)是“人統(tǒng)”，其系統(tǒng)中心是一人，即中國人說：“學(xué)者所以學(xué)做人也”。一切學(xué)問，主要用意在學(xué)如何做人，如何做一有理想有價值的人……第二系統(tǒng)是“事統(tǒng)”：即以事業(yè)為其學(xué)問系統(tǒng)之中心者。此即所謂“學(xué)以致用”……第三系統(tǒng)是“學(xué)統(tǒng)”，此即以學(xué)問本身為系統(tǒng)者，近代中國人常講“為學(xué)問而學(xué)問”即屬此系統(tǒng)［4］。其并一再申明，中國傳統(tǒng)最重第一系統(tǒng)——先求做好一人，然后再求做好事情，研究好學(xué)問。這正是我國傳統(tǒng)教育觀所倡導(dǎo)的修身為己、弘道濟世和止于至善等理念。

（一）修身為己

《論語》曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！白勇穯柧印Ｗ釉唬盒藜阂跃础?。可見，儒家文化最根本的是學(xué)習(xí)如何成為人。在儒家的心目中，有種天天進步的境界與精神，這種精神不是要表露給別人看，而是內(nèi)心的自我完善，追求自我成長的覺悟。從本體論的意義上，每個人無疑都是圣人；而從現(xiàn)實來看，又沒有人能夠真正地成為圣人。因此，儒家教育的核心目標是人的自覺。受過高等教育的學(xué)生不僅要成為掌握知識的專業(yè)技術(shù)人才，更要成為有社會責(zé)任感和創(chuàng)新精神的國家公民，將知識內(nèi)化為素養(yǎng)，外顯為行動。

（二）弘道濟世

中國傳統(tǒng)的知識分子以修齊治平的風(fēng)氣相標持，試圖實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的人生目標，在道德內(nèi)化的基礎(chǔ)上外顯為實際的行動。余英時在《士與中國文化》中曾總結(jié)說：孔子所最先揭示的“士志于道”便已規(guī)定了“士”是基本價值的維護者；曾參發(fā)揮師教，說得更為明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這一原始教義對后世的“士”發(fā)生了深遠的影響，而且愈是在“天下無道”的時代也愈顯出它的力量……北宋承五代之澆漓，范仲淹起而提倡“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，終于激動了一代讀書人的理想和豪情。晚明東林黨人物的“事事關(guān)心”一直到最近還能振動現(xiàn)代中國知識分子的心弦［5］。儒家教育以培養(yǎng)學(xué)生弘道濟世的胸懷和能力為目標，具有深沉的道義精神和終極關(guān)懷的人文基調(diào)。

（三）止于至善

這是儒家教育的最高目標?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯录词切奚?，親民即是弘道，至善就是將修身和弘道合二為一，內(nèi)外融通，及至完美。而如何達到這個“至善”境界的方式是多元的。孟子曾說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也”。伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人事功不一，品行各異，卻同時可以被稱作為“圣人”，儒家的價值標準可見一斑。在儒家教育觀的引領(lǐng)下，中國傳統(tǒng)知識分子飽讀詩書、錘煉品性、兼濟天下、弘道濟人，即使在中國最黑暗的歷史時期也未嘗絕跡。正是由于儒家教育觀念的牽引，中國今天才依然存在著一個追求道德至上，“以天下為己任”的知識分子的傳統(tǒng)！

傳統(tǒng)教育模式自成體系，有著明顯的優(yōu)勢與特色。早在1921年，蔡元培考察歐美教育之后闡述其理想中的大學(xué)：中國傳統(tǒng)的孔墨精神，加上英之人格教育，德法之專深教育，美之服務(wù)社會。或許這樣的視野與襟懷才能談得上制度創(chuàng)新。

四、中國現(xiàn)代大學(xué)精神的塑造

中國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)模式，尤其是書院模式，有其特色和優(yōu)勢。我們今天構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)模式，從某種意義上講，不僅是制度的創(chuàng)新，更是大學(xué)精神的回歸和重塑。中國大學(xué)若要更好的發(fā)展和進步，應(yīng)該做到以下三個方面。

（一）學(xué)術(shù)自由，賦予大學(xué)充分的辦學(xué)自主權(quán)

書院的相對獨立有其經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會條件，在分工日益密切和信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，書院模式顯得小眾而閉塞；正是如此，卻越發(fā)凸顯學(xué)術(shù)自由的高貴與難得。有學(xué)者借民國時期高等教育的發(fā)展經(jīng)驗，指出當(dāng)今中國的大學(xué)校長要有明確的理念指向和理性把持，有一種“反介入”精神［6］，保持學(xué)術(shù)自由和辦學(xué)自主?！恫涣蓄嵃倏迫珪肪汀皩W(xué)術(shù)自由”（academic freedom）作出如下解釋：“教師和學(xué)生不受法律、學(xué)校各種規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理的干擾而進行講課、學(xué)習(xí)、探求知識及研究的自由。就教師而言，學(xué)術(shù)自由的基本要素包括：可探討任何引起他們求知興趣的課題；可向他們的學(xué)生、同事和他人發(fā)表他們的各種發(fā)現(xiàn)；可出版他們搜集的資料和得出的結(jié)論而不受限制和審查；可用他們認為適當(dāng)?shù)姆蠘I(yè)務(wù)要求的方式進行教學(xué)。對學(xué)生而言，學(xué)術(shù)自由的基本內(nèi)容包括：可自由地學(xué)習(xí)感興趣的學(xué)科；可形成他們自己的論斷和發(fā)表他們的意見”［7］。倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，必須賦予大學(xué)充分的辦學(xué)自主權(quán)。從校內(nèi)看，要制定《大學(xué)章程》，發(fā)展校內(nèi)民主，規(guī)范權(quán)利運作，形成權(quán)利制衡；從校外看，要明確大學(xué)法人和大學(xué)主體地位，形成完善的高等教育法律體系，倡導(dǎo)建立多元評價體系，確保高校自主辦學(xué)權(quán)利。

（二）以人為本，尊重學(xué)生的主體地位

“天地萬物，唯人為貴”，人的發(fā)展和自由是社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。從書院教育模式來看，我們可以知道在教學(xué)活動過程中尊重學(xué)生主體地位和保障學(xué)生學(xué)習(xí)自由的重要性。教師和學(xué)生是大學(xué)校園永恒的主人。構(gòu)建平等和諧的師生關(guān)系，彰顯學(xué)生的主體地位，有利于大學(xué)精神的形成和延續(xù)。一要尊重學(xué)生選擇專業(yè)的自由。在引導(dǎo)學(xué)生廣泛地接觸、思考現(xiàn)實困境，更好地了解自己和社會的基礎(chǔ)上，保證學(xué)生自主選擇攻讀方向。二要保障學(xué)生擁有選擇課程的權(quán)利。強化學(xué)業(yè)課程頂層設(shè)計，注重思想引領(lǐng)和技術(shù)指導(dǎo)，逐步提高選修課、通識課程的百分比，將學(xué)什么的權(quán)利交給學(xué)生，著力提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)和自我學(xué)習(xí)能力。鼓勵學(xué)生參加各種學(xué)術(shù)討論會，多給學(xué)生自由思考的時間。再者，要賦予學(xué)生參與學(xué)校事務(wù)，評價學(xué)校和教師的權(quán)利。凡與學(xué)生切實利益相關(guān)的的重大事項討論，要適當(dāng)安排一定數(shù)量的學(xué)生代表參加；教師職稱及待遇提升與學(xué)生評價掛鉤，體現(xiàn)大學(xué)民主治學(xué)精神。

（三）彰顯特色，提升大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量

辦學(xué)特色是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命線，也是一所大學(xué)的優(yōu)勢所在。彰顯辦學(xué)特色，一要在繼承和發(fā)揚學(xué)校優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上緊跟時代發(fā)展步伐和社會發(fā)展需要，培育大學(xué)的獨立特質(zhì)。既要勇于革新，又不隨波逐流；既能夠抵御金錢和利益的誘惑，又能抵抗外來壓力和不良政策的干擾，形成民主科學(xué)的良好氛圍，讓學(xué)校在發(fā)展中自發(fā)地彰顯特色。二要在深刻凝練辦學(xué)理念、辦學(xué)目標的基礎(chǔ)上形成獨特的辦學(xué)體制、辦學(xué)模式、培養(yǎng)體系及科研范式等，做好整體設(shè)計，注重每個細節(jié)。尤其注重培養(yǎng)具有社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的優(yōu)秀人才，通過廣泛延請名師大家，實施教學(xué)方法創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)考試評價模式等提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，凝練培養(yǎng)特色。三要在積極營造公平競爭環(huán)境的基礎(chǔ)上建立科學(xué)的評價體系，注重人文社科人員與自然科學(xué)人員之間的比重，關(guān)注大學(xué)“無形資產(chǎn)”的質(zhì)量和規(guī)模，寬容學(xué)術(shù)失敗，鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，形成多層次、多元化的評價體系。

總之，大學(xué)模式與大學(xué)精神是一體兩面，體用一如。在中國儒家文化視野下思考如何構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度和凝練當(dāng)代大學(xué)精神，對于今天高等教育發(fā)展與建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。馬克思曾經(jīng)說過：“以前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡……于是他們在最舊的東西中驚奇的發(fā)現(xiàn)了最新的東西。”

［1］楊東平.大學(xué)精神［M］.沈陽：遼海出版社，2000：36.

［2］李金波，包萬平.中國大學(xué)的出路［J］.南昌大學(xué)學(xué)報，2011（9）：147.

［3］朱 熹.朱熹集［M］.成都：四川教育出版社，1996：728.

［4］錢 穆.新亞遺鐸［M］.北京：三聯(lián)書店，2004：453－454.

［5］余英時.士與中國文化·序［M］.上海：上海人民出版社，2003：2.

［6］王運來，王 飛.論民國大學(xué)校長的“反介入精神”［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2011（5）：140.

［7］徐惟誠.不列顛百科全書（國際中文版）［M］.北京：中國大百科全書出版社，1998：38.