客家傳統(tǒng)服飾特色形成的主要?jiǎng)右?/h1>
2014-04-20 08:44:50張海華
史志學(xué)刊 2014年6期
張海華
客家傳統(tǒng)服飾特色形成的主要?jiǎng)右?/p>
張海華
在移民精神、文化融合、人文地理環(huán)境和造物思想等動(dòng)因趨勢(shì)下，客家文化及客家傳統(tǒng)服飾特色逐漸形成。我們可以將客家傳統(tǒng)服飾特色集中概括為以中原文化為基礎(chǔ)和源頭，融合了客家移民途經(jīng)地、駐足地、定居地的少數(shù)民族和土著特色，歷經(jīng)千年積淀而成，具有廣泛的地緣、深厚的文緣和一脈相承的親緣，內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色，是清晰展示漢民系文化由北至南、由內(nèi)陸向海外傳播、發(fā)展、壯大的“活化石”。
客家傳統(tǒng)服飾 移民精神 文化融合 人文地理 造物思想
很多人第一次面對(duì)客家傳統(tǒng)服飾（參見(jiàn)圖1）時(shí)都會(huì)誤認(rèn)為：她們是某個(gè)少數(shù)民族的衣著。這種感覺(jué)正好說(shuō)明了客家傳統(tǒng)服飾特色的識(shí)別性。她們獨(dú)特的衣裙結(jié)構(gòu)、幽古的色彩組合、神秘的圖形符號(hào)都源于客家民系的歷史與文化心理：多次移民歷練出的精神、漢楚越吳瑤畬等文化的融合、客家地區(qū)的人文地理環(huán)境和“易”的思維系統(tǒng)，等等。這些都是客家傳統(tǒng)服飾特色形成的具體動(dòng)因。
圖1 客家婦女傳統(tǒng)服飾
一、移民精神
“客”是相對(duì)于“主”的概念，“客家人”意指相對(duì)于閩越贛邊區(qū)土著人而言的外來(lái)人——他們來(lái)源于中原漢族。可以追溯到2000多年前的先秦，漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河里，中原漢人因戰(zhàn)亂、天災(zāi)等經(jīng)歷了數(shù)次大小規(guī)模的南遷，在贛閩粵邊區(qū)逐漸形成。與客家民系形成、壯大有關(guān)的中原漢人大規(guī)模南遷學(xué)術(shù)界一般有“五次說(shuō)”和“六次說(shuō)”。遷徙中他們跋山涉水、幾經(jīng)轉(zhuǎn)折譜寫(xiě)了一部血淚交織的移民史，因此許懷林先生認(rèn)為：“客家的優(yōu)秀文化，即是移民的優(yōu)秀文化?！盵1]
（一）中原情結(jié)
作為移民，特別是因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成的移民，他們對(duì)原住地的依戀心理往往會(huì)非常執(zhí)著，這種心理受到時(shí)間長(zhǎng)短、年齡大小的影響，更受原住地與新駐地（包括途經(jīng)地和定居地）的文化、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等差異影響。“社會(huì)歸屬的劃分完全不是價(jià)值中立的，而是決定著人們的生活機(jī)會(huì)與特權(quán)。在社會(huì)極度重視種族歸屬的情況下，它會(huì)帶來(lái)恥辱、排擠與迫害”[2]。借此觀點(diǎn)也可以推論出在資源緊缺、等級(jí)歸屬森嚴(yán)的封建社會(huì)里，一批批南遷的中原人都會(huì)不同層度的遭受途徑地和定居地原住民的羞辱、排擠與迫害。這種處境強(qiáng)化了贛南客家先民與客家人對(duì)中原的依戀，加深了他們的中原情結(jié)。同時(shí)，中原文化的博大精深等能量也慰藉著他們因遷移而創(chuàng)傷的心靈。客家先民及客家人以“中原正統(tǒng)”自居，并以此自信、自豪?？图覀鹘y(tǒng)服飾特色形成很重要的動(dòng)因之一，就源于他們執(zhí)著的“中原情節(jié)”和堅(jiān)定的“文化自信”。
（二）開(kāi)拓精神
在移民心理中還有“邊緣與中心”或“主與客”的落差，“客家人”這個(gè)名稱正出于清朝閩粵大規(guī)模的械斗時(shí)對(duì)外來(lái)中原人帶有貶義的稱呼。“社會(huì)逆境的可變性，使受挫折者產(chǎn)生改變逆境的必勝信心；但社會(huì)逆境中的人心難測(cè)和故意陷害性,又使受挫折者感到無(wú)能為力。”[3]所以，人在挫折面前時(shí)常表現(xiàn)出進(jìn)取或退縮兩種態(tài)度。具體遷徙中攜老扶幼、背井離鄉(xiāng)、顛沛流離、疾病饑餓、被驅(qū)趕凌辱等等苦難，一般會(huì)在移民心中留下三種不同印記：1.自卑、消沉墮落；2.病態(tài)，把苦難內(nèi)化為深層隱痛，壓抑中順?lè)?，或病態(tài)的爆發(fā)；3.樂(lè)觀，化苦難為力量，樂(lè)觀自信、開(kāi)拓進(jìn)取。而客家先民及客家人的文化自信與遷移中磨煉的堅(jiān)忍意志，積淀成了他們創(chuàng)新涉險(xiǎn)的文化因子，激勵(lì)著他們不斷進(jìn)取，成了客家先民異地拓新重要的核心動(dòng)力。促成了他們不斷強(qiáng)化、塑造自己的“中心”形象，漢化土著，從而反“客”為“主”自成民系；也同時(shí)促成了他們服飾創(chuàng)造的信心與欲望，從本質(zhì)看客家傳統(tǒng)服飾特色形成正是源于客家人基因中凝結(jié)的“開(kāi)拓精神”。
二、文化融合
客家先民從中原出發(fā)不斷南遷的過(guò)程中，主要經(jīng)歷了中原、楚、吳越、巴蜀、苗瑤畬和土著等文化的洗禮。這些文化因子成就了客家文化特色。除我們較熟知的客家與中原文化關(guān)系、客家與土著文化關(guān)系外，下面再介紹兩種文化融合關(guān)系：
（一）客家與畬瑤的關(guān)系
早在《周易》等典籍中“畬”[4]字就已出現(xiàn)，意為刀耕火種，耕作田地。從“畬族”字面就可以把握該族的特性：開(kāi)荒耘種的游耕族群。是一批早于客家民系形成，生活在閩、粵、贛三省交匯山區(qū)的少數(shù)民族居民。部分南遷這里的中原漢人一般把他們歸為當(dāng)?shù)亍爸魅恕?。但是，他們自稱“山哈”，“哈”在畬語(yǔ)中意為“客人”，“山哈”即山里的客人。其實(shí),很多學(xué)者也認(rèn)為“畬族”同“客家”一樣也是移民。學(xué)術(shù)界還有“一種認(rèn)為瑤畬同源……‘五溪蠻’（武陵蠻）即為畬瑤民族的先民,后來(lái)由于歷史的原因,遷居到南嶺山脈西部的被稱為瑤人,在東部的則發(fā)展為今天的畬族”[5]。由此可見(jiàn)，畬族人、瑤族人與南遷漢人具有一致的心態(tài)：客人。這種共同的心理為文化融合奠定了基礎(chǔ)。再有，長(zhǎng)期雜居也為文化融合創(chuàng)造了條件?！冻缌x縣志》載：“(崇義)輋人附寄，刀耕火種，獵射為食；柔順者稍向化?！盵6]今天，在贛南南康市西南部的赤土還有一個(gè)畬族鎮(zhèn)，共有9000多畬族人生活在那里。還有，“戰(zhàn)爭(zhēng)是民族融合的強(qiáng)迫力量，也是文化融合的催化劑”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為共同利用是文化融合的催化劑。由此可見(jiàn)，為共同利用而聯(lián)合起來(lái)反抗入侵與壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)更具有加速文化融合的作用。如宋末元初，畬族人民在陳吊眼、許夫人領(lǐng)導(dǎo)下，組成“畬軍”，配合文天祥、張世杰等抗元武裝，展開(kāi)抗元斗爭(zhēng)。1516年,畬族謝志山、蘭天鳳為反抗明政府的壓迫，舉行農(nóng)民起義攻占南康、贛州等地，殺貪官、沒(méi)收地主土地，受到當(dāng)?shù)貪h人擁護(hù)。太平天國(guó)革命時(shí)期，畬族人也積極參加，不斷爆發(fā)反洋教運(yùn)動(dòng)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)等等。這些為共同利益而聯(lián)合起來(lái)的斗爭(zhēng)，客觀上成了畬漢文化融合的加速劑。
正因?yàn)閾碛泄餐男睦砘A(chǔ)、利益和長(zhǎng)期雜居的條件，使得畬瑤成為對(duì)客家影響最深遠(yuǎn)的少數(shù)民族，在民俗、信仰、生產(chǎn)、服飾等多方面促成了客家文化特色。特別是客家傳統(tǒng)服飾，大到款式搭配，小到裝飾圖案都較多的學(xué)習(xí)了畬族。
（二）客家與楚文化的關(guān)系
客家文化與楚文化不論是具體物態(tài)上，還是精神指示等方面，我們都可以看到諸多的聯(lián)系。例如贛南，早在先秦時(shí)期，地域及勢(shì)力范圍方面，就曾多次歸屬楚國(guó)，“南安古吳地也，粼越界楚，昔人所謂吳越”[6]?！霸揭源松?，諸公族爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于海上，朝服于楚”[8]?！俺箙瞧鹉掀桨倩洠M地屬焉”[9]。風(fēng)俗習(xí)慣方面，“按府舊志曰：‘與楚相接比，數(shù)相兼并，民俗略同?！盵6]特別是，隨著中原漢人南遷路過(guò)楚地,深受楚文化影響,以及一些楚人入贛后，都給古代贛南帶來(lái)了巨大影響?！赌习哺尽分芯陀小澳霜q波靡楚俗”[10]的記載。如楚人尚巫的風(fēng)俗就在贛南廣泛流行，“贛俗信巫。婚則用以押嫁，葬則用以押?jiǎn)?，有巫師角術(shù)之患”[11]?！俺缧盼坠怼盵10]。這種巫靈思想促成了客家地區(qū)“頭上三尺皆有神靈”的萬(wàn)物有靈觀念?？图胰送艘粯佑泻軓?qiáng)的自然崇拜。再如，客家人也對(duì)鳳凰、社樹(shù)等都有崇拜，?？梢?jiàn)“丹鳳朝陽(yáng)”[12]等吉語(yǔ)和鳳鳥(niǎo)紋樣。從巫到萬(wàn)物有靈再到自然崇拜，不斷升華成了客家人與萬(wàn)物和諧一體的生態(tài)觀。在客家服飾上時(shí)?？梢?jiàn)服飾紋樣和精神指向。
三、人文地理環(huán)境
俗語(yǔ)云“一方水土養(yǎng)一方人?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》亦曰：“是故堅(jiān)土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細(xì)，息土人美，秏土人丑。”[13]。這些均是我國(guó)古代先賢關(guān)于地理環(huán)境影響一個(gè)族群氣質(zhì)（性格）、體質(zhì)和文化的論述。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中更加直接的敘述了地理環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響。這一規(guī)律在我國(guó)服飾藝術(shù)中也有反映，中原相對(duì)平闊的地貌上服飾藝術(shù)比南方較為粗獷、差異相對(duì)較少；南方因多水鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，萬(wàn)物生機(jī)盎然，服飾藝術(shù)比北方較為靈秀。
（一）地理文化型
客家文化形成的諸多文化因子依據(jù)地理環(huán)境的特點(diǎn)，大體上可歸為三類：平原文化型、山地文化型和河海文化型。（參見(jiàn)表1）它們共同促成了客家傳統(tǒng)服飾多樣性的特征。如贛州、南康、寧都服飾有清韻；三南（定南、全南、龍南）服飾有畬風(fēng)，安遠(yuǎn)、崇義服飾有楚意等等。
表1 贛南客家文化形成的人文地理環(huán)境及特點(diǎn)
（二）地域人文事象
重大的人文事象會(huì)長(zhǎng)久的滲透于人們的日常生活，對(duì)人們的文化心理及性格會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)它又不斷地刺激著另一文化事象的發(fā)生、發(fā)展，文化事象間形成綿延的鏈條?？图业赜蛭幕孪筘S富，其中重大的人文事象對(duì)服飾文化影響深遠(yuǎn)。列舉典型的革命事象如下：1.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。眾所周知太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1851—1864）是中國(guó)近代影響深遠(yuǎn)，且以客家人為組織者與主力軍的一次農(nóng)民起義，它由南至北途徑客家地區(qū)，其主張與客家人的服飾習(xí)俗相互影響、滲透著。太平天國(guó)綱領(lǐng)的反清意識(shí)在服飾制度上表現(xiàn)為推翻清制試圖恢復(fù)漢制，太平天國(guó)定都天京以后，提倡新的衣冠服飾。如改革后的太平天國(guó)婦女多戴披肩頭巾，這對(duì)贛南客家冬頭帕的結(jié)構(gòu)形式（披肩、護(hù)額、絲帶三部分）和穿戴方式起到了鞏固作用。再如，太平天國(guó)倡導(dǎo)女性不裹足，并且女軍多穿寬衣、無(wú)領(lǐng)短衫和大腳褲等服飾，不能排除她們?nèi)》ㄓ诳图覀鹘y(tǒng)服飾。這些服飾制度同時(shí)也對(duì)客家傳統(tǒng)服飾觀念起到了強(qiáng)化作用。2.紅色革命。我國(guó)紅色革命的歷史中，贛閩粵客家地區(qū)具有非常重要的地位。諸多紅色革命事象帶來(lái)的觀念不斷滲透至客家人的日常生活，如冬頭帕絲帶上就出現(xiàn)了“毛主席萬(wàn)萬(wàn)歲”和地下黨傳遞革命機(jī)密的紋樣；客家人為紅軍縫制的衣物、刺繡的鞋墊都記載了紅色文化對(duì)客家傳統(tǒng)服飾的影響。
四、造物思維系統(tǒng)
《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇衷唬骸耙?jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法?！盵14]由此可見(jiàn)《易》主張的制器（造物）思想為五個(gè)環(huán)節(jié)：象、道、制、形、器。這五個(gè)環(huán)節(jié)是制器活動(dòng)的先后流程，缺一不可，相互制約，又并重且統(tǒng)一。但是，在后來(lái)的封建正統(tǒng)文化中制器思想圍繞“道統(tǒng)”發(fā)生著以下變化：孔子主張“君子謀道不謀食”[15]，朱熹提出:道本器末；道家主張“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”:，儒家主張“制”按照“禮”的嚴(yán)格規(guī)定與程式進(jìn)行，既“制”常歸入“道”，制器活動(dòng)具有一種程式化的價(jià)值取向和禮制標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些思想在促成我國(guó)古代造物輝煌的同時(shí)，也走向了兩個(gè)極端：一是“重道輕器”，使得“器”的本質(zhì)被“道”掩蓋，“制”與“道”過(guò)分親和，這以儒家思想為代表；二是“重道器輕形制”，這使得“形制”與“道器”過(guò)分分離，以道家思想為代表。這兩個(gè)極端意識(shí)都使“制”的創(chuàng)造性不是被“道”掩蓋，就是被“器”束縛?？陀^上使得我國(guó)古代造物文明史在四大發(fā)明之后放慢了發(fā)展步伐。
圖2 封建正統(tǒng)造物思維系統(tǒng)
注：1.粗箭頭為制器活動(dòng)的主導(dǎo)流程；2.由“天子”派生出的“道統(tǒng)”成為制器活動(dòng)的前提；3.“道”成為制器活動(dòng)的焦點(diǎn)。
圖3 客家制器思維系統(tǒng)
注：1.粗箭頭為制器活動(dòng)的主導(dǎo)流程；2.由“生存”派生出的“實(shí)用”成為制器活動(dòng)的前提；3.“器”成為制器活動(dòng)的焦點(diǎn)。
客家制器思想不同于封建正統(tǒng)，它沒(méi)有混同“器”“制”“道”“形”的概念，主張以“生存”為最高標(biāo)準(zhǔn)（核心），在關(guān)注“器”本質(zhì)價(jià)值“實(shí)用”的前提下，回歸于《易》的制器思想；注重“象器統(tǒng)一”“道器統(tǒng)一”“形器統(tǒng)一”“制器統(tǒng)一”，并兼顧以上四者的統(tǒng)一[16]。（參見(jiàn)圖2、3）客家傳統(tǒng)服飾特色的形成就是這一思維系統(tǒng)的體現(xiàn)，借用國(guó)外學(xué)者關(guān)于“需要是個(gè)性的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)出個(gè)性對(duì)具體生存條件的依賴性。需要是個(gè)性能動(dòng)性的源泉”[17]的觀點(diǎn)也可以延伸出上述思維系統(tǒng)的意義，并可以進(jìn)一步得到以下觀點(diǎn)：客家人在特定的生存條件里，憑借堅(jiān)毅的個(gè)性圍繞“生存”核心對(duì)“器”價(jià)值的需求正是其創(chuàng)造力的源泉。簡(jiǎn)而言之，客家人的生存需要，就是客家服飾藝術(shù)（實(shí)用藝術(shù)）不斷被創(chuàng)造的源泉。
綜合以上四方面的動(dòng)因，我們可以將看到的客家傳統(tǒng)服飾概括為以中原文化為基礎(chǔ)和源頭，融合了客家移民途經(jīng)地、駐足地、定居地的少數(shù)民族和土著特色，歷經(jīng)千年積淀而成，具有廣泛的地緣、深厚的文緣和一脈相承的親緣，內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色，是清晰展示漢民系文化由北至南、由內(nèi)陸向海外傳播、發(fā)展、壯大的“活化石”。
[1]許懷林.客家與移民文化[A].第6屆國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集[C].北京:燕山出版社,2002.10,441.
[2](德)烏爾里?！へ惪说?全球化與政治[M].北京:中央編譯出版社,2000.3,263.
[3]孤草.逆境心理學(xué)[M].北京:大眾文藝出版社, 2001.9,99.
[4]徐澍.張新旭譯.易經(jīng)[M].合肥:安徽人民出版社, 1992.1,144.
[5]宋全等.中國(guó)少數(shù)民族史話[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2000.6,215.
[6]崇義縣志辦公室校注.崇義縣志(明嘉靖壬子舊志)[M].江西:崇義縣志辦公室,1987.17.
[7]弭希榮.兩希文化融合的歷史根源[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2002,(7):237.
[8](宋)司馬光.(元)胡三省注.資治通鑒(第一冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局出版社,1956.6,65-66.
[9][11]贛州地區(qū)地方志編撰委員會(huì).贛州府志·輿地志(同治版重印)[M].贛州地區(qū)地方志編撰委,1986.9, 73,761.
[10]羅中堅(jiān)等.南安府志.南安府志補(bǔ)正(同治戊辰重鐫)[M].贛州地區(qū)志編纂委,1987.12,55.
[12]張祖基等.客家舊禮俗[M].臺(tái)灣:臺(tái)北市老古文化事業(yè)股份有限公司,1994.5,315.
[13]何寧.淮南子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1998.10, 343.
[14]靳極蒼.周易[M].山西古籍出版社,2003.1, 80-82.
[15]孔子.程樹(shù)德撰.程俊英等校.論語(yǔ)集釋(第四冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局出版社,1990.8,1119.
[16]張海華.客家傳統(tǒng)制器思想初探[J].客家文化特征與客家精神研究文集,2006.3,218.
[17](保)尼科洛夫.張凡琪譯.人的活動(dòng)結(jié)構(gòu)[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1988.7,47.
張海華 贛南師范學(xué)院客家研究中心美術(shù)學(xué)院副教授
（責(zé)編 高生記）
※ 本文為江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YG20110027）和贛州市社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12148）的階段成果。
猜你喜歡
客家人寶藏(2021年7期)2021-08-28 08:17:34 動(dòng)物“闖”入服飾界小哥白尼(野生動(dòng)物)(2021年3期)2021-07-21 02:28:28 沁園春·贊中原黃河之聲(2021年23期)2021-06-21 03:51:18 聽(tīng)諸子百家講“服飾穿搭”學(xué)生天地(2020年22期)2020-06-09 03:07:44 雪人的服飾娃娃樂(lè)園·綜合智能(2019年12期)2020-01-15 00:40:08 追夢(mèng)新時(shí)代 中原更出彩人大建設(shè)(2019年3期)2019-07-13 05:41:40 闖蕩牙買加的客家人湘潮(上半月)(2019年2期)2019-05-22 05:47:52 My Favourite Animal閱讀（快樂(lè)英語(yǔ)高年級(jí)）(2018年6期)2018-05-30 10:48:04 御中原 畫(huà)餅充饑知識(shí)經(jīng)濟(jì)·中國(guó)直銷(2017年12期)2018-01-03 08:21:18 行酒神州民俗(2016年5期)2016-06-13 10:18:44
張海華
客家傳統(tǒng)服飾特色形成的主要?jiǎng)右?/p>
張海華
在移民精神、文化融合、人文地理環(huán)境和造物思想等動(dòng)因趨勢(shì)下，客家文化及客家傳統(tǒng)服飾特色逐漸形成。我們可以將客家傳統(tǒng)服飾特色集中概括為以中原文化為基礎(chǔ)和源頭，融合了客家移民途經(jīng)地、駐足地、定居地的少數(shù)民族和土著特色，歷經(jīng)千年積淀而成，具有廣泛的地緣、深厚的文緣和一脈相承的親緣，內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色，是清晰展示漢民系文化由北至南、由內(nèi)陸向海外傳播、發(fā)展、壯大的“活化石”。
客家傳統(tǒng)服飾 移民精神 文化融合 人文地理 造物思想
很多人第一次面對(duì)客家傳統(tǒng)服飾（參見(jiàn)圖1）時(shí)都會(huì)誤認(rèn)為：她們是某個(gè)少數(shù)民族的衣著。這種感覺(jué)正好說(shuō)明了客家傳統(tǒng)服飾特色的識(shí)別性。她們獨(dú)特的衣裙結(jié)構(gòu)、幽古的色彩組合、神秘的圖形符號(hào)都源于客家民系的歷史與文化心理：多次移民歷練出的精神、漢楚越吳瑤畬等文化的融合、客家地區(qū)的人文地理環(huán)境和“易”的思維系統(tǒng)，等等。這些都是客家傳統(tǒng)服飾特色形成的具體動(dòng)因。
圖1 客家婦女傳統(tǒng)服飾
一、移民精神
“客”是相對(duì)于“主”的概念，“客家人”意指相對(duì)于閩越贛邊區(qū)土著人而言的外來(lái)人——他們來(lái)源于中原漢族。可以追溯到2000多年前的先秦，漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河里，中原漢人因戰(zhàn)亂、天災(zāi)等經(jīng)歷了數(shù)次大小規(guī)模的南遷，在贛閩粵邊區(qū)逐漸形成。與客家民系形成、壯大有關(guān)的中原漢人大規(guī)模南遷學(xué)術(shù)界一般有“五次說(shuō)”和“六次說(shuō)”。遷徙中他們跋山涉水、幾經(jīng)轉(zhuǎn)折譜寫(xiě)了一部血淚交織的移民史，因此許懷林先生認(rèn)為：“客家的優(yōu)秀文化，即是移民的優(yōu)秀文化?！盵1]
（一）中原情結(jié)
作為移民，特別是因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成的移民，他們對(duì)原住地的依戀心理往往會(huì)非常執(zhí)著，這種心理受到時(shí)間長(zhǎng)短、年齡大小的影響，更受原住地與新駐地（包括途經(jīng)地和定居地）的文化、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等差異影響。“社會(huì)歸屬的劃分完全不是價(jià)值中立的，而是決定著人們的生活機(jī)會(huì)與特權(quán)。在社會(huì)極度重視種族歸屬的情況下，它會(huì)帶來(lái)恥辱、排擠與迫害”[2]。借此觀點(diǎn)也可以推論出在資源緊缺、等級(jí)歸屬森嚴(yán)的封建社會(huì)里，一批批南遷的中原人都會(huì)不同層度的遭受途徑地和定居地原住民的羞辱、排擠與迫害。這種處境強(qiáng)化了贛南客家先民與客家人對(duì)中原的依戀，加深了他們的中原情結(jié)。同時(shí)，中原文化的博大精深等能量也慰藉著他們因遷移而創(chuàng)傷的心靈。客家先民及客家人以“中原正統(tǒng)”自居，并以此自信、自豪?？图覀鹘y(tǒng)服飾特色形成很重要的動(dòng)因之一，就源于他們執(zhí)著的“中原情節(jié)”和堅(jiān)定的“文化自信”。
（二）開(kāi)拓精神
在移民心理中還有“邊緣與中心”或“主與客”的落差，“客家人”這個(gè)名稱正出于清朝閩粵大規(guī)模的械斗時(shí)對(duì)外來(lái)中原人帶有貶義的稱呼。“社會(huì)逆境的可變性，使受挫折者產(chǎn)生改變逆境的必勝信心；但社會(huì)逆境中的人心難測(cè)和故意陷害性,又使受挫折者感到無(wú)能為力。”[3]所以，人在挫折面前時(shí)常表現(xiàn)出進(jìn)取或退縮兩種態(tài)度。具體遷徙中攜老扶幼、背井離鄉(xiāng)、顛沛流離、疾病饑餓、被驅(qū)趕凌辱等等苦難，一般會(huì)在移民心中留下三種不同印記：1.自卑、消沉墮落；2.病態(tài)，把苦難內(nèi)化為深層隱痛，壓抑中順?lè)?，或病態(tài)的爆發(fā)；3.樂(lè)觀，化苦難為力量，樂(lè)觀自信、開(kāi)拓進(jìn)取。而客家先民及客家人的文化自信與遷移中磨煉的堅(jiān)忍意志，積淀成了他們創(chuàng)新涉險(xiǎn)的文化因子，激勵(lì)著他們不斷進(jìn)取，成了客家先民異地拓新重要的核心動(dòng)力。促成了他們不斷強(qiáng)化、塑造自己的“中心”形象，漢化土著，從而反“客”為“主”自成民系；也同時(shí)促成了他們服飾創(chuàng)造的信心與欲望，從本質(zhì)看客家傳統(tǒng)服飾特色形成正是源于客家人基因中凝結(jié)的“開(kāi)拓精神”。
二、文化融合
客家先民從中原出發(fā)不斷南遷的過(guò)程中，主要經(jīng)歷了中原、楚、吳越、巴蜀、苗瑤畬和土著等文化的洗禮。這些文化因子成就了客家文化特色。除我們較熟知的客家與中原文化關(guān)系、客家與土著文化關(guān)系外，下面再介紹兩種文化融合關(guān)系：
（一）客家與畬瑤的關(guān)系
早在《周易》等典籍中“畬”[4]字就已出現(xiàn)，意為刀耕火種，耕作田地。從“畬族”字面就可以把握該族的特性：開(kāi)荒耘種的游耕族群。是一批早于客家民系形成，生活在閩、粵、贛三省交匯山區(qū)的少數(shù)民族居民。部分南遷這里的中原漢人一般把他們歸為當(dāng)?shù)亍爸魅恕?。但是，他們自稱“山哈”，“哈”在畬語(yǔ)中意為“客人”，“山哈”即山里的客人。其實(shí),很多學(xué)者也認(rèn)為“畬族”同“客家”一樣也是移民。學(xué)術(shù)界還有“一種認(rèn)為瑤畬同源……‘五溪蠻’（武陵蠻）即為畬瑤民族的先民,后來(lái)由于歷史的原因,遷居到南嶺山脈西部的被稱為瑤人,在東部的則發(fā)展為今天的畬族”[5]。由此可見(jiàn)，畬族人、瑤族人與南遷漢人具有一致的心態(tài)：客人。這種共同的心理為文化融合奠定了基礎(chǔ)。再有，長(zhǎng)期雜居也為文化融合創(chuàng)造了條件?！冻缌x縣志》載：“(崇義)輋人附寄，刀耕火種，獵射為食；柔順者稍向化?！盵6]今天，在贛南南康市西南部的赤土還有一個(gè)畬族鎮(zhèn)，共有9000多畬族人生活在那里。還有，“戰(zhàn)爭(zhēng)是民族融合的強(qiáng)迫力量，也是文化融合的催化劑”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為共同利用是文化融合的催化劑。由此可見(jiàn)，為共同利用而聯(lián)合起來(lái)反抗入侵與壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)更具有加速文化融合的作用。如宋末元初，畬族人民在陳吊眼、許夫人領(lǐng)導(dǎo)下，組成“畬軍”，配合文天祥、張世杰等抗元武裝，展開(kāi)抗元斗爭(zhēng)。1516年,畬族謝志山、蘭天鳳為反抗明政府的壓迫，舉行農(nóng)民起義攻占南康、贛州等地，殺貪官、沒(méi)收地主土地，受到當(dāng)?shù)貪h人擁護(hù)。太平天國(guó)革命時(shí)期，畬族人也積極參加，不斷爆發(fā)反洋教運(yùn)動(dòng)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)等等。這些為共同利益而聯(lián)合起來(lái)的斗爭(zhēng)，客觀上成了畬漢文化融合的加速劑。
正因?yàn)閾碛泄餐男睦砘A(chǔ)、利益和長(zhǎng)期雜居的條件，使得畬瑤成為對(duì)客家影響最深遠(yuǎn)的少數(shù)民族，在民俗、信仰、生產(chǎn)、服飾等多方面促成了客家文化特色。特別是客家傳統(tǒng)服飾，大到款式搭配，小到裝飾圖案都較多的學(xué)習(xí)了畬族。
（二）客家與楚文化的關(guān)系
客家文化與楚文化不論是具體物態(tài)上，還是精神指示等方面，我們都可以看到諸多的聯(lián)系。例如贛南，早在先秦時(shí)期，地域及勢(shì)力范圍方面，就曾多次歸屬楚國(guó)，“南安古吳地也，粼越界楚，昔人所謂吳越”[6]?！霸揭源松?，諸公族爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于海上，朝服于楚”[8]?！俺箙瞧鹉掀桨倩洠M地屬焉”[9]。風(fēng)俗習(xí)慣方面，“按府舊志曰：‘與楚相接比，數(shù)相兼并，民俗略同?！盵6]特別是，隨著中原漢人南遷路過(guò)楚地,深受楚文化影響,以及一些楚人入贛后，都給古代贛南帶來(lái)了巨大影響?！赌习哺尽分芯陀小澳霜q波靡楚俗”[10]的記載。如楚人尚巫的風(fēng)俗就在贛南廣泛流行，“贛俗信巫。婚則用以押嫁，葬則用以押?jiǎn)?，有巫師角術(shù)之患”[11]?！俺缧盼坠怼盵10]。這種巫靈思想促成了客家地區(qū)“頭上三尺皆有神靈”的萬(wàn)物有靈觀念?？图胰送艘粯佑泻軓?qiáng)的自然崇拜。再如，客家人也對(duì)鳳凰、社樹(shù)等都有崇拜，?？梢?jiàn)“丹鳳朝陽(yáng)”[12]等吉語(yǔ)和鳳鳥(niǎo)紋樣。從巫到萬(wàn)物有靈再到自然崇拜，不斷升華成了客家人與萬(wàn)物和諧一體的生態(tài)觀。在客家服飾上時(shí)?？梢?jiàn)服飾紋樣和精神指向。
三、人文地理環(huán)境
俗語(yǔ)云“一方水土養(yǎng)一方人?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》亦曰：“是故堅(jiān)土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細(xì)，息土人美，秏土人丑。”[13]。這些均是我國(guó)古代先賢關(guān)于地理環(huán)境影響一個(gè)族群氣質(zhì)（性格）、體質(zhì)和文化的論述。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中更加直接的敘述了地理環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響。這一規(guī)律在我國(guó)服飾藝術(shù)中也有反映，中原相對(duì)平闊的地貌上服飾藝術(shù)比南方較為粗獷、差異相對(duì)較少；南方因多水鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，萬(wàn)物生機(jī)盎然，服飾藝術(shù)比北方較為靈秀。
（一）地理文化型
客家文化形成的諸多文化因子依據(jù)地理環(huán)境的特點(diǎn)，大體上可歸為三類：平原文化型、山地文化型和河海文化型。（參見(jiàn)表1）它們共同促成了客家傳統(tǒng)服飾多樣性的特征。如贛州、南康、寧都服飾有清韻；三南（定南、全南、龍南）服飾有畬風(fēng)，安遠(yuǎn)、崇義服飾有楚意等等。
表1 贛南客家文化形成的人文地理環(huán)境及特點(diǎn)
（二）地域人文事象
重大的人文事象會(huì)長(zhǎng)久的滲透于人們的日常生活，對(duì)人們的文化心理及性格會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，同時(shí)它又不斷地刺激著另一文化事象的發(fā)生、發(fā)展，文化事象間形成綿延的鏈條?？图业赜蛭幕孪筘S富，其中重大的人文事象對(duì)服飾文化影響深遠(yuǎn)。列舉典型的革命事象如下：1.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。眾所周知太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1851—1864）是中國(guó)近代影響深遠(yuǎn)，且以客家人為組織者與主力軍的一次農(nóng)民起義，它由南至北途徑客家地區(qū)，其主張與客家人的服飾習(xí)俗相互影響、滲透著。太平天國(guó)綱領(lǐng)的反清意識(shí)在服飾制度上表現(xiàn)為推翻清制試圖恢復(fù)漢制，太平天國(guó)定都天京以后，提倡新的衣冠服飾。如改革后的太平天國(guó)婦女多戴披肩頭巾，這對(duì)贛南客家冬頭帕的結(jié)構(gòu)形式（披肩、護(hù)額、絲帶三部分）和穿戴方式起到了鞏固作用。再如，太平天國(guó)倡導(dǎo)女性不裹足，并且女軍多穿寬衣、無(wú)領(lǐng)短衫和大腳褲等服飾，不能排除她們?nèi)》ㄓ诳图覀鹘y(tǒng)服飾。這些服飾制度同時(shí)也對(duì)客家傳統(tǒng)服飾觀念起到了強(qiáng)化作用。2.紅色革命。我國(guó)紅色革命的歷史中，贛閩粵客家地區(qū)具有非常重要的地位。諸多紅色革命事象帶來(lái)的觀念不斷滲透至客家人的日常生活，如冬頭帕絲帶上就出現(xiàn)了“毛主席萬(wàn)萬(wàn)歲”和地下黨傳遞革命機(jī)密的紋樣；客家人為紅軍縫制的衣物、刺繡的鞋墊都記載了紅色文化對(duì)客家傳統(tǒng)服飾的影響。
四、造物思維系統(tǒng)
《易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇衷唬骸耙?jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法?！盵14]由此可見(jiàn)《易》主張的制器（造物）思想為五個(gè)環(huán)節(jié)：象、道、制、形、器。這五個(gè)環(huán)節(jié)是制器活動(dòng)的先后流程，缺一不可，相互制約，又并重且統(tǒng)一。但是，在后來(lái)的封建正統(tǒng)文化中制器思想圍繞“道統(tǒng)”發(fā)生著以下變化：孔子主張“君子謀道不謀食”[15]，朱熹提出:道本器末；道家主張“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”:，儒家主張“制”按照“禮”的嚴(yán)格規(guī)定與程式進(jìn)行，既“制”常歸入“道”，制器活動(dòng)具有一種程式化的價(jià)值取向和禮制標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些思想在促成我國(guó)古代造物輝煌的同時(shí)，也走向了兩個(gè)極端：一是“重道輕器”，使得“器”的本質(zhì)被“道”掩蓋，“制”與“道”過(guò)分親和，這以儒家思想為代表；二是“重道器輕形制”，這使得“形制”與“道器”過(guò)分分離，以道家思想為代表。這兩個(gè)極端意識(shí)都使“制”的創(chuàng)造性不是被“道”掩蓋，就是被“器”束縛?？陀^上使得我國(guó)古代造物文明史在四大發(fā)明之后放慢了發(fā)展步伐。
圖2 封建正統(tǒng)造物思維系統(tǒng)
注：1.粗箭頭為制器活動(dòng)的主導(dǎo)流程；2.由“天子”派生出的“道統(tǒng)”成為制器活動(dòng)的前提；3.“道”成為制器活動(dòng)的焦點(diǎn)。
圖3 客家制器思維系統(tǒng)
注：1.粗箭頭為制器活動(dòng)的主導(dǎo)流程；2.由“生存”派生出的“實(shí)用”成為制器活動(dòng)的前提；3.“器”成為制器活動(dòng)的焦點(diǎn)。
客家制器思想不同于封建正統(tǒng)，它沒(méi)有混同“器”“制”“道”“形”的概念，主張以“生存”為最高標(biāo)準(zhǔn)（核心），在關(guān)注“器”本質(zhì)價(jià)值“實(shí)用”的前提下，回歸于《易》的制器思想；注重“象器統(tǒng)一”“道器統(tǒng)一”“形器統(tǒng)一”“制器統(tǒng)一”，并兼顧以上四者的統(tǒng)一[16]。（參見(jiàn)圖2、3）客家傳統(tǒng)服飾特色的形成就是這一思維系統(tǒng)的體現(xiàn)，借用國(guó)外學(xué)者關(guān)于“需要是個(gè)性的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)出個(gè)性對(duì)具體生存條件的依賴性。需要是個(gè)性能動(dòng)性的源泉”[17]的觀點(diǎn)也可以延伸出上述思維系統(tǒng)的意義，并可以進(jìn)一步得到以下觀點(diǎn)：客家人在特定的生存條件里，憑借堅(jiān)毅的個(gè)性圍繞“生存”核心對(duì)“器”價(jià)值的需求正是其創(chuàng)造力的源泉。簡(jiǎn)而言之，客家人的生存需要，就是客家服飾藝術(shù)（實(shí)用藝術(shù)）不斷被創(chuàng)造的源泉。
綜合以上四方面的動(dòng)因，我們可以將看到的客家傳統(tǒng)服飾概括為以中原文化為基礎(chǔ)和源頭，融合了客家移民途經(jīng)地、駐足地、定居地的少數(shù)民族和土著特色，歷經(jīng)千年積淀而成，具有廣泛的地緣、深厚的文緣和一脈相承的親緣，內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色，是清晰展示漢民系文化由北至南、由內(nèi)陸向海外傳播、發(fā)展、壯大的“活化石”。
[1]許懷林.客家與移民文化[A].第6屆國(guó)際客家學(xué)研討會(huì)論文集[C].北京:燕山出版社,2002.10,441.
[2](德)烏爾里?！へ惪说?全球化與政治[M].北京:中央編譯出版社,2000.3,263.
[3]孤草.逆境心理學(xué)[M].北京:大眾文藝出版社, 2001.9,99.
[4]徐澍.張新旭譯.易經(jīng)[M].合肥:安徽人民出版社, 1992.1,144.
[5]宋全等.中國(guó)少數(shù)民族史話[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2000.6,215.
[6]崇義縣志辦公室校注.崇義縣志(明嘉靖壬子舊志)[M].江西:崇義縣志辦公室,1987.17.
[7]弭希榮.兩希文化融合的歷史根源[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2002,(7):237.
[8](宋)司馬光.(元)胡三省注.資治通鑒(第一冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局出版社,1956.6,65-66.
[9][11]贛州地區(qū)地方志編撰委員會(huì).贛州府志·輿地志(同治版重印)[M].贛州地區(qū)地方志編撰委,1986.9, 73,761.
[10]羅中堅(jiān)等.南安府志.南安府志補(bǔ)正(同治戊辰重鐫)[M].贛州地區(qū)志編纂委,1987.12,55.
[12]張祖基等.客家舊禮俗[M].臺(tái)灣:臺(tái)北市老古文化事業(yè)股份有限公司,1994.5,315.
[13]何寧.淮南子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1998.10, 343.
[14]靳極蒼.周易[M].山西古籍出版社,2003.1, 80-82.
[15]孔子.程樹(shù)德撰.程俊英等校.論語(yǔ)集釋(第四冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局出版社,1990.8,1119.
[16]張海華.客家傳統(tǒng)制器思想初探[J].客家文化特征與客家精神研究文集,2006.3,218.
[17](保)尼科洛夫.張凡琪譯.人的活動(dòng)結(jié)構(gòu)[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1988.7,47.
張海華 贛南師范學(xué)院客家研究中心美術(shù)學(xué)院副教授
（責(zé)編 高生記）
※ 本文為江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YG20110027）和贛州市社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12148）的階段成果。
猜你喜歡
寶藏(2021年7期)2021-08-28 08:17:34
小哥白尼(野生動(dòng)物)(2021年3期)2021-07-21 02:28:28
黃河之聲(2021年23期)2021-06-21 03:51:18
學(xué)生天地(2020年22期)2020-06-09 03:07:44
娃娃樂(lè)園·綜合智能(2019年12期)2020-01-15 00:40:08
人大建設(shè)(2019年3期)2019-07-13 05:41:40
湘潮(上半月)(2019年2期)2019-05-22 05:47:52
閱讀（快樂(lè)英語(yǔ)高年級(jí)）(2018年6期)2018-05-30 10:48:04
知識(shí)經(jīng)濟(jì)·中國(guó)直銷(2017年12期)2018-01-03 08:21:18
神州民俗(2016年5期)2016-06-13 10:18:44
