李維昌++盛美真

摘 要：中國(guó)夢(mèng)論述具有普遍的政治社會(huì)意義和廣泛的大眾化價(jià)值。中國(guó)夢(mèng)論述銜接了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)大眾訴求，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新探索，把握了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)人民對(duì)國(guó)家未來發(fā)展的新期待。深入開展中國(guó)夢(mèng)論述的宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的有效途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)； 概念論述； 大眾化價(jià)值

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0042-06

關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的論述，是習(xí)近平總書記系列講話的重要內(nèi)容之一。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出及深入論述，引發(fā)了全社會(huì)的強(qiáng)烈反響、普遍討論和廣泛思考。為什么現(xiàn)在要明確提出中國(guó)夢(mèng)這一重要概念？如何理解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和外延？如何認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系？中國(guó)夢(mèng)與其他國(guó)家或地區(qū)的夢(mèng)想有怎樣的關(guān)系？不同主體在追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐和歷史進(jìn)程中如何作為？人們對(duì)這些問題的思考和研究，構(gòu)成了當(dāng)前學(xué)術(shù)研究和大眾傳播中一道亮麗的風(fēng)景線，凸顯了中國(guó)夢(mèng)論述所具有的重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。從中國(guó)夢(mèng)論述的大眾影響力和推動(dòng)馬克思主義大眾化的視域看，中國(guó)夢(mèng)論述也頗具獨(dú)特價(jià)值。

一、中國(guó)夢(mèng)論述具有重要戰(zhàn)略意義和普遍的政治社會(huì)價(jià)值

黨的十八大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在政治和戰(zhàn)略層面明確提出了中國(guó)夢(mèng)的追求和實(shí)現(xiàn)問題，特別是中共中央總書記習(xí)近平同志在多個(gè)重要國(guó)內(nèi)外場(chǎng)合提及并闡述了中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想和看法，開啟和推動(dòng)了中國(guó)夢(mèng)論述在全社會(huì)范圍內(nèi)的傳播和討論，產(chǎn)生了一批研究成果，逐步形成了以中國(guó)夢(mèng)為核心命題和話語體系的研究趨勢(shì)和研究領(lǐng)域。習(xí)近平等中央領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)中國(guó)夢(mèng)的論述，具有重要的戰(zhàn)略考量和政治社會(huì)意義。

2012年11月29日，在國(guó)家博物館觀展《復(fù)興之路》時(shí)，習(xí)近平同志第一次提出并闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。明確指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。2013年3月17日，在習(xí)近平作為中華人民共和國(guó)主席第一次發(fā)表的重要講話中，9次提及“中國(guó)夢(mèng)”，有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的論述更是一度被掌聲打斷。他說，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量。他還指出，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。在這次重要講話中，習(xí)近平提出了中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵、道路選擇、精神要素和實(shí)現(xiàn)力量，并深刻指出中國(guó)夢(mèng)與人民大眾夢(mèng)想的內(nèi)在關(guān)系。

2013年3月25日，習(xí)近平在坦桑尼亞尼雷爾國(guó)際會(huì)議中心發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠伙伴》的演講中強(qiáng)調(diào)，13億多中國(guó)人民正致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，10億多非洲人民正致力于實(shí)現(xiàn)聯(lián)合自強(qiáng)、發(fā)展振興的非洲夢(mèng)。中非人民在相互支持和幫助中努力實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想的同時(shí)，還要同國(guó)際社會(huì)一道推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)，為人類和平與發(fā)展作出新的更大的貢獻(xiàn)。2013年4月7日，在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)開幕式上的主旨演講中，習(xí)近平再次向世界說明中國(guó)當(dāng)前的奮斗目標(biāo)是到2020年全面建成小康社會(huì)，到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。2013年6月7日，在同奧巴馬總統(tǒng)舉行的中美兩國(guó)元首會(huì)晤中，習(xí)近平進(jìn)一步明確闡述道：中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移深化改革、擴(kuò)大開放，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，努力促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。中國(guó)夢(mèng)論述強(qiáng)調(diào)，我們要實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)同樣是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通。習(xí)近平向美國(guó)總統(tǒng)的這一解釋和說明，被廣泛認(rèn)為是“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”的一次重要對(duì)話。

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在重要的國(guó)內(nèi)外場(chǎng)合，提出和論述中國(guó)夢(mèng)，有利于向國(guó)內(nèi)外進(jìn)一步說明和確認(rèn)當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展方向和道路、發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)。對(duì)內(nèi)而言，通過中國(guó)夢(mèng)的明確論述，搭建了國(guó)家戰(zhàn)略與人民訴求相溝通、相統(tǒng)一的“橋梁”，有利于進(jìn)一步堅(jiān)定人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度的自信和認(rèn)同，也容易讓人們理解中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和奮斗理想；對(duì)外而言，公開介紹和闡述“中國(guó)夢(mèng)”，宣布了中國(guó)和平發(fā)展的道路選擇及崛起目標(biāo)，有利于進(jìn)一步增進(jìn)中國(guó)發(fā)展的國(guó)際理解和認(rèn)可。顯然，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從政治和戰(zhàn)略層面對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行的論述，有利于回應(yīng)世人對(duì)“中國(guó)模式”、“中國(guó)特色社會(huì)主義”等當(dāng)代中國(guó)基本問題的關(guān)注、討論和探究，有利于引導(dǎo)國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)和平崛起的理解和認(rèn)同。

在從2012年11月底習(xí)近平同志觀展《復(fù)興之路》時(shí)明確進(jìn)行中國(guó)夢(mèng)論述至今一年多的時(shí)間里，關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的討論和研究迅速掀起了一個(gè)熱潮，這表明以中國(guó)夢(mèng)論述來闡明中國(guó)發(fā)展方向和道路、發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性、深刻的理論性、廣泛的認(rèn)同性和話語的大眾性。毫無疑問，中國(guó)夢(mèng)論述引起了人們對(duì)國(guó)家前途和個(gè)人追求的新一輪思考?？梢哉f，中國(guó)夢(mèng)論述重新調(diào)動(dòng)了不同階層和群體、不同集體和個(gè)體的情緒和精神，重新?lián)軇?dòng)了人們思考當(dāng)下生活目的和意義的神經(jīng)，重新激發(fā)了人們?cè)诋?dāng)今時(shí)代重塑人生價(jià)值和社會(huì)理想的激情和斗志，重新凝聚了在現(xiàn)代多元社會(huì)追求國(guó)家繁榮富強(qiáng)、民族振興發(fā)達(dá)、人民幸福安康的精神力量。在和平發(fā)展的新時(shí)期，在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境下，在中國(guó)快速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇，努力實(shí)現(xiàn)十幾億中國(guó)人的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這不僅是國(guó)家戰(zhàn)略層面的大事，也是極具廣泛政治社會(huì)意義的事情，是關(guān)乎全體中國(guó)人利益、愿望和要求的事情。中國(guó)夢(mèng)論述，已經(jīng)并將進(jìn)一步引起和形成全社會(huì)對(duì)國(guó)家發(fā)展方向、道路和目標(biāo)的關(guān)注和認(rèn)知、理解和認(rèn)同，對(duì)于調(diào)動(dòng)全體中國(guó)人投身到建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，意義重大。從官方到民間，從學(xué)術(shù)界到普通大眾對(duì)中國(guó)夢(mèng)論述的反響看，中國(guó)夢(mèng)論述有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向、目標(biāo)、任務(wù)的時(shí)代化、大眾化，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的社會(huì)化、大眾化，從而十分有利于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化。

二、中國(guó)夢(mèng)論述銜接了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和社會(huì)大眾訴求

習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中指出，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。因此，中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家的夢(mèng)想，也是民族的夢(mèng)想，還是13億多中國(guó)人民的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)是從文化和傳統(tǒng)上注重集體主義和整體利益的，而社會(huì)主義制度的實(shí)行進(jìn)一步增強(qiáng)了這方面的特質(zhì)。中國(guó)夢(mèng)論述還指出，每一個(gè)中國(guó)人都是中國(guó)夢(mèng)“夢(mèng)之隊(duì)”的成員，中國(guó)夢(mèng)既是作為整體的中國(guó)人和中華民族的夢(mèng)想，也是一個(gè)個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想。把追求國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與人民的共同富裕、幸福安康結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來，把中國(guó)的和平崛起與個(gè)人有尊嚴(yán)地生活結(jié)合起來，這是中國(guó)夢(mèng)論述的應(yīng)有之義?？傊?，中國(guó)夢(mèng)論述，體現(xiàn)了人類向度、世界趨勢(shì)、國(guó)家利益、民族抱負(fù)、集體行動(dòng)和個(gè)體追求的統(tǒng)一。

一般而言，追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主體是整個(gè)中國(guó)和中華民族，從這個(gè)意義來說，“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家級(jí)的夢(mèng)想；與其他國(guó)家或地區(qū)的夢(mèng)想相比，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的背景下提出的目標(biāo)追求，它是世界級(jí)的夢(mèng)想。從民族的夢(mèng)想和國(guó)家的夢(mèng)想而言，中國(guó)夢(mèng)是整體性、集體性的夢(mèng)想，其主體是宏觀主體；從中國(guó)夢(mèng)的本土化行動(dòng)和個(gè)體性實(shí)踐來說，其主體是中觀、微觀主體，中國(guó)夢(mèng)是局部性、個(gè)體性的夢(mèng)想。如果說中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)想，是每一個(gè)中國(guó)人夢(mèng)想的集合和匯聚，那么，作為具有特定歷史性、社會(huì)性內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)的追求和實(shí)現(xiàn)過程，就必須將我們國(guó)家和中華民族整體利益的宏大敘事與個(gè)人的微觀理想追求結(jié)合起來。歸根結(jié)底，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有賴于每個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。

實(shí)踐表明，人們更愿意追求與自身利益、愿望和要求密切相關(guān)的夢(mèng)想和目標(biāo)。如果個(gè)人不能在中國(guó)夢(mèng)的追求和實(shí)現(xiàn)過程中，找到適合自己的目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)就不能凝聚起人們的理想和愿望，也不能激發(fā)出人們的斗志和激情。因此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須同每一個(gè)人的夢(mèng)想結(jié)合起來。在當(dāng)代中國(guó)，人們普遍合理追求自身正當(dāng)利益的實(shí)踐活動(dòng)，既推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也促進(jìn)了個(gè)人的發(fā)展，個(gè)體性的利益追求與整體性的利益發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)了中國(guó)的巨大進(jìn)步。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的總體性目標(biāo)引領(lǐng)和多樣化發(fā)展進(jìn)程，以其合規(guī)律性和合目的性的多樣化形態(tài)，塑造著人們極具時(shí)代意義的豐富理想和理性生活。期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好，始終是人們普遍的夢(mèng)想追求、始終是大眾化的生活取向。為此，就個(gè)人而言，解決子女上學(xué)難、就業(yè)難、看病難看病貴、買房難買房貴、養(yǎng)老難等問題，追求有尊嚴(yán)的生活和人生出彩機(jī)會(huì)，是人們共同的要求和愿望，這些要求和愿望與實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民富裕幸福的夢(mèng)想同樣重要、緊密相關(guān)、總體一致。普通大眾合理的個(gè)人的要求長(zhǎng)期得不到滿足、個(gè)人的問題長(zhǎng)期得不到解決、個(gè)人的理想長(zhǎng)期得不到實(shí)現(xiàn)，就會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)和整體利益的正確認(rèn)識(shí)和主動(dòng)維護(hù)，人們也就不能正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)和主動(dòng)維護(hù)國(guó)家的整體利益，還會(huì)逐步失去對(duì)“國(guó)家夢(mèng)”、“民族夢(mèng)”的認(rèn)同和支持。從這個(gè)意義來說，中國(guó)夢(mèng)的追求和實(shí)現(xiàn)必須注重個(gè)體層面的具體實(shí)踐。

從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求看，越來越注重把國(guó)家發(fā)展與個(gè)人追求更好地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不以犧牲環(huán)境、公平、個(gè)人正當(dāng)利益為代價(jià)。追求國(guó)家目標(biāo)不以犧牲人民大眾個(gè)體的合理目標(biāo)為代價(jià)，而是更加注重引導(dǎo)和規(guī)范個(gè)體對(duì)自身夢(mèng)想的追求活動(dòng)。把以人為本作為核心，把個(gè)人作為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的主體基礎(chǔ)，在夢(mèng)想主體中包容集體和個(gè)體，把民族、國(guó)家、社會(huì)、集團(tuán)的夢(mèng)想與個(gè)人夢(mèng)想結(jié)合起來。如果中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)僅僅強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家這樣的宏大主體，而輕視或忽視個(gè)人夢(mèng)想的訴求，就會(huì)使中國(guó)夢(mèng)與日益?zhèn)€性化的社會(huì)相脫離，從而使中國(guó)夢(mèng)失去億萬人民的積極支持。因此，從夢(mèng)想主體系列看，包括民族、國(guó)家、集體、個(gè)體等不同層次的夢(mèng)想主體，在最大程度上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，是推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要社會(huì)條件。中國(guó)夢(mèng)論述既強(qiáng)調(diào)整體性的國(guó)家目標(biāo)和利益，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的人生目標(biāo)和要求，把兩個(gè)方面結(jié)合起來，就要充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)全部夢(mèng)想主體，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為總目標(biāo)，充分尊重每個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)造活力，引導(dǎo)每個(gè)人在對(duì)夢(mèng)想的追求中，把自身努力同國(guó)家與社會(huì)要求更好地結(jié)合起來，主動(dòng)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中去。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，只能在社會(huì)主義道路上、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)想，要依靠廣大人民才能實(shí)現(xiàn)。顯然，中國(guó)夢(mèng)論述，銜接了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與社會(huì)大眾訴求，有利于推動(dòng)關(guān)于國(guó)家發(fā)展方向、發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)化和大眾化，有利于堅(jiān)定和增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信心。

三、中國(guó)夢(mèng)論述體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新探索

中國(guó)夢(mèng)論述，本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向、道路和目標(biāo)的進(jìn)一步闡釋，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義道路探索歷史與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際的統(tǒng)一，是關(guān)于“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的理論思考和戰(zhàn)略探索。總體來說，中國(guó)夢(mèng)論述體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新探索。

首先，中國(guó)夢(mèng)論述體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新探索。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，它認(rèn)為共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的最終歸宿。處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不同程度的國(guó)家，在逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，要經(jīng)歷的具體階段和發(fā)展道路是不同的。因此，不同國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的歷史探索必須與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)夢(mèng)論述，涵蓋了關(guān)于中國(guó)人民尋夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的歷史過程，體現(xiàn)在中國(guó)人民選擇社會(huì)主義道路、探索和建設(shè)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中。

毫無疑問，人類的社會(huì)歷史活動(dòng)，總會(huì)伴隨著夢(mèng)想與追求。這些夢(mèng)想往往成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史前行的動(dòng)力。世界各國(guó)人民都有自己的夢(mèng)想，也都在為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想進(jìn)行著各種各樣的努力。在中華民族歷史演進(jìn)中，我們的先輩也曾提出各種各樣的夢(mèng)想，追尋和實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想的過程，構(gòu)成了我們燦爛文明和輝煌歷史的重要組成部分。進(jìn)入近代社會(huì)后，中華民族遇到了“三千年未有之大變局”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今170多年來，中華民族在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)變中，在經(jīng)歷一次次尋夢(mèng)、追夢(mèng)的接續(xù)奮斗中，從孫中山首先發(fā)出“振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音到中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈努力的偉大實(shí)踐中，中華民族偉大復(fù)興在今天展現(xiàn)了光明的前景。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，集中體現(xiàn)了我們的目標(biāo)追求。今天，在國(guó)家戰(zhàn)略層面明確發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的總動(dòng)員令，奏響了激發(fā)和凝聚中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的時(shí)代號(hào)角。

中國(guó)夢(mèng)論述，主要體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的尋夢(mèng)、追夢(mèng)和圓夢(mèng)的過程。這個(gè)過程與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大歷程是高度契合的。從這個(gè)意義來說，中國(guó)夢(mèng)論述與毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果是一脈相承的，甚至可以說，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，體現(xiàn)了不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理論思考及其探索成果。中國(guó)夢(mèng)論述堅(jiān)持馬克思主義基本原理，立足當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)，以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家為總目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)必須在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以“五位一體”為總布局，對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等方面做出了新部署和新要求，是我們黨運(yùn)用馬克思主義基本原理思考當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代中國(guó)歷史發(fā)展和前途命運(yùn)的重大拓展，正逐步形成在當(dāng)今時(shí)代條件下從整體上和具體性的不同層面進(jìn)一步探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展問題的一系列新論斷和新成果。

其次，中國(guó)夢(mèng)論述體現(xiàn)了馬克思主義時(shí)代化的要求。中國(guó)夢(mèng)論述的提出，引起了世界的高度關(guān)注。在中國(guó)和平崛起的大背景下，人們關(guān)心中國(guó)到底追求什么樣的目標(biāo)，中國(guó)如何在自身發(fā)展中處理與世界的關(guān)系、處理與其他國(guó)家的關(guān)系。習(xí)近平同志在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合闡述過中國(guó)夢(mèng)，這對(duì)于世界直接了解中國(guó)目標(biāo)與其他各國(guó)的發(fā)展目標(biāo)之間的關(guān)系具有不可替代的重要作用。顯然，理解和把握中國(guó)夢(mèng)論述必須具有寬廣的世界視野和強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)。

盡管天下仍很不太平，盡管發(fā)展面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，但當(dāng)今世界仍總體上體現(xiàn)出和平與發(fā)展的時(shí)代特征。在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化、交往擴(kuò)大化、信息網(wǎng)絡(luò)化的開放世界中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想不可能關(guān)起門來進(jìn)行，只能在同其他國(guó)家各方面廣泛聯(lián)系和深入交流的背景下來展開。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開世界的總體和平、共同發(fā)展。我們既強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，也強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界人民的美好夢(mèng)想相通。這是當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)條件決定的。在今天，中國(guó)夢(mèng)的追求和實(shí)現(xiàn)只能在求和平、謀發(fā)展、促合作的國(guó)際趨勢(shì)下來進(jìn)行，中國(guó)夢(mèng)的追求和實(shí)現(xiàn)，必須堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，繼續(xù)走改革開放道路。一句話，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平的國(guó)際環(huán)境，需要形塑一個(gè)中國(guó)同世界各國(guó)共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)和關(guān)系。

中國(guó)夢(mèng)論述，是在中國(guó)這一最大發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展和崛起的歷史階段提出的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)必須堅(jiān)持自身發(fā)展道路、理論和制度。中國(guó)要按照自己的模式來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要向世界各國(guó)，尤其是周邊國(guó)家闡明中國(guó)的發(fā)展不是威脅，并促進(jìn)世界各國(guó)正確看待中國(guó)和平崛起給它們提供的發(fā)展機(jī)遇，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的和平發(fā)展，始終是我們一再重申的科學(xué)的發(fā)展、自主的發(fā)展、和平的發(fā)展、合作的發(fā)展、共同的發(fā)展。我們要秉承理性、平和的心態(tài)來推進(jìn)中國(guó)的和平發(fā)展，要培育國(guó)民全新的大國(guó)心態(tài)和思維。既要有意志和能力來應(yīng)對(duì)崛起過程中遇到的各種挑戰(zhàn)，同時(shí)又要始終堅(jiān)持和平發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)。從加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系到同世界各國(guó)友好相處，從構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系到營(yíng)造良好的周邊安全環(huán)境，我們要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平發(fā)展繼續(xù)爭(zhēng)取和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要樹立起自信、開放、進(jìn)取、合作的心態(tài)，把中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程同促進(jìn)世界和平與發(fā)展的進(jìn)程更緊密地結(jié)合起來，與其他國(guó)家、地區(qū)和平與發(fā)展的夢(mèng)想更緊密地連通起來。這是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)有的世界視野、大國(guó)思維和國(guó)民心態(tài)。

中國(guó)夢(mèng)論述，運(yùn)用馬克思主義的世界歷史理論，堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的基本成果和基本經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用寬廣的世界視野，把握了當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展實(shí)際，深化了我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系及其變化的認(rèn)識(shí)。中國(guó)夢(mèng)論述還運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義探討中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史命題和時(shí)代命題，把國(guó)家的時(shí)代、人民的時(shí)代與世界的時(shí)代、人類的時(shí)代結(jié)合起來，把中國(guó)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，深刻回答了當(dāng)今中國(guó)、當(dāng)代社會(huì)主義、當(dāng)代世界的基本問題，深化了我們對(duì)馬克思主義時(shí)代觀和發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和理解，為馬克思主義發(fā)展注入了新的時(shí)代內(nèi)容。

再次，中國(guó)夢(mèng)論述反映了馬克思主義大眾化的品質(zhì)。中國(guó)夢(mèng)論述強(qiáng)調(diào)人民的主體性作用，強(qiáng)調(diào)人民的利益、愿望和要求實(shí)現(xiàn)的前提性和基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)想，這體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)論述始終站在人民大眾立場(chǎng)上的特點(diǎn)。從圍繞中國(guó)夢(mèng)論述不斷掀起的討論看，中國(guó)夢(mèng)論述是馬克思主義大眾化的生動(dòng)實(shí)踐。

鄧小平晚年在南方談話中說：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵1]對(duì)此，鄧小平還明確指出，“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破”[1]。鄧小平明確指出，馬克思主義的精髓就是實(shí)事求是。只要堅(jiān)持實(shí)事求是，按照實(shí)事求是的原則精神和具體要求來想問題、辦事情，就是堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則和要求。從人民群眾對(duì)理論掌握的要求和特點(diǎn)看，要求人們都去進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論思考，都去讀長(zhǎng)篇大論，那是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)此，鄧小平明確指出：“長(zhǎng)篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。”[1]中國(guó)夢(mèng)論述的提出，盡管總體上來說還處于概念提出和命題形成的階段，但已經(jīng)比較好地深入人心了，引發(fā)了人民大眾對(duì)自身理想和國(guó)家前途的思考，以中國(guó)夢(mèng)論述來表達(dá)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本原則，又賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐特征，把中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大敘事和歷史命題與人民大眾的日常幸福生活結(jié)合起來，體現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)論述的生命力和人民性，讓人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了一種看得見、摸得著的直觀感受和直接現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，這對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的大眾化極為有益。

可以這樣說，通過中國(guó)夢(mèng)論述，廣大民眾在理解中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)過程并不僅是文件中的規(guī)劃和描述，也不僅是專家學(xué)者或教科書中的闡釋和解讀，而是我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程及其具體事件中的日常體現(xiàn)和鮮活實(shí)踐。中國(guó)夢(mèng)論述，有利于促進(jìn)人們形成這樣的認(rèn)識(shí)：建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是當(dāng)今中國(guó)的日常實(shí)踐和當(dāng)今時(shí)代中國(guó)最廣大人民直接面對(duì)的歷史運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)夢(mèng)論述有力推動(dòng)馬克思主義大眾化的集中體現(xiàn)，就是全面嘗試以群眾的語言和認(rèn)知習(xí)慣闡述馬克思主義，以便馬克思主義理論深入人心，真正把馬克思主義發(fā)展成凝聚社會(huì)認(rèn)同感和中國(guó)力量的紐帶。毫無疑問，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)，都能用自己的語言表達(dá)出自己的夢(mèng)，每個(gè)人的夢(mèng)匯聚起來就成為共同的夢(mèng)，這很容易理解，更容易為人民群眾接受和擁護(hù)。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合的講話中都展示了講話的平實(shí)性和大眾性特點(diǎn)。在觀展《復(fù)興之路》時(shí)發(fā)表的講話就強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，把中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想與人民大眾的夢(mèng)想聯(lián)系起來，這樣就容易讓人接受我們的發(fā)展方向、道路和目標(biāo)；在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中，強(qiáng)調(diào)把中華民族復(fù)興與人民大眾共享人生出彩機(jī)會(huì)聯(lián)系起來，這讓人民大眾更能理解中國(guó)夢(mèng)與自身的關(guān)系；在考察海南省與普通漁民交談時(shí)，以“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”的通俗話語，形象指出了全面小康社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)多數(shù)人富裕的核心要求，這就把全面建設(shè)小康社會(huì)這一馬克思主義科學(xué)理論以基層民眾聽得懂的語言表達(dá)了出來；在提出我們黨當(dāng)前開展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求時(shí)，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”來表述，把作風(fēng)建設(shè)與日常生活工作密切聯(lián)系起來，極富生活化和大眾化。顯然，這些鮮明實(shí)踐馬克思主義大眾化的做法，是得到群眾擁護(hù)和稱贊的。中國(guó)夢(mèng)論述，不僅在思想、內(nèi)容和形式上推進(jìn)了馬克思主義大眾化的工作，還探索和實(shí)踐了在今天推進(jìn)馬克思主義大眾化的新路子。

四、開展中國(guó)夢(mèng)論述宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)有利于推動(dòng)理論的大眾化工作

要讓人民大眾正確理解和科學(xué)把握“中國(guó)夢(mèng)”的本真意義，須系統(tǒng)深入宣傳中國(guó)夢(mèng)論述。在中國(guó)夢(mèng)論述宣傳教育活動(dòng)中，要注重做好理論的大眾化工作。

首先，在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)涵和意義的正確理解中推進(jìn)理論的大眾化工作。對(duì)中國(guó)夢(mèng)論述進(jìn)行系統(tǒng)宣傳教育，首先必須講清楚中國(guó)夢(mèng)“是什么”和“為什么”的問題。這是把握中國(guó)夢(mèng)論述的前提性和基礎(chǔ)性要求。從目前情況看，人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)和理解還存在一些不到位或錯(cuò)位的問題。主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是把中國(guó)夢(mèng)“物質(zhì)化”。比如認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)有房有車有好的物質(zhì)生活，忽視了中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值意義，割斷了中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，這就會(huì)使中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)缺乏精神氣質(zhì)和精神引領(lǐng)。二是把中國(guó)夢(mèng)“空心化”。比如沒有把中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總布局聯(lián)系起來，也沒有把中國(guó)夢(mèng)同中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)情結(jié)合起來，甚至把中國(guó)夢(mèng)同中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史發(fā)展割裂開來，這就必然會(huì)使中國(guó)夢(mèng)喪失其本質(zhì)，表現(xiàn)出空心化的問題。三是把中國(guó)夢(mèng)“泛化”。中國(guó)夢(mèng)成了一個(gè)大籮筐，什么東西都往里面裝，中國(guó)夢(mèng)在任何情況下的言說，并不一定會(huì)增強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)論述的影響力和號(hào)召力，甚至?xí)怪袊?guó)夢(mèng)口號(hào)化，或者成為一種形式化、荒謬化的東西，從而使中國(guó)夢(mèng)論述喪失其嚴(yán)肅性和規(guī)定性。四是把中國(guó)夢(mèng)“西化”。有的人從“中國(guó)夢(mèng)與其他別國(guó)夢(mèng)想相通”的論述中得出中國(guó)夢(mèng)就是要照搬西方道路和模式的錯(cuò)誤結(jié)論，有人甚至說中國(guó)夢(mèng)就是“西方夢(mèng)”、“憲政夢(mèng)”。顯然，中國(guó)夢(mèng)只能是中國(guó)人民的夢(mèng)想，盡管這種夢(mèng)想的追求和實(shí)現(xiàn)并不拒絕借鑒和吸收其他經(jīng)驗(yàn)，包括西方的經(jīng)驗(yàn)，但中國(guó)夢(mèng)只能在中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度的框架下來實(shí)現(xiàn)。五是把中國(guó)夢(mèng)“虛幻化歪曲化”。比如有人說夢(mèng)是虛幻的現(xiàn)實(shí)反映，中國(guó)夢(mèng)也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的虛幻反映，因?yàn)榻鉀Q不了現(xiàn)實(shí)中的問題，也不知道怎么解決了，所以只好做夢(mèng)。還說夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)不了的東西，實(shí)現(xiàn)了的和能實(shí)現(xiàn)的都不是夢(mèng)想，說什么中國(guó)夢(mèng)是“白日夢(mèng)”、“南柯一夢(mèng)”、“黃粱美夢(mèng)”。這些看法不僅簡(jiǎn)單而且消極，消解著中國(guó)夢(mèng)論述的社會(huì)影響力和大眾認(rèn)同感。

糾正上述種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，要通過對(duì)中國(guó)夢(mèng)論述的宣傳教育活動(dòng)，深入開展關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的歷史背景、主題主線、基本內(nèi)容、本質(zhì)規(guī)定、基本原則、目標(biāo)任務(wù)、政治保證、外部條件、依靠力量、領(lǐng)導(dǎo)核心等問題的系統(tǒng)宣傳教育，引導(dǎo)人們正確理解中國(guó)夢(mèng)論述，避免對(duì)中國(guó)夢(mèng)的誤解和曲解。只有正確理解和科學(xué)把握中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵和意義，才能推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)論述的大眾化和相關(guān)理論的大眾化工作。

其次，在對(duì)中國(guó)夢(mèng)論述的宣傳教育活動(dòng)中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度的大眾化工作。追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本是堅(jiān)持好中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度。為此，必須強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的堅(jiān)定。通過對(duì)中國(guó)夢(mèng)論述的宣傳教育活動(dòng)，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度的宣傳教育深入群眾、深入實(shí)際、深入基層，讓人們比較容易理解中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)同中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系?？梢哉f，中國(guó)夢(mèng)論述是一個(gè)重要的橋梁和載體，它溝通了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐同人民大眾的聯(lián)系，溝通了中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)今世界的關(guān)系，溝通了中國(guó)特色社會(huì)主義歷史與現(xiàn)實(shí)、今天與明天的關(guān)系，溝通了中國(guó)特色社會(huì)主義宏觀運(yùn)行與微觀呈現(xiàn)的關(guān)系。這是中國(guó)夢(mèng)論述與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系，也是在中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育活動(dòng)中必須把握到的。

總體來說，我們要通過對(duì)中國(guó)夢(mèng)論述的宣傳教育活動(dòng)，使人民大眾認(rèn)識(shí)和理解自身現(xiàn)實(shí)生活、未來追求、利益要求愿望與建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然聯(lián)系。在追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，讓人民群眾切身感受到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與自身幸福生活的本質(zhì)聯(lián)系，使人民大眾真正體驗(yàn)到，只有參與和投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐和各項(xiàng)工作，才有人生出彩機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想。因此，在開展中國(guó)夢(mèng)論述宣傳教育活動(dòng)中，要注重推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論制度的社會(huì)認(rèn)同和大眾體驗(yàn)。

第三，在深入把握“中國(guó)夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系中探索馬克思主義大眾化的新途徑。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵2]我們今天推進(jìn)馬克思主義大眾化，基本目的仍是要讓人們掌握和運(yùn)用馬克思主義的基本原理，確立起對(duì)馬克思主義的理論信仰和自信，這是不變的目的。為了完成“化大眾”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，我們又要注重引導(dǎo)和推動(dòng)大眾去認(rèn)識(shí)、理解并參與到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須把大眾的利益、要求和愿望與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐聯(lián)系起來。開展中國(guó)夢(mèng)論述的宣傳教育活動(dòng)，要注重把人民大眾自己的夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)更好地聯(lián)系起來、結(jié)合起來，從而把中國(guó)夢(mèng)論述的一般原則要求和夢(mèng)想主體的多樣化追求活動(dòng)結(jié)合起來，為推進(jìn)馬克思主義大眾化提供新經(jīng)驗(yàn)。

毋庸諱言，要完成“化大眾”的工作，就要直面大眾的生活和所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，了解和把握群眾。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢(shì)，使“大眾”不再是一個(gè)整體，而是由階層化、群體化、集團(tuán)化，甚至是“碎片化”的多元主體集成。人們的夢(mèng)想也多元化了，單一社會(huì)生活模式和趨同化的人生追求目標(biāo)，已不能適應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)要求和未來選擇，“獨(dú)木橋式”的人生追求模式已被“立交橋式”的人生追求模式所取代。但無論怎樣的多元化，每個(gè)人要離開多元社會(huì)孤立追求自己夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)是不太可能的。因此，每個(gè)人追求夢(mèng)想的過程必然融入其他人追求夢(mèng)想的過程，個(gè)人夢(mèng)想必須融入國(guó)家和民族的夢(mèng)想。主體夢(mèng)想的不同，源于主體面對(duì)的現(xiàn)實(shí)狀況和實(shí)際生活差異。因此，人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)和理解也就不同。開展中國(guó)夢(mèng)的宣傳教育實(shí)踐活動(dòng)，必須尊重人們對(duì)夢(mèng)想的正確選擇，鼓勵(lì)人們對(duì)不同層次、不同夢(mèng)想的探索和實(shí)踐，而又在這些具體的夢(mèng)想追求過程中，體現(xiàn)和反映中國(guó)夢(mèng)的歷史主題、總體方向和規(guī)范要求。通過把中國(guó)夢(mèng)具象化、主體化、大眾化，避免把中國(guó)夢(mèng)抽象化、單一化、口號(hào)化，形成個(gè)人夢(mèng)追求活動(dòng)有機(jī)融入中國(guó)夢(mèng)歷史運(yùn)動(dòng)圖景和社會(huì)實(shí)踐形態(tài)的趨勢(shì)。在以中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)和規(guī)范個(gè)人夢(mèng)、以個(gè)人夢(mèng)支撐和匯聚中國(guó)夢(mèng)的交互作用中，使中國(guó)夢(mèng)真正融入人民大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)的追求中。只有這樣，人民大眾才能體會(huì)到中國(guó)夢(mèng)論述對(duì)中國(guó)發(fā)展和個(gè)人夢(mèng)想的理論引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向，從而彰顯中國(guó)夢(mèng)論述的大眾化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[2] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

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