尚曉娟

郭工，1966年生于中國(guó)山西，1988年畢業(yè)于山西晉中學(xué)院藝術(shù)系?，F(xiàn)為職業(yè)藝術(shù)家。早年創(chuàng)作以架上繪畫為主，近年將視野轉(zhuǎn)移到當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，是當(dāng)下活躍在國(guó)內(nèi)外的中國(guó)裝置藝術(shù)家。他的作品具有十分可貴的精神能量和精確形式，以對(duì)東西方藝術(shù)和文化的深刻理解為基礎(chǔ)，對(duì)裝置藝術(shù)的創(chuàng)作進(jìn)行了極富深度和個(gè)性的實(shí)踐。

藝術(shù)與財(cái)富：2013年，您做了一個(gè)很有影響力的展覽《一棵松》，后來(lái)帶著這個(gè)作品參加了第55屆威尼斯雙年展，至今這個(gè)作品還在歐洲巡展。我們就從這個(gè)作品切入來(lái)談，好不好？

郭工：好的。《一棵樹》是我在2011年的作品，當(dāng)時(shí)用的是槐樹，2013年做的作品《一棵松》正是從《一棵樹》深化而來(lái)的，它們?cè)谝粭l脈絡(luò)上。幾千年來(lái)，松樹被中國(guó)傳統(tǒng)文人賦予了文化層面上的意義，甚至成為一種文化符號(hào)，作品《一棵松》就是基于松樹本身被賦予的文化象征意味。對(duì)于這個(gè)作品，人們感興趣的是它的形式，我將一棵松樹的中間部分進(jìn)行旋切，使它呈現(xiàn)出卷軸一樣的樣式。我把樹的物質(zhì)性進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，沒(méi)有脫離樹的物質(zhì)性，但是轉(zhuǎn)換了它的形式，讓一棵松樹重新?lián)碛辛说诙€(gè)屬性，它的物質(zhì)能量又被發(fā)掘了。事實(shí)上，我是以還原與解構(gòu)的方式，消解了它被幾千年來(lái)所賦予的文化意義，以呈現(xiàn)它作為一棵樹的全新視角。

藝術(shù)與財(cái)富：您的裝置作品差不多每年一件，速度放得非常慢，每件作品打磨得都很細(xì)。目前您手上正在做的是什么作品？

郭工：手上正在做的這件作品叫做《鋼筋肖像》，材料是我從工地上找來(lái)的廢鋼筋。選擇這個(gè)材料有我自己的態(tài)度，我所說(shuō)的材料不是物質(zhì)材料，而是指元素材料。在今天，我們國(guó)家的綜合國(guó)力的提升是建立在不斷的摧毀之上，鋼筋作為現(xiàn)代建筑的一種核心材料，它在這種拆建的過(guò)程中顯得非常突兀。我在工地上看到這些鋼筋時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)，它被一種非自然的力量施加作用之后，卻荒誕地呈現(xiàn)出一種東方性的線性變化的的審美情趣。這是我最初的創(chuàng)作沖動(dòng)。在形式上，我從一個(gè)相反的角度進(jìn)行解構(gòu)，用烏木作材料，進(jìn)行反塑。我們知道，中國(guó)人都有一個(gè)戀物的癖好，我們把玩一塊玉、一個(gè)核桃、一件黃花梨家具，我們將把玩這類物件稱之為“養(yǎng)”。我把烏木這種材質(zhì)技術(shù)性的轉(zhuǎn)化為鋼筋的形式，其實(shí)是提供了一種思考，將人們對(duì)鋼筋的觀看抽離出來(lái)。烏木只是一個(gè)介質(zhì)，它所呈現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)物件是不能把玩的，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀看，我把他稱為“格”。

藝術(shù)與財(cái)富：從前幾年作品《倒計(jì)時(shí)》、《白光》、《一棵樹》、《心經(jīng)》，《天下》、《二分之一木梁》，到去年的作品《一棵松》、現(xiàn)在正在做的《鋼筋肖像》。在這些作品中，您一再?gòu)?qiáng)調(diào)“格物”這個(gè)概念，我們?nèi)绾卫斫馑鼘?duì)您的創(chuàng)作的意義？

郭工：藝術(shù)家的思考根源離不開他的土壤，宋明理學(xué)對(duì)我的影響很大，它幫我確立了認(rèn)知這個(gè)世界的方式。“格物”的“格”說(shuō)的就是“分析”，邏輯的根本就是對(duì)比、分析總結(jié)規(guī)律。如同我們所說(shuō)的未知之域的那些能量，前人已經(jīng)把那些能量歸類為“金木水火土”的五行，這也是對(duì)于這個(gè)世界的“格”。我不知道西方人和我們?cè)凇案裎铩鄙鲜欠衲茏罱K走到一起。從對(duì)于藝術(shù)史的觀看來(lái)講，我所體驗(yàn)的成立的作品不是向外求得的，更多的是向內(nèi)往靈魂深處探尋。如果我對(duì)一個(gè)物體、一個(gè)事件感興趣，就會(huì)去琢磨這個(gè)物體、這個(gè)事件，這樣的思考有時(shí)候能持續(xù)幾個(gè)月甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。這就是體悟：這個(gè)物件來(lái)到世上的使命是什么？它最強(qiáng)大的屬性是什么？它最大的弱點(diǎn)是什么？跟它相悖、相克的東西是什么？這個(gè)物體、這個(gè)事件和我的思考、我的空間、我的生存環(huán)境有什么關(guān)系？是過(guò)去的關(guān)系、當(dāng)下的關(guān)系，還是永恒的關(guān)系？是形而上的認(rèn)知，是接地氣的生理要求，還是此刻生存的必需？這種思考仿佛是我每一天的功課。

藝術(shù)與財(cái)富：具體到作品本身，您的語(yǔ)言形式是如何建立起來(lái)的？

郭工：語(yǔ)言形式是藝術(shù)家的直覺(jué)和本能。也就是說(shuō)，直覺(jué)是自身經(jīng)驗(yàn)在瞬時(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)的超感知力，它并不遵照理論的推導(dǎo)和演進(jìn)。說(shuō)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，這種直覺(jué)需要時(shí)間把理論作為一種過(guò)往經(jīng)驗(yàn)抽離、消化掉。在創(chuàng)作中，我會(huì)不斷揣摩推翻重來(lái)，但最關(guān)鍵時(shí)刻要感謝的還是直覺(jué)。

藝術(shù)與財(cái)富：談到當(dāng)代藝術(shù)，大家都在講中國(guó)性的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，您如何看待這個(gè)問(wèn)題？

郭工：我對(duì)東西方文化差異性的認(rèn)知，可能和其他人不同，但是我用我自己的方式在解構(gòu)。中國(guó)人認(rèn)知世界和西方人認(rèn)知世界的方式截然不同，西方人是二元論體系，中國(guó)人講的是天人合一。中國(guó)人的認(rèn)知理論尤其藝術(shù)界，是寄情于山水，山寄人，人寄山，人與自然是不分的。

很多年輕人，他們對(duì)傳統(tǒng)很感興趣，可能三天就把一部《尚書》讀完了。其實(shí)，你雖然看著中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍，但卻是西方式的體悟和用西方式的解讀方式讀，并沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)方式。天人合一、知行合一在我理解是沒(méi)有東西之別的。如果硬要把東西方對(duì)立起來(lái)，其實(shí)你感覺(jué)我在做東方，弄不好你是用西方模式做東方。

我的體悟是這兩個(gè)東西壓根兒就沒(méi)有界限，沒(méi)有界限正是界限，這個(gè)界限就是我的標(biāo)準(zhǔn)，就是我理解的中國(guó)方式。所以，不論東方的文明、西方的文明，東方人解構(gòu)的西方、西方人解構(gòu)的東方，我都綜合在一起看。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就是生活，我身體力行通過(guò)我的作品和我的生存方式去感悟這一點(diǎn)。