張亞民

青年兒童的基礎(chǔ)性教育不僅關(guān)系到每一個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家、民族的前途與命運(yùn)。因此，現(xiàn)代民族國(guó)家都將青年兒童教育視為培養(yǎng)人才的根本。而在兒童教育體系中，童子軍教育以其獨(dú)特的教育理念與方式在各國(guó)教育發(fā)展史上占據(jù)重要的地位。童子軍（Boy Scout）教育模式由西方引進(jìn)中國(guó)教育領(lǐng)域后，便以其先進(jìn)的教育理念、充實(shí)的訓(xùn)練課程、完美的教育體系備受中國(guó)近代教育學(xué)家的青睞，進(jìn)而在近代中國(guó)逐步成長(zhǎng)壯大。南京國(guó)民政府成立之后，童子軍教育被納入國(guó)家教育范疇，由政府全面推廣，童子軍成為國(guó)民黨推行黨化意識(shí)形態(tài)與三民主義教育的重要載體。童子軍教育黨化教育模式童子軍教育中充滿著濃厚的黨的象征、黨的歷史與黨化意識(shí)形態(tài)，顯示出童子軍是普遍的“黨化”過(guò)程的一部分，“在黨治下的童子軍直接受黨指揮，固然要黨化，不直接受黨指揮，也要黨化?！眹?guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)人在奠都南京后的十年間，始終致力于使黨的觀念與圖像成為教育青年兒童活動(dòng)中無(wú)所不在的東西。國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)精英們認(rèn)為，“在目前中國(guó)生死關(guān)頭的國(guó)民革命進(jìn)程中，正需要用決死的勇士，而那些富于情感、血?dú)夥絼偟那嗄?，誤如歧途，任其過(guò)那墮落的生活，不能夠成為黨國(guó)的有用之人才，為致力國(guó)民革命的繼承者……那么訓(xùn)練青年、救濟(jì)青年是中國(guó)國(guó)民黨萬(wàn)萬(wàn)不可忽略的一件事?！被谶@種狀況，國(guó)民黨采用與推行童子軍訓(xùn)練，實(shí)在是“救濟(jì)青年、訓(xùn)練青年”的一個(gè)好方法。

童子軍教義聯(lián)結(jié)黨與國(guó)家的明顯作法，是為了把國(guó)家的好公民等同于為黨服務(wù)與忠于黨的意識(shí)形態(tài)。其最終目的就是要“把青年兒童一切浪漫、悲觀、沉淪、浮躁頹廢……行為與心理改掉，變成為革命化、紀(jì)律化、系統(tǒng)化、民眾化、社會(huì)化的革命職業(yè)者”，使黨的使命與行動(dòng)在青年兒童中得到顯現(xiàn)與強(qiáng)化。因?yàn)橹挥羞@樣——把黨義、黨綱融化在童子軍教育中——才能“打破那些誤入歧途的青年的花月之迷夢(mèng)、戀愛(ài)之癡心、自殺之絕望”，從而使他們能夠“以黨的行動(dòng)為自己的行動(dòng)，以黨的意志為自己的意志，以黨的愿望為自己的愿望，變成國(guó)民革命隊(duì)伍里生活集體化、行動(dòng)紀(jì)律化、技能科學(xué)化的勇敢戰(zhàn)士”。在這里，中國(guó)童子軍首先要求絕對(duì)的服從以及思想、行動(dòng)的劃一，蔣介石針對(duì)中國(guó)童子軍的使命論述道：“在革命過(guò)程中黨童子軍的使命，較之各國(guó)的童子軍特別重大，他的性質(zhì)可說(shuō)是一種革命隊(duì)伍的預(yù)備軍，他的使命是在完成國(guó)民革命的大事業(yè)，每一個(gè)團(tuán)員就是青年的革命戰(zhàn)士?！币虼?，“只有團(tuán)體的自由，沒(méi)有個(gè)人的自由”，對(duì)童子軍不斷地灌輸“絕對(duì)服從”“忠勇”“報(bào)效黨國(guó)”等觀念，充分體現(xiàn)了國(guó)民黨訓(xùn)練童子軍的指導(dǎo)思想。

國(guó)民黨為了切實(shí)掌握童子軍訓(xùn)練，不但對(duì)童子軍本身的訓(xùn)練目標(biāo)有強(qiáng)烈的政治色彩，而且對(duì)童子軍教練員的政治要求也很高。1928年，南京開(kāi)辦童子軍教練員訓(xùn)練學(xué)校，規(guī)定學(xué)員在畢業(yè)前必須全體入黨。后來(lái)取消了黨童子軍名義，這個(gè)計(jì)劃未付實(shí)施。此后，“復(fù)興社”為操縱童子軍，成立“中國(guó)童子軍勵(lì)進(jìn)社”，作為它的外圍組織。蔣介石親任社長(zhǎng)。勵(lì)進(jìn)總社設(shè)在南京，各省及特別市設(shè)有分社，成員是童子軍教練員。除對(duì)教會(huì)童子軍教練員中頑強(qiáng)分子及一般童子軍教練員中站在教會(huì)派立場(chǎng)的人須慎重考慮外，其余所有的童子軍教練員可以吸收為社員?！皬?fù)興社”操縱童子軍是采取由上而下的方式，即首先掌握童子軍的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，如黨童子軍司令部，中國(guó)童子軍司令部，中國(guó)童子軍總會(huì)的歷任主任都是“復(fù)興社”總社的領(lǐng)導(dǎo)層人員，而省、市童子軍指導(dǎo)員有很多是“復(fù)興社”社員。

體現(xiàn)黨的“在場(chǎng)”最有效的辦法是全體童子軍都能直接接受黨化教育，其途徑就是通過(guò)童子軍課程訓(xùn)練傳輸黨化意識(shí)形態(tài)。童子軍初級(jí)課程中包括介紹孫中山的意識(shí)形態(tài)、革命思想起源以及國(guó)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)容；中級(jí)簡(jiǎn)要地介紹三民主義思想；高級(jí)課程則包括國(guó)民革命的說(shuō)明，并討論中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)與西方帝國(guó)主義的接觸，成為“國(guó)恥小史”。這些討論的主要旨趣是孫中山與國(guó)民黨在中國(guó)近代史上的中心角色，而黨作為孫中山思想的執(zhí)行者，對(duì)中國(guó)民族的延續(xù)與發(fā)展是不可或缺的。換句話說(shuō)，黨利用在童子軍教育中對(duì)孫中山一生、黨的意識(shí)形態(tài)與革命史等的內(nèi)容安排，巧妙地把自己的意志滲透其中。

除了以黨為中心的歷史教育外，在童子軍的各種公共活動(dòng)中也象征性地將黨與國(guó)家聯(lián)系在一起，主要是通過(guò)在其舉行活動(dòng)的公共場(chǎng)所懸掛國(guó)旗、黨旗以及黨國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的肖像等各種形式表達(dá)出來(lái)。1936年，全國(guó)童子軍舉行第二次大檢閱期，各地童子軍營(yíng)地遍懸國(guó)旗、黨旗，一方面烘托出此次活動(dòng)的盛大場(chǎng)面，另一方面更為彰顯黨在童子軍運(yùn)動(dòng)中所具有的崇高地位。同時(shí)，營(yíng)地正門(mén)處高掛有“蔣委員長(zhǎng)騎馬式之肖像，神情英武，含意至深，使人見(jiàn)此勞苦功高之偉大領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)群倫，增進(jìn)民族復(fù)興之觀念不少”。作為全國(guó)童軍總會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，馮玉祥向大會(huì)贈(zèng)送了石碑，上面鐫刻著“要想著收咱失地，別忘了還我山河”的警語(yǔ)，并注明東北失地的面積、人口、鐵路、森林、礦藏等情況，“使人觀圖興感，誠(chéng)足以喚起民眾，增進(jìn)復(fù)興民族之思”。

湖北老河口四維小學(xué)（取“禮、義、廉、恥”之四維命名）童子軍經(jīng)常舉行各類(lèi)儀式，接受黨的教育：一是每天早晚都要列隊(duì)去中山公園廣場(chǎng)升降國(guó)旗；二是升旗后在校園內(nèi)肅立，進(jìn)行早會(huì)活動(dòng)，恭聽(tīng)“禮、義、廉、恥”的訓(xùn)育；三是參加每周一的紀(jì)念周會(huì)，紀(jì)念孫中山先生，舉行諸如“向國(guó)父遺像默哀”“誦讀總理遺囑”等活動(dòng)；四是接受各種形式的愛(ài)國(guó)主義教育訓(xùn)話，如宣揚(yáng)“國(guó)家至上、民族至上”“擁護(hù)蔣委員長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的觀念等?；貞浾咧两駥?duì)接受的訓(xùn)育內(nèi)容記憶猶新。1930年4月21日，在全國(guó)第一次童子軍大檢閱完畢后，參加檢閱的全體童軍拜謁孫中山陵墓，并舉行總理紀(jì)念周。同時(shí)經(jīng)國(guó)民黨中央第112次常會(huì)核準(zhǔn)通過(guò)，由全國(guó)童子軍“在總理陵園捐建噴水池一座，以示尊崇，而垂紀(jì)念”。由此，總理的光輝形象于每一個(gè)童子軍心目中得到強(qiáng)化，作總理的忠實(shí)信徒，作真正的三民主義、黨的童子軍，自是不言而喻的事情。

黨的形象在童子軍舉行的各類(lèi)儀式中有更加強(qiáng)勢(shì)的顯現(xiàn)。儀式可以看作是一種“受規(guī)則支配的象征性活動(dòng)，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對(duì)象”。并且在這種象征性活動(dòng)中，“儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活?！泵恳粋€(gè)童軍一年中要參加數(shù)十種集會(huì)儀式，如3月份“國(guó)父逝世紀(jì)念”與“革命先烈紀(jì)念”、5月份“國(guó)民政府成立紀(jì)念”、7月份“國(guó)民革命軍誓師紀(jì)念”、9月份“九一八紀(jì)念”、11月份“國(guó)父誕辰紀(jì)念”、12月份“民族復(fù)興節(jié)”等。通過(guò)這些儀式，“黨”便順理成章地把某些“價(jià)值和意義”賦予“那些操演者（童子軍）的全部生活”。endprint

就童子軍舉行的儀式而言，最重要者莫過(guò)于入會(huì)宣誓儀式。青年兒童參加童軍組織的宣誓儀式，進(jìn)行嚴(yán)格的儀式操演，從更深層次的意義上來(lái)看更像是在經(jīng)歷用“黨”的意識(shí)與形象對(duì)其進(jìn)行再塑造的過(guò)程。童子軍的宣誓極其隆重，因?yàn)橥榆姷呢?zé)任，在三條誓詞中說(shuō)的明白，童子軍訓(xùn)育的意義，三條誓詞也包括詳盡。童子軍在考驗(yàn)初級(jí)課程合格后，舉行一次宣誓，在黨、國(guó)旗、國(guó)父遺像的面前，恭恭敬敬地背誦誓詞宣言終身奉行，其意義極為重大。這樣可以使參加者得到非常深刻的印象，在“黨”的象征物的“注目”下，觀禮的來(lái)賓及已經(jīng)宣過(guò)誓的童子軍可以得到反省，同時(shí)這也有助于發(fā)揮、宣傳童子軍訓(xùn)練的價(jià)值，引起更多社會(huì)人士的關(guān)注。

宣誓的儀式常因宣誓人數(shù)的多寡而有繁簡(jiǎn)。最簡(jiǎn)單的宣誓，例如只有一兩人舉行宣誓時(shí)，就在國(guó)旗的前面，由當(dāng)?shù)乩硎聲?huì)代表及團(tuán)務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)誓證誓，童子軍舉手宣誓即可。當(dāng)人數(shù)眾多時(shí)，不得不妥事籌備，布置會(huì)場(chǎng)，舉行盛大的宣誓典禮。事前要派定能說(shuō)國(guó)語(yǔ)而聲音洪亮的人擔(dān)任司儀，呈請(qǐng)當(dāng)?shù)乩硎聲?huì)或黨部，指派代表監(jiān)誓；請(qǐng)童子軍家長(zhǎng)或童子軍服務(wù)員一人至三人擔(dān)任證誓，主席由團(tuán)務(wù)委員會(huì)主席或團(tuán)長(zhǎng)擔(dān)任，并函請(qǐng)各界人士觀禮。如果在戶外舉行，可以利用天然的地形，酌量加以布置點(diǎn)綴，團(tuán)員的排列可用馬蹄形。如果在室內(nèi)舉行，除布置主席臺(tái)外，坐位也可以依會(huì)場(chǎng)情形酌量布置。但無(wú)論在什么地點(diǎn)，黨旗、國(guó)旗、國(guó)父遺像、會(huì)長(zhǎng)肖像等必須懸掛，其他標(biāo)語(yǔ)及點(diǎn)綴品由各團(tuán)酌量布置。宣誓典禮的程序如下：（1）開(kāi)會(huì)入場(chǎng)；（2）唱國(guó)歌；（3）向黨國(guó)旗及國(guó)父遺像與會(huì)長(zhǎng)肖像行最敬禮；（4）主席恭讀國(guó)父遺囑；（5）靜默；（6）主席報(bào)告；（7）宣誓；（8）監(jiān)誓人訓(xùn)詞；（9）唱中國(guó)童子軍歌；（10）證誓人訓(xùn)詞；（11）來(lái)賓演說(shuō)；（12）答詞；（13）表演；（14）歡呼；（15）散會(huì)。

在宣誓時(shí)，態(tài)度應(yīng)該十分莊重，兩足立正，兩目注視國(guó)旗，舉右手，上和肩成水平，臂上屈，和上臂成直角，伸三指，沉著背誦誓詞。宣誓前將帽除下，宣誓后戴上，表示成為正式的童子軍。從此以后，人人都要盡心盡力去履行誓約，以自己的良心與行動(dòng)來(lái)證明自己的的確確是一名遵守童子軍誓詞規(guī)律的中國(guó)童子軍。在這種每一個(gè)加入童子軍組織的青年兒童都要經(jīng)歷的儀式中，我們不難看到“黨”的形象的再現(xiàn)。在儀式舉行時(shí)，必須將黨旗與國(guó)旗懸掛在孫中山遺像的兩側(cè)，充分象征了黨與國(guó)家的不可或缺。黨與國(guó)家的結(jié)合構(gòu)成宣誓典禮的焦點(diǎn)，正如同旗幟與孫中山遺像成為舉行儀式的大會(huì)堂中視線的焦點(diǎn)。視覺(jué)的焦點(diǎn)形成無(wú)形的權(quán)威，讓人對(duì)其起誓，而出席的權(quán)威人物也被當(dāng)成是孫中山、黨與國(guó)家的代表。在南京十年的初期，這種宣誓典禮尤其明顯地將焦點(diǎn)集中在黨與國(guó)家上，童子軍在宣誓時(shí)要對(duì)黨旗與國(guó)旗鞠躬、朗誦孫中山的遺囑、要能解釋三民主義的內(nèi)涵，并發(fā)誓要發(fā)展自我以作將來(lái)參加中國(guó)國(guó)民革命的準(zhǔn)備，從而完成人生起步階段的第一次道德塑造與精神洗禮。

最后，“黨”的“在場(chǎng)”還具體表現(xiàn)在國(guó)民黨各級(jí)黨部人員在童子軍各種活動(dòng)中所具有重要領(lǐng)導(dǎo)作用。這些黨部人員與各級(jí)童軍組織的直接領(lǐng)導(dǎo)者們（各級(jí)童子軍理事會(huì)理事）擁有相等的權(quán)力，盡管他們不會(huì)刻意去干涉童軍事務(wù)。童子軍舉行重大活動(dòng)，如某一地區(qū)童子軍的大檢閱大露營(yíng)，當(dāng)?shù)氐狞h部人員便被要求參與主要領(lǐng)導(dǎo)工作。他們的出現(xiàn)與在場(chǎng)不僅體現(xiàn)出黨的中樞對(duì)童軍事業(yè)的重視與扶持，而且也使每一個(gè)童軍心目中黨的形象得到進(jìn)一步強(qiáng)化。青年兒童加入了童軍隊(duì)伍，接受童子軍嚴(yán)格而有趣味的教育，要為國(guó)家、民族的強(qiáng)盛奉獻(xiàn)光和熱，這一切似乎都成為必然、不證自明的事情。而黨的形象反復(fù)出現(xiàn)在童子軍的視線里，銘刻進(jìn)他們的腦海中，意味著“黨”著實(shí)成為童子軍實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的媒介物。為黨做出犧牲，依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)統(tǒng)是順理成章、水到渠成的。“一二八”事變中，上海市商會(huì)童子軍團(tuán)的四位童子軍勇士（羅云祥、應(yīng)文達(dá)、鮑正武、毛征祥）正是在“黨”的號(hào)召下，懷著“為國(guó)效忠、救難拯?！钡男拍疃I(xiàn)出了年輕的生命。

參考文獻(xiàn)：

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[4]保羅·康納頓 著.納日碧力戈 譯.社會(huì)如何記憶.上海人民出版社，2000.endprint