焦紅樂

【摘 要】泰戈爾在《戈拉》中通過對女性的婚姻愛情、內(nèi)心世界以及她們的社會地位的關(guān)注，使作品深刻的反映了當時社會女性的生存狀況從而凸顯了泰戈爾的婦女觀，下文將對《戈拉》中的女性形象進行分析，從而來進一步了解泰戈爾的婦女觀及當時印度婦女的生存狀況。

【關(guān)鍵詞】《戈拉》；女性形象；泰戈爾；婦女觀

泰戈爾對社會現(xiàn)實和民族利益始終密切關(guān)注，尤其是對女性持久關(guān)注，泰戈爾認為女人有兩種，“一種是母親式的，一種是情人式的”這兩種特點在泰戈爾所塑造的女性形象身上都有體現(xiàn)在作品《戈拉》中。下文將對《戈拉》中的女性形象進行分析，進而通過對這些形象的分析來了解作者泰戈爾的婦女觀及印度當時婦女的生存狀況。

一、傳統(tǒng)印度女性形象

（一）溫柔善良的理想傳統(tǒng)女性形象

在泰戈爾眼中“婦女天賦具有貞潔、謙恭、溫順的被動品質(zhì)，他們比男人具有更大的自我犧牲力量。”[1]泰戈爾的這種描述正是對理想的傳統(tǒng)印度婦女最直接的體現(xiàn)。在《戈拉》這部作品中戈拉的母親阿農(nóng)多莫伊便是作者所塑造的傳統(tǒng)印度女性的理想形象。在作品一開始，作者便呈現(xiàn)出了一個睿智聰慧的阿農(nóng)多莫伊，“她身材苗條，卻很結(jié)實。……她的面部表情也總是給人一種精明強干和睿智聰慧的印象?！盵2]（p14）阿農(nóng)多莫伊和傳統(tǒng)的印度女性一樣，把操持家務(wù)和服侍丈夫作為主要的任務(wù)，但是她不同于一般傳統(tǒng)印度婦女之處在于在作品中她不僅僅只是一位傳統(tǒng)的印度女性形象，他是作者所塑造的祖國母親印度形象的化身，她沉著睿智，靜靜地洞悉著一切人和事物，默默地承擔(dān)著一切，不分貴賤，身上閃現(xiàn)著慈愛的光輝，如同作者在作品結(jié)尾處說到的那樣：“原來我到處尋找的媽媽，你一直就坐在我的家里?！ぁ憔褪俏业挠《龋　盵2]（p517）作者通過戈拉的話點明了阿農(nóng)多莫伊這位傳統(tǒng)印度女性身上所體現(xiàn)出來的光輝的祖國母親——印度的形象。從作品中可以看出泰戈爾對阿農(nóng)多莫伊這樣有著傳統(tǒng)美德但是同時又不愚腐的印度婦女有著崇敬和贊美的感情，并將其與祖國母親的形象聯(lián)系到一起。

（二）男權(quán)社會壓迫下的舊式傳統(tǒng)女性形象

在作品中，作者塑造的另外一位傳統(tǒng)印度女性形象是莫希妮，但是與阿農(nóng)多莫伊不同的是，她是一位典型的受印度種姓制度、童婚制等腐朽觀念影響和毒害的女性形象。她八歲便出嫁，在婆家受盡折磨。在丈夫、子女死后，她雖然有大筆的家產(chǎn)，但是作為地位低下的女性，她只能放棄所有的財產(chǎn)，選擇殉葬或者到某處圣地潛心修煉。作者對于這一形象的塑造使讀者感受到了印度婦女地位的低下以及她們悲慘的生活現(xiàn)狀，但是即使生活如此悲慘，像莫希妮這樣的傳統(tǒng)印度婦女仍是沒有一點覺醒。在作品中當波萊什先生將蘇喬麗塔的財產(chǎn)交給蘇喬麗塔的時候，莫希妮總算有了一個可以算得上是自己的家。但是由于印度傳統(tǒng)思想對她的影響根深蒂固，即使她自己的一生磨難重重，遭受了很多不公平的待遇，她卻仍認為女性這樣的遭遇都是理所當然的，她這樣的思想就導(dǎo)致了在作品后半部她態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當在波萊什先生家寄居時她是謙遜的感恩的，可是當她搬出去有了自己的家之后，她便完全恢復(fù)了她作為一個受傳統(tǒng)思想毒害的印度女性形象。她看不慣比諾耶、蘇喬麗塔甚至戈拉等對傳統(tǒng)印度教的不虔誠，她還處處監(jiān)視蘇喬麗塔，給她相親讓她步她自己的后塵。作者塑造的這樣一個女性形象和阿農(nóng)多莫伊的形象形成了鮮明對比，雖然都是印度傳統(tǒng)的婦女形象，但是通過這兩個人物的對比，便不難看出作者對阿農(nóng)多莫伊這樣的傳統(tǒng)女性形象的肯定和崇敬，以及對莫希妮這樣被印度腐朽婦女觀毒害的女性的同情。

二、新式印度女性形象

與傳統(tǒng)的印度女性形象相比，有知識，受過高等教育的新式印度女性形象更能反映泰戈爾的婦女觀。在作品中，作者就塑造了兩個最具代表性的新式印度女性形象——蘇喬麗塔和洛莉塔。

（一）聰明賢惠的新式女性形象

蘇喬麗塔端莊博學(xué)聰慧，以溫柔賢惠在梵社社會中有著很高的聲譽，她身上有著印度傳統(tǒng)女性溫柔賢惠、聰明能干的美好品質(zhì)，像阿農(nóng)多莫伊一般讓人尊敬，但是不同于印度傳統(tǒng)女性的是，她接受西方式教育，識字讀書，會獨立思考，并且關(guān)注社會宗教和政治，每天看報紙和梵社成員一起討論社會現(xiàn)象，針砭時弊并且有自己的見解，女性意識也開始覺醒并且敢于反抗。在她認清哈蘭這個人物的虛偽之后，她敢于反抗母親以及梵社成員的人為她安排的與哈蘭的婚姻，并且愛上了一個印度教徒——戈拉，并在戈拉的生命中掀起層層波瀾。她是泰戈爾贊美的新式印度女性，她身上既有傳統(tǒng)印度女性美好的品質(zhì)又有新式女性所應(yīng)具備的獨立、有自我意識敢于反抗的思想。她是作者所向往的理想中的印度女性形象的化身。

（二）敢于反抗的新式女性形象

洛莉塔是梵社成員的女兒，她愛上了印度教徒比諾耶。但是在當時的宗教習(xí)俗中，梵社成員的女兒是不能嫁給非梵社成員的，而洛莉塔大膽的沖破宗教的藩籬，為了愛情而努力爭取自己的幸福。洛莉塔本身是一個任性但同時有主見的女孩，沒有人能強迫她做任何事情，她父親是一位開明的父親，注重引導(dǎo)培養(yǎng)她們獨立的思考能力和判斷力。同時洛莉塔是接受的英國式教育，所以對生活充滿激情，敢愛敢恨，這樣環(huán)境下的成長使得她任性、敏感同時又勇于追求。在她和比諾耶的逃跑事件中最能反映她的反抗和叛逆性格。她的這一舉動不僅大膽反抗了地區(qū)官員的命令，同時和男子單獨出逃嚴重違反傳統(tǒng)的禁忌。這件事之后社會上出現(xiàn)了大量攻擊洛莉塔的流言蜚語。然而堅強執(zhí)著的洛莉塔并沒有被流言蜚語所擊倒，而且還主動出擊，和姐姐們一起操辦了女子學(xué)校來證明自己的價值。雖然在這個過程中她遭遇很多挫折，但是她沉著應(yīng)對一切，最后她和比諾耶打破宗教的束縛，贏得了自己的幸福。在當時婦女地位低下的印度社會，女性做出像洛莉塔這樣的決定是需要很大的勇氣的，然而洛莉塔做到了，這顯示出了她新時代女性的魅力。泰戈爾用自己的筆，觸及這些女性的心靈深處，讓我們看到了現(xiàn)代的曙光在這些光鮮亮麗的女性身上燦爛的閃耀。

三、泰戈爾的婦女觀

泰戈爾是一位偉大的愛國主義者，在他看來婦女的解放和祖國的強盛密切相連，所以在他的作品中他總是給予女性很大的關(guān)注和支持。他認為婦女是整個國家不可缺少的一半，沒有婦女的解放就不可能有印度的強盛。就像在作品中，他通過戈拉和比諾耶的辯論指出：“我們沒有把祖國的婦女擺在適當?shù)奈恢谩?。[2]（p67）他認為婦女應(yīng)該走出家庭，走向社會，享有工作的權(quán)利，這樣才能有利于國家的解放和強盛。在他的作品中他就塑造了像洛莉塔和蘇喬麗塔這樣的新式印度女性形象。

但是同時，也應(yīng)該看到泰戈爾的婦女觀在不斷進步和發(fā)展的過程中總是存在著不同程度的矛盾性和復(fù)雜性。他反對印度教制度對婦女的壓迫，但同時又贊美印度婦女忠貞賢惠和對丈夫的依附膜拜，就像《戈拉》中的阿農(nóng)多莫伊和莫希妮一樣；他認為婦女只有走出家庭，走向社會才能得到真正的解放，但是對于走出家庭后的婦女的出路又感到迷茫和困惑。總而言之，泰戈爾的婦女觀整體上是進步的，是高于同時代的作家的，他對印度女性命運的關(guān)注是多方面的。雖然泰戈爾對女性的見解具有一定的矛盾性，但是他提出的女性和男性的地位平等，把女性的生存價值從家庭轉(zhuǎn)向社會，這對于女性地位極其低下的印度婦女來說是一個具有非凡意義的進步。

【參考文獻】

[1]蔣明霞.淺析泰戈爾小說中的女性形象[J].文學(xué)界（理論版），2010（5）.

[2]泰戈爾.戈拉[M].劉壽康，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[3]波伏娃.第二性[M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[4]譚潔.泰戈爾小說中的婦女觀[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（4）.