劉薈

【摘 要】愛國主義，是一個(gè)國家的靈魂。對(duì)國民進(jìn)行愛國主義教育是凝聚國家力量、民族向心力的重要手段。學(xué)校是培養(yǎng)國民愛國主義的基礎(chǔ)，因此，在高等院校中進(jìn)行愛國主義教育是加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義情感，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心、自信心的有效方式，更是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。

【關(guān)鍵詞】高等院校；愛國主義；教育

在不同的歷史時(shí)期，愛國主義有不同的內(nèi)涵和要求。在全球化趨勢不可避免、局部沖突日益加劇的今天，面對(duì)國內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的種種挑戰(zhàn)，我們的愛國主義教育應(yīng)該堅(jiān)定不移地堅(jiān)持愛國主義與共黨產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一；愛祖國與愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛軍隊(duì)相統(tǒng)一；愛祖國與愛社會(huì)主義制度相統(tǒng)一。同時(shí)我們要隨著社會(huì)歷史條件的不斷變換和時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，科學(xué)地把握愛國主義的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的愛國主義教育的基礎(chǔ)之上，有針對(duì)性地拓展教學(xué)內(nèi)容，這樣方能適應(yīng)新時(shí)期新階段對(duì)我們提出的新要求。

一、加強(qiáng)國家主權(quán)教育

愛國，首先就是要維護(hù)國家的主權(quán)和核心利益。堅(jiān)決捍衛(wèi)祖國的主權(quán)，是愛國義的核心內(nèi)容之一。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢之下，傳統(tǒng)的國家主權(quán)學(xué)說面臨一系列新的挑戰(zhàn)，國家主權(quán)的行使范圍和傳統(tǒng)觀念發(fā)生了新的變化。高校大學(xué)生接觸外來理論的機(jī)會(huì)較多，關(guān)心國際時(shí)事，有自己的獨(dú)立思考，因此也更容易受到西方各種理論思潮的影響。因而，我們?cè)诮虒W(xué)之中，必須要加強(qiáng)國家主權(quán)教育，教育學(xué)生以發(fā)展的、長遠(yuǎn)的眼光來看待國家主權(quán)的諸多變化。

（一）要正確認(rèn)識(shí)國家主權(quán)的絕對(duì)性和相對(duì)性

對(duì)于國家主權(quán)中絕對(duì)性的內(nèi)容，如國家的獨(dú)立和領(lǐng)土完整，是我們?cè)谌魏吻闆r下都要堅(jiān)這定不移地維護(hù)的國家利益，絕對(duì)容不得外國勢力的干涉和侵犯。同時(shí)我們也要順應(yīng)時(shí)代的變化，靈活處置國家發(fā)展中的一些具體政策和事務(wù)，通過讓渡部分國家主權(quán)，自覺接受國際規(guī)則的約束，同時(shí)獲得國際規(guī)則的保護(hù)，為本國參與經(jīng)濟(jì)全球化并從中受益創(chuàng)造條件。讓渡部分主權(quán)既是各國在經(jīng)濟(jì)全球化條件下的發(fā)展趨勢，也是更好維護(hù)主權(quán)的手段。如果我們繼續(xù)固守傳統(tǒng)觀念，絲毫不愿讓渡國家主權(quán)對(duì)國際規(guī)則視而不見，就不能真正參與經(jīng)濟(jì)全球化，本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到損害，就會(huì)退回到閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，國家就難以發(fā)展。

（二）要堅(jiān)決反對(duì)西方鼓吹的“人權(quán)高于主權(quán)”的論調(diào)

人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系是統(tǒng)一的，人權(quán)的享有以國家享有主權(quán)為基本前提。如果沒有了國家主權(quán)，也就談不上有人權(quán)。人權(quán)的發(fā)展同樣離不開主權(quán)國家的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的全面進(jìn)步?！叭藱?quán)高于主權(quán)”在理論上歪曲了人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系，在實(shí)踐上威脅和破壞著世界的和平和安全。西方國家宣揚(yáng)這種論調(diào)是為其霸權(quán)行徑的合法化制造輿論。美國實(shí)行人權(quán)外交，借口人權(quán)的國際保護(hù)，竭力把自己裝扮成所謂“人權(quán)衛(wèi)士”，只要哪個(gè)國家對(duì)其推行霸權(quán)主義構(gòu)成障礙，他們就會(huì)給哪個(gè)國家扣上“侵犯人權(quán)”的帽子，對(duì)其實(shí)行制裁和打擊。我們的愛國主義教育，要有針對(duì)性地讓學(xué)生認(rèn)清“人權(quán)高于主權(quán)”論的實(shí)質(zhì)及危害，充分認(rèn)識(shí)到維護(hù)國家主權(quán)的重要性。

二、加強(qiáng)國家安全觀教育

國家安全意識(shí)的培養(yǎng)是愛國主義教育的重要內(nèi)容。從古代的“精忠報(bào)國”到近代的“救亡圖存”，延伸到當(dāng)代的“振興中華”，昭示著千百年來中華民族一如既往的保衛(wèi)國家安全，維護(hù)國家利益的愛國精神和氣節(jié)。然而，時(shí)代的變化也引發(fā)了國家安全內(nèi)涵的變化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化給國家安全帶來的諸多潛在威脅，高等院校的愛國主義教育有必要加大國家安全教育的力度，提高廣大學(xué)員對(duì)國家安全的警覺性和憂患意識(shí)，把對(duì)國家安全的關(guān)注和捍衛(wèi)融入到愛國主義的情感中去，為維護(hù)祖國安全構(gòu)筑起一道堅(jiān)實(shí)的屏障。

在教學(xué)中，我們需要讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到：

（一）新干涉主義對(duì)我國安全形成重大威脅

冷戰(zhàn)雖然結(jié)束，但冷戰(zhàn)思維仍然存在。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，有著與美國全然不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)；中國是一個(gè)東方大國，有著悠久的、與美國反差強(qiáng)烈的燦爛文明；同時(shí)，中國又是一個(gè)迅速發(fā)展的大國，一個(gè)被美國視為“潛在對(duì)手”的大國。這三個(gè)方面的“獨(dú)特性”，決定了中國在美國對(duì)外戰(zhàn)略大棋盤上的特殊位置，也預(yù)示著新干涉主義必然會(huì)給中國帶來重大威脅。

新干涉主義對(duì)中國的威脅首先表現(xiàn)為在國際社會(huì)推行弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，以強(qiáng)凌弱，推行其社會(huì)制度和價(jià)值觀念，加強(qiáng)對(duì)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的攻勢。并在人權(quán)、民主等領(lǐng)域“妖魔化”中國的國際形象，減少我國在國際上的回旋余地，擠壓中國的國際政治空間。其次，新干涉主義的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)性還在于，它可能會(huì)引發(fā)中國周邊的熱點(diǎn)問題，甚至還可能激化中國國內(nèi)的一些潛在矛盾，比如民族分裂勢力，從而破環(huán)中國的安全環(huán)境。而美國反華勢力更是把中國的民族分裂勢力，看作是牽制和遏制中國的一張重要的牌。因此，對(duì)美國等利用民族問題來分裂和弱化中國的企圖應(yīng)保持高度警惕。今后美國等西方國家會(huì)繼續(xù)在“人權(quán)”、“西藏”等問題上大做文章，這是其“西化”、“分化”和“弱化”中國的重要手段，在較長時(shí)期內(nèi)不會(huì)改變。

（二）新時(shí)期國家安全問題擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域

當(dāng)今時(shí)代的國家安全己不僅僅局限于軍事或情報(bào)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境、信息、文化等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。國家安全觀念塑性相應(yīng)地?cái)U(kuò)展到包括經(jīng)濟(jì)安全、金融安全、信息安全、文化安全、生態(tài)安全等。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，國際間相互滲透和影響的不斷增強(qiáng)，使構(gòu)成對(duì)國家安全與穩(wěn)定威脅的潛在性因素逐漸增多，且由于這些威脅的多樣化、分散性以及思想文化方面具有潛移默化等特性，我們的學(xué)生對(duì)這些威脅常難以察覺或有所疏忽。高等院校政治工作教學(xué)中的愛國主義教育，必須通過內(nèi)容的拓展，開闊學(xué)員的視野，通過深入的剖析，從思想認(rèn)識(shí)上來強(qiáng)化學(xué)生的警惕性，引導(dǎo)學(xué)生清醒地認(rèn)清西方國家在意識(shí)形態(tài)斗爭領(lǐng)域政治手段的本來面目，從而樹立堅(jiān)決維護(hù)國家的主權(quán)與安全的信心和決心。

三、賦予教育人文精神內(nèi)涵

政治工作教育者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：愛國主義是一種非常復(fù)雜的情況，它具有豐富的文化內(nèi)涵，包涵著對(duì)祖歷史文化傳統(tǒng)的情感，一個(gè)國家一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，是民族凝聚的精神內(nèi)核，是國家昌盛的不朽動(dòng)力。這種文化內(nèi)涵可分為三個(gè)層次：一是了解中國的歷史和中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；二是對(duì)中華民族博大精深文化傳統(tǒng)的認(rèn)可；三是對(duì)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)積極地研究、宣傳和弘揚(yáng)，并內(nèi)化為個(gè)人文化修養(yǎng)的一部分，進(jìn)而升華為堅(jiān)定的愛國主義信念和行動(dòng)。因此，我們的愛國主義教育必須對(duì)愛國主義的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的定位和思考，賦予其更多的人文精神內(nèi)涵，使之更為科學(xué)、合理和人性化。

（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是一個(gè)人的外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合顯現(xiàn)，是人在與自然、社會(huì)和與自身的關(guān)系中所應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度。人文素質(zhì)教育就是培養(yǎng)人的心性品格，精神取向，為人處事等方面的價(jià)值觀教育，是對(duì)人的信念、倫理等的終極精神教育。

我們提出在愛國主義教育中增強(qiáng)人文素質(zhì)教育的內(nèi)容，是由于這兩者之間有著重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人文素質(zhì)的教育涉及人內(nèi)在的深層的精神，包括人內(nèi)心的社會(huì)心理、價(jià)值體系、思維方式、人倫價(jià)值、審美情趣等。一個(gè)人只有擁有良好的精神品格，才能成功地適應(yīng)生活中的各種情況，避免道德墮落，保持情感的健康。如果社會(huì)忽視人文素質(zhì)的教育，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族精神文化水平的下降，甚至導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)庸俗化。

賦予愛國主義教育以人文精神內(nèi)涵，遵循人文素質(zhì)教育的規(guī)律，必須從兩方面入手，一是培育健全人格，培養(yǎng)健康人性。二是豐富人文知識(shí)，加強(qiáng)文化熏陶。前者是根本，后者往往能促進(jìn)前者的實(shí)現(xiàn)。我們有必要通過各種有活力的文化課程的設(shè)置和喜聞樂見的文化活動(dòng)的組織，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，豐富其人文知識(shí)，培養(yǎng)諸如個(gè)性品格、審美情趣、文化視野等內(nèi)在的精神修養(yǎng)。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

愛國主義教育有著自身的規(guī)律，與其它的思想政治教育不同，它更多強(qiáng)調(diào)的是同構(gòu)型的文化傳統(tǒng)，并以之為紐帶建立民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的文化情感意識(shí)。即使在現(xiàn)代化程度最高的美國依然堅(jiān)持不懈地向國人灌輸美國的人文化精神，通過文化精神的養(yǎng)成教育向國人灌輸其愛國主義思想。而當(dāng)前全球化背景下，為了保護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，在消化、吸收、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，重塑本國的思想、道德、文化價(jià)值觀。這一趨勢的出現(xiàn)給我們愛國主義教育提出了新的課題，即：愛國主義教育必須立足于民族性，著重培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感。

我們通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代仍然得到了大學(xué)生的高度認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化仍然具有強(qiáng)大的生命力和感召力。但另一方面，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容和深層精神的掌握卻是很少。同時(shí)，在西方霸權(quán)主義的攻勢下，我們傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性也不可避免地遭到了一定程度地削弱，大學(xué)生的審美取向、生活習(xí)慣、興趣愛好，都受到西方文化的影響。加之市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)文化取向上的功利性，傳統(tǒng)民族文化包括傳統(tǒng)道德觀念被削弱，民族文化的虛無主義心態(tài)早日趨顯性化。這對(duì)我們的愛國主義教育提出了一個(gè)很緊迫的任務(wù)要求，即必須在愛國主義教育中加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容拓展。

我們的傳統(tǒng)文化教育，不應(yīng)僅僅停留在歷史知識(shí)的表層陳述，而應(yīng)該通過挖掘中華民族的生存與發(fā)展的底蘊(yùn)來重新建構(gòu)廣大學(xué)生的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存與繁衍的根基。它是世代積累，經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的。它使得一個(gè)當(dāng)下的社會(huì)存在具有深遠(yuǎn)的歷史性，并通過對(duì)過去的回溯和反思，探索未來之路。因此，我們?cè)趷蹏髁x教育中要充分開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，多講一些精神繼承，使我們愛國主義教育能夠找到自己文化上的根；在承繼的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，使其在新時(shí)期能夠充分發(fā)揮價(jià)值，并構(gòu)建我們的“中國精神”。通過傳統(tǒng)文化教育，使我們青年學(xué)生樹立強(qiáng)烈的民族意識(shí)和國家意識(shí)。

（三）加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育

加強(qiáng)高等院校愛國主義教育，必須從青年學(xué)生的思想狀況出發(fā)，摸清他們的思想脈博，依靠馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

愛國主義思想是從表層深化到里層的過程，也就是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)展變化的過程。從愛國主義的表層來看，它通常表現(xiàn)為一種特有的、無法選擇的依賴關(guān)系而自發(fā)形成的，它是非理性的，這種感情，只是一種樸素、自發(fā)的世界觀的反映。這種樸素自發(fā)的世界觀的支配下產(chǎn)生的情感是不穩(wěn)定的，常常會(huì)偏離方向，當(dāng)個(gè)人利益與集體、國家利益發(fā)生沖突時(shí)就難以把這種感情化為愛國主義的行動(dòng)。而深層次的愛國主義則表現(xiàn)為一種人們對(duì)自身與祖國利益關(guān)系的自覺認(rèn)識(shí)和為祖國而奮斗的奉獻(xiàn)精神。這種自覺的認(rèn)識(shí)和奉獻(xiàn)精神是一種在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下形成的正確的人生觀的具體表現(xiàn)，是屬于理性的東西。因此愛國主義教育，從情感到行為，從自發(fā)到自覺，從非理性到理性的轉(zhuǎn)變過程，實(shí)際上是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，所以愛國主義教育必須從轉(zhuǎn)變?nèi)说氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀入手。這就要求愛國主義教育不能孤立地進(jìn)行，要同哲學(xué)思辨相結(jié)合，甚至不回避關(guān)于宗教信仰的討論，讓學(xué)生從更深層次上去領(lǐng)悟生存的意義和人生的價(jià)值所在。

綜上所述，愛國主義精神的培育是一項(xiàng)艱巨工程，政治工作教學(xué)必須要進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，加大教學(xué)設(shè)置中的人文素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、國家安全、軍事外交、人生觀教育等內(nèi)容，從而提高愛國主義教育的有效性。