屠蕊芳

【摘 要】王國維作為近現(xiàn)代的著名學(xué)者，成就涉及到文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)等思想領(lǐng)域。其作品中不乏真知灼見，開創(chuàng)性質(zhì)的建樹奠定了他國學(xué)大師的地位，并得到后人的追捧，引起一陣陣研究王國維的熱潮。這些研究性的文章無疑汗牛充棟，但是執(zhí)著于王國維宗教觀的思想，卻寥寥無幾。本文就從王國維的文化生命談起，延伸至對(duì)王國維宗教觀緣起的論述、繼而進(jìn)入對(duì)王國維宗教觀進(jìn)一步闡明，試圖揭開王國維宗教觀的神秘面紗。

【關(guān)鍵詞】王國維；宗教；美術(shù)

王國維，字靜安，號(hào)觀堂，浙江嘉興海寧人，是我國近現(xiàn)代享有國際盛譽(yù)的著名學(xué)者。他的《人間詞話》家喻戶曉，以及《靜安文集》《觀堂集林》等著作中滲透著他的文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)及教育學(xué)等理論思想。在這些領(lǐng)域中的建樹往往具有開創(chuàng)性質(zhì)，無愧為承前啟后的國學(xué)大師。

一、王國維的文化生命

王國維是一個(gè)學(xué)貫中西的學(xué)者，一個(gè)真正的國學(xué)大師。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并對(duì)周遭的文化進(jìn)行思考，正因?yàn)槭祜?duì)其進(jìn)行深深的憂慮。

在王國維的文化生命里，最深?yuàn)W的一筆是他的死。如果不了解王國維其人，并對(duì)他認(rèn)識(shí)疏淺，往往會(huì)定性他為悲觀主義者，“殉清”的愚忠之人，康德叔本華思想的模仿者?，F(xiàn)在，只有接近他的死亡之謎，才能對(duì)王國維其人有了一個(gè)全新的了解。

關(guān)于他的死，趙萬里《王靜安先生年譜》有如下記載：“五月初二日夜，閱試卷畢，草遺書懷之。是夜熟睡如常。翌晨盥洗飲食，赴研究院視事亦如常。忽于友人處假銀餅五枚，獨(dú)行出校門，雇車至頤和園。步行至排云軒西魚藻軒前，臨流獨(dú)立，盡紙煙一支，園丁曾見之，忽聞?dòng)新渌暎瑺?zhēng)往援起，不及二分鐘已氣絕矣，時(shí)正巳正也”。由此大體可以推測(cè)，王國維的死，不僅是一種主動(dòng)的選擇，而且平靜的很，如同去赴一位老朋友的約會(huì)，沒有絲毫激昂的成分。正是這種視死如歸的平靜，為王國維在文化史的坐標(biāo)系上圈定了一個(gè)獨(dú)特的位置。從大的歷史觀來看，他的死，不僅不拘泥于一些具體的時(shí)務(wù)，更超越了個(gè)體生命；他以死來將自己同淪落的文化分割開來。他看到“倘肉體不死，精神必定走向泯滅”，所以，只有以肉體的死，來換取精神的永生，這正是他的大清醒、大智慧處。

總之，王國維的文化血液里流淌的是中國知識(shí)分子的君子之心以及那一份恬然心境。他思想的洞明與徹悟、睿智與通達(dá)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文化的深情關(guān)注，足以表明他當(dāng)之無愧的高貴靈魂。

二、王國維宗教觀緣起

在《王國維文集》的第三卷中散落一些他的宗教思想，其中《去毒篇》著重提到他的宗教觀念的緣起。

首先，王國維的宗教觀不是空穴來風(fēng)，是與他的知識(shí)背景以及時(shí)代密切相關(guān)。王國維的文化生命深深扎根于中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，尤其是深受儒家文化的浸染，這樣一來，現(xiàn)實(shí)的糟糕與封建制度的沒落，自然激起一個(gè)中國知識(shí)分子的良知與救世救民的熱情。同時(shí)，他的思想也受到西方哲學(xué)美學(xué)思想的影響，接下來論述中將會(huì)有所體現(xiàn)。

在《去毒篇》中王國維先從人生的欲望談起，人生的存在，就是欲望的存在。如果欲望得到滿足就有希望快樂之感。一旦欲望不能實(shí)現(xiàn)，失望痛苦就隨之產(chǎn)生。王國維認(rèn)為人生充滿欲望，而人生中能夠得到滿足的欲望不足十分之一。所以，人生充滿著痛苦。人們往往尋求各種方式來排遣這種空虛的痛苦，而吸食鴉片，就是打發(fā)寂寞的一種方式。

接下來提到古人的消遣方式在于飲酒田獵，今人的遣日方法執(zhí)著于鴉片賭博。西方之疾在酒，中人之疾在鴉片。前者陽疾，后者陰疾；前者欲望的疾病，后者空虛的疾病。論述一番進(jìn)而探討原因何在，就國家方面而言，病在政治不修明，教育不博及；就國民方面而論，是深深遭受欲望、空虛之感的侵蝕與折磨，而鴉片正好是排遣的慰藉之術(shù)。顯然，后者是更重要的原因。如果不從根本上治療這種疾病，即使焚毀全國的罌栗，杜絕印度、南洋輸入的鴉片，中國人也必然會(huì)尋求其他的替代之物。

總之，王國維認(rèn)為國民吸食鴉片的最終原因是國民精神空虛，看不到希望，感情無以慰藉，百無聊賴的生活。

三、王國維宗教觀

王國維個(gè)人主張獎(jiǎng)勵(lì)宗教，但是，他的宗教思想并不是一般意義上的宗教觀念。具體分為兩類：一是美術(shù)；一是宗教。針對(duì)上流社會(huì)提倡美術(shù)；針對(duì)下流社會(huì)，提倡宗教。

首先，在王國維的時(shí)代，宗教是指佛教和基督教。王國維認(rèn)為佛教已經(jīng)達(dá)到了腐敗的極點(diǎn)，西來的基督教，是批了宗教外衣的政治入侵，專門擴(kuò)充政治勢(shì)力為能事，沒有了渡世濟(jì)民的宗旨。這樣一來，國民在當(dāng)下的宗教中看不到希望，得不到慰藉，在勞苦之暇，厭倦之余，只能用鴉片麻醉與排遣用。

第二，王國維認(rèn)為宗教具有情感慰藉的效果。宗教一向被士大夫斥為迷信之說，原因在于宗教宣揚(yáng)神的存在以及靈魂不滅，從知識(shí)上言，這種觀點(diǎn)既不能求證也不能推翻，總之是超乎知識(shí)之外的東西。但是，王國維認(rèn)為，宗教雖然在知識(shí)上沒有多少價(jià)值，卻能起到情感慰藉的效果。王國維認(rèn)為，幸虧有宗教家的出現(xiàn)，宣揚(yáng)上帝的存在，靈魂的不死，在下等社會(huì)局促黑暗的生活之上點(diǎn)燃了一盞明燈，在這樣的世界中，無論智愚、貧富、王公、編氓，一切平等，沒有地位的高低貴賤，同享快樂。這樣一來，勞苦之民就把對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望寄托到來世里的希望里，幻想彼岸的幸?？鞓芬詼p輕此岸的痛苦人生。

王國維認(rèn)為國家不能使每個(gè)人都條件接受高等教育的機(jī)會(huì)，即使能夠做到，然而國民的的智力也是賢愚參差，不盡相同。另外一方面，宗教對(duì)上流社會(huì)的影響不是那么有力。原因在于上流社會(huì)的國民接受的知識(shí)廣博，視野開闊，所寄托的希望也較多，所以，宗教的影響力不如對(duì)下流社會(huì)的作用大。那么，上流社會(huì)的慰藉更多的要訴諸于美術(shù)。王國維認(rèn)為“美術(shù)者，上流社會(huì)的宗教也”。上流社會(huì)的苦痛之感無異于下流社會(huì)，然而空虛之感又過之。這些都是感情上的疾病，并非依靠干燥的科學(xué)與嚴(yán)肅的道德所能治療。感情上的疾病，非以感情治之不可。人在閑暇之時(shí)要能夠心有所寄，然后才可以排遣。王國維認(rèn)為人的心不寄于此則寄于彼，不寄于高尚之嗜好，則卑劣之嗜好之不能避免。雕刻、繪畫、音樂、文學(xué)等美術(shù)種類對(duì)人的情感有熏陶排遣的效果，并且效果沒有其他能比得上的，可以說是最好的高尚的慰藉方式。

下流社會(huì)的宗教，把希望與樂趣寄托在未來；上流社會(huì)的美術(shù)，把希望與快樂趣寄于當(dāng)下。所以說，宗教的慰藉，理想的；美術(shù)的慰藉，現(xiàn)實(shí)的。然而美術(shù)的慰藉中，尤以文學(xué)為大。就雕刻、繪畫而言，一方面不容易接觸到，另外弊端更在于它們往往讓人們留意于器物本身而忽略了內(nèi)在精神。文學(xué)的好處在于，從書籍中就可以看到，并且普遍便利，這些都是其他美術(shù)所不能及的地方。然而，并不是說上流社會(huì)不能有宗教的信仰，下流社會(huì)不能有美術(shù)的嗜好，只是大概的情況是上流社會(huì)更多的是以美術(shù)為慰藉方式，下流社會(huì)是以宗教來寄托希望。

總之，王國維的宗教觀秉持人生向上的理想，以情感的引導(dǎo)與慰藉做為對(duì)當(dāng)下鴉片之毒的療救方式。王國維在《去毒篇》一文中所論及的宗教觀點(diǎn)，最終的落腳點(diǎn)是鴉片的解決問題。也就是說，王國維希望通過他的宗教思想來達(dá)到鴉片根本治療的目的。他清楚的看到，外界的禁煙法令、警察、刑法就像庸醫(yī)的治標(biāo)而不能治本，只有人們的情感得以慰藉才能達(dá)到根本的治愈。

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