楊振宇

【摘 要】馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的精神分析與馬克思關(guān)于異化的理論結(jié)合起來，得出其獨(dú)特的“愛欲”觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾和痛苦是人類對(duì)愛欲本身異化的結(jié)果，要回歸自由的王國(guó)就要對(duì)異化進(jìn)行揚(yáng)棄，而恢復(fù)人的本真的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】馬爾庫(kù)塞；愛欲；壓抑；本真

馬爾庫(kù)塞關(guān)于“愛欲”的思想，其原始依據(jù)導(dǎo)源于古希臘時(shí)期的享樂主義哲學(xué)，而其直接源頭是弗洛伊德的精神分析的思想，其認(rèn)為弗洛伊德關(guān)于人原始本能即性欲的被社會(huì)文明壓抑而造成矛盾的異態(tài)，而這種異化是人類生存痛苦的來源，但是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為弗洛伊德并沒有分清“愛欲”與“性欲”的區(qū)別，愛欲是包含性欲并包含一切人類生物欲望的綜合，是人的生命的本源，是“性欲”的一種升華，其不像“性欲”般具有破壞力而有自身的“約束力”，所以馬爾庫(kù)塞對(duì)社會(huì)的壓抑并非一昧的排斥，在“基本壓抑”之外提出了“額外壓抑”的說法，前者是社會(huì)中不可避免的合理的壓抑，而后者則是對(duì)人類本性所作出的不必要限制而需要消滅的東西，從而以臻人的完全解放的狀態(tài)。

毫無疑問，這種對(duì)于人類從一種壓抑的非本真意義上的存在者向完全自由的回歸于本我的存在的飛躍，是馬克思主義中關(guān)于人類異化和異化的揚(yáng)棄的另一種解釋，在馬克思那里人得異化歸結(jié)于異化勞動(dòng)使人和人，人和物等之間的隔閡，勞動(dòng)者而不占有勞動(dòng)，從而“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”，而馬爾庫(kù)塞則將這種非理性的勞動(dòng)總結(jié)為對(duì)“愛欲”的壓抑，因?yàn)椤皭塾钡目鞓吩瓌t必然導(dǎo)致對(duì)異化勞動(dòng)的額外壓抑的反叛，在當(dāng)今社會(huì)中這種壓抑使得社會(huì)中的個(gè)體被異化成為非我，對(duì)于非我的揚(yáng)棄而使得“愛欲”回歸人類生命本性中，才是個(gè)人解放的最終目標(biāo)。

“愛欲”這個(gè)非理性因素要作為存在論能確定起來，僅僅依靠對(duì)傳統(tǒng)的反叛還是不夠的，同時(shí)還需要弗洛伊德關(guān)于“無意識(shí)”的理論基礎(chǔ)和“原始本能”的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德在長(zhǎng)期的精神分析中發(fā)現(xiàn)“意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作”，在人的理性的意識(shí)之外有著遠(yuǎn)大于理性意識(shí)的無意識(shí)空間，并且無意識(shí)中保留有大量的人類遠(yuǎn)古的記憶片段和原始的欲望訴求，而人的無意識(shí)卻在人自身的“審查”作用下往往以晦澀扭曲的形態(tài)表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)表面上看來是不符合邏輯的準(zhǔn)則的諸多表象的雜亂統(tǒng)一，但是他們確實(shí)人類生存中最原始最本真的狀態(tài)的表露，因而相對(duì)于廣闊的無意識(shí)空間，人的理性空間顯得相當(dāng)渺小，甚至只是人類真相的一小部分，而作為最根本的人的本性的非理性才應(yīng)該是人類最真實(shí)的狀態(tài)，弗洛伊德認(rèn)為在無意識(shí)中起著關(guān)鍵作用的是性欲。馬爾庫(kù)塞正是抓住了這個(gè)以精神分析所得到的結(jié)論，原始本真對(duì)應(yīng)著人的我，也是人的本真的存在，并且將弗洛伊德的性欲升華為一種更加廣闊的“愛欲”，這個(gè)“愛欲”是具有“凝聚力”“團(tuán)結(jié)力”“約束力”的，從而認(rèn)為這個(gè)非理性因素才是人的本質(zhì)。

但在現(xiàn)實(shí)中，人的本真狀態(tài)總是得不到最根本的表達(dá)，馬爾庫(kù)塞在其理論中提出了“壓抑”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中處處充滿了一種負(fù)面的“壓抑”，這種壓抑往往表現(xiàn)出人們?cè)凇艾F(xiàn)實(shí)原則”的支配下對(duì)本我或者“愛欲”的一種抑制狀態(tài)，抑制導(dǎo)致出人的自我不完滿性，這種抑制的來源分為“個(gè)體”和“文明”壓抑兩個(gè)方面。

在“個(gè)體壓抑”中個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)被分析成為本我、自我和超我，本我即“是最古老、最根本、最廣泛的層次，這是無意識(shí)的領(lǐng)域”，其需求所表現(xiàn)出來的往往都是一些人類最為本能的要求，這種要求是先天的原則即與“快樂原則”相聯(lián)系的，本我在自身的發(fā)展中“一部分具有接受和避免刺激的器官的本我逐漸地發(fā)展”派生出自我，自我是對(duì)有機(jī)體自身的保護(hù)，并且滿足了有機(jī)體的本能的需求，同時(shí)自我最終發(fā)展為超我，其通過“強(qiáng)加于個(gè)體的‘外在約束被心力內(nèi)投于自我”，所以超我所遵循的不僅僅是現(xiàn)實(shí)的要求，還有以往的各種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的要求，這樣人們就從最原先的由于本能需求無法得到滿足的“基本壓抑”轉(zhuǎn)而發(fā)展為“社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的約束”的“額外壓抑”，這種“額外壓抑”所直接表現(xiàn)出來的是人“愛欲”的被壓制，“快樂原則”的消失。

“文明壓抑”即（屬系發(fā)生），在于遠(yuǎn)古或者種種需求所表現(xiàn)出來某些“合理”的東西通過種種方式所表現(xiàn)出來的集體性的壓抑過程，即在社會(huì)中表現(xiàn)出來的諸多外化的具體限制，或者“額外壓抑”所對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的抑制作用。在弗洛伊德假定是“在無意識(shí)的記憶痕跡中存在著一種對(duì)過去的印象”，在馬爾庫(kù)塞分析看出，現(xiàn)代社會(huì)的奧迪帕斯情節(jié)的遺存是各種現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的原型，在“快樂原則”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安僮髟瓌t”之后，人們所有的回報(bào)都限定在一系列的抑制范圍內(nèi)，從而從集體的存有中對(duì)個(gè)人或者一定的人在外部進(jìn)行限制，這種限制直接的表現(xiàn)為宗教、文化、傳統(tǒng)以及社會(huì)組織形式等等。同時(shí)他在其稍后的《單向度的人》中提出了現(xiàn)在社會(huì)中人喪失自己維度的現(xiàn)實(shí)和這種喪失所導(dǎo)致的文明的集體壓抑的可能，他認(rèn)為由于社會(huì)的宣傳、政治等所表現(xiàn)出來的言論發(fā)生，在人們的意識(shí)導(dǎo)向中不自覺的喪失自我判斷價(jià)值而轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出集體的趨一性。這種情況的發(fā)生，往往是文明壓抑的結(jié)果，使人文明中的個(gè)人反過來被其所抑制起來。這種抑制，表現(xiàn)出來的是人對(duì)自己本質(zhì)“愛欲”的不掌握，而喪失人的本真。

通過“壓抑”人便與自身的本質(zhì)發(fā)生偏離，這種偏離直接表現(xiàn)為人對(duì)自己的不占有，通過自身的非我化而達(dá)成。與馬克思所分析的不同，馬爾庫(kù)塞將人的異化歸結(jié)為工業(yè)文明中強(qiáng)化的控制，使超我非人格化、自我坍塌，而使異化完成。這種對(duì)于非理性的本質(zhì)的異化，從邏輯上看，在當(dāng)代看來往往表現(xiàn)出一種夷平，高潮、價(jià)值和空間的夷平。異化的本質(zhì)，使人們?cè)谮呉恍缘膸?dòng)下而表現(xiàn)出單一，因?yàn)橼呁倪^程并非趨“和”的過程，在現(xiàn)實(shí)原則下，人們所表現(xiàn)出來的單一性，壓抑的本性，在思維上往往出現(xiàn)適度的反彈或者擴(kuò)大?，F(xiàn)代藝術(shù)中對(duì)于色彩空間的平鋪和取消三一式的創(chuàng)作在某種意義上來說正是這種夷平表現(xiàn)。同樣，正是這種夷平才更加直觀的表現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)文明的壓抑的強(qiáng)化，這樣“愛欲”就被現(xiàn)實(shí)原則所異化，人類生活在一種“病態(tài)”當(dāng)中。

由此可以看出，關(guān)于馬爾庫(kù)塞整個(gè)“愛欲”的思想是作為弗洛伊德的現(xiàn)代性解說，這種解說表現(xiàn)出的是現(xiàn)代社會(huì)中異化本身對(duì)自我的限制和壓抑，這種壓抑將自我抹平在時(shí)間洪流之中，一個(gè)單維度的人喪失了作為人占有自身的可能性，而變得焦慮不安并喪失的最原始的自由的尺度，這個(gè)尺度是所謂的通過快樂原則所表現(xiàn)出來的，并且通過種種集體的無意識(shí)表現(xiàn)出來，通過集體的無意識(shí)再作用于我之本身，將自身撕成碎片，讓在世界之中的人們無處可藏。馬爾庫(kù)塞認(rèn)識(shí)到這種片段化的可怕性，通過對(duì)于原始本能的升華重新拾得“愛欲”，并讓“愛欲”在涅槃的原則下表現(xiàn)出一種永恒的滿足，從而達(dá)到最后的自由。

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