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閱讀完中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)史這本書(shū)，我基本了解創(chuàng)作版畫(huà)在中國(guó)的引進(jìn)應(yīng)用與發(fā)展歷程，這本書(shū)完整地闡釋了中國(guó)版畫(huà)由政治武器逐漸回到藝術(shù)本身的過(guò)程，中國(guó)版畫(huà)在國(guó)內(nèi)的各個(gè)地區(qū)都有著自己的發(fā)展軌跡，這其中最讓我印象深刻并且感興趣的一部分是新時(shí)期版畫(huà)中的云南版畫(huà)。

1.新時(shí)代云南版畫(huà)的興起

地處祖國(guó)西南云貴高原地區(qū)的云南，是一塊陽(yáng)光普照的風(fēng)水寶地，這里是多名族的聚集地，處于祖國(guó)邊陲，孕育著多元化的文化元素與民俗風(fēng)情，為版畫(huà)家們提供了取之不盡的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。云南版畫(huà)在文革之后改革開(kāi)放的新時(shí)期中迅速騰飛起來(lái)，出現(xiàn)了大批中青年藝術(shù)家，這些藝術(shù)家的作品之多元，離不開(kāi)這里少數(shù)名族文明的影響。書(shū)中提到改革開(kāi)放后的中國(guó)收到西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的沖擊，于是出現(xiàn)了“植根本土，面向世界，植根傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代?！边@樣的時(shí)代背景，也成就了許多新生代藝術(shù)家。改革開(kāi)放之后引進(jìn)了許多西方的哲學(xué)、藝術(shù)觀念、現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)言、形式，令國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家耳目一新，他們開(kāi)始反思傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化去糟取精，并廣泛吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和語(yǔ)言，借鑒西方近現(xiàn)代的風(fēng)格流派等，再融合云南多民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的精髓，便形成了云南既民族又現(xiàn)代，既地方又個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)云南藝術(shù)家們的努力，開(kāi)拓了版畫(huà)的范疇，沖破了傳統(tǒng)版畫(huà)的模式，也打破了四川、黑龍江、江蘇在版畫(huà)界三足鼎立的局面。

2.代表藝術(shù)家

云南比較中國(guó)其他地區(qū)本身就具有強(qiáng)烈的地方色彩，那里的藍(lán)天白云比任何地方更為鮮明，終年陽(yáng)光普照，使得那里的植被、農(nóng)作物的色彩更加明艷，而藝術(shù)家對(duì)色彩的捕捉更為方便，加上干燥的氣候，相比潮濕的南方地區(qū)，云南更是為水印木刻提供了良好的自然條件，許多版畫(huà)家也利用了這一優(yōu)勢(shì)。

書(shū)中提到的幾位藝術(shù)家中如下有我印象深刻的藝術(shù)家和他們的作品。

李忠祥的水印木刻系列，便以詩(shī)歌般的語(yǔ)言將童話般的云南描繪得出神入化。他的作品《雪山夢(mèng)》讓我印象十分深刻，長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，刀鋒自然流暢，在大塊面中加入細(xì)節(jié)，讓人仿若仰望著神圣的玉龍雪山，而雪山如同有生命一般銀龍飛舞，有少數(shù)名族特有的激情與狂野和人類對(duì)于自然的原始崇拜；《佤山魂》則體現(xiàn)了不一樣的內(nèi)涵，畫(huà)面正中央的牛頭有一種神秘的宗教信仰，背景上的涂鴉類似于原始洞窟壁畫(huà)，還有那一根根向上直立的黑色木樁，都象征著古老的少數(shù)名族帶給現(xiàn)代人的神秘、奇幻與迷惘的感情。構(gòu)圖頗具現(xiàn)代主義的平面性，色調(diào)亦是冷暖交替，李忠祥將民族與西方現(xiàn)代主義很恰當(dāng)?shù)厝诤系搅艘黄稹?/p>

鄭旭的《拉祜風(fēng)情》組畫(huà)也令我為之眼前一亮。拉祜族是一個(gè)古老的少數(shù)名族，曾是游牧民族，拉祜族色彩絢爛的民族服裝，族人能歌善舞的特質(zhì)都為人們所知，而鄭旭的《拉祜風(fēng)情》很好地體現(xiàn)了拉祜族少女淳樸燦爛的特征，他以兒童畫(huà)般的造型，融入蠟染一般的色彩，大膽的解構(gòu)，完整的構(gòu)圖，以及其中少數(shù)名族所獨(dú)有的靈魂與氣質(zhì)的表現(xiàn)，都使人耳目一新，如同第一次看到畢加索的《亞威農(nóng)少女》以及克里姆特的《吻》一般。從《拉祜風(fēng)情》可見(jiàn)鄭旭學(xué)習(xí)并吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)涵，但作品上沒(méi)有任何模仿的痕跡，反而將民族與現(xiàn)代融會(huì)貫通得恰到好處。

3. 云南版畫(huà)的現(xiàn)狀與困境

新時(shí)期的云南版畫(huà)可謂如虎添翼，發(fā)展得如火如荼，但物極必反，事物的發(fā)展總會(huì)遇到瓶頸時(shí)期，不僅云南版畫(huà)，整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)版畫(huà)都處于一個(gè)相對(duì)落寞的狀態(tài)，全球化時(shí)代日新月異，人們的審美趣味也不斷發(fā)展著，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也沖擊著人們的生活，快節(jié)奏、高效率和機(jī)械時(shí)代的普及都充斥著人們的視野。在閱覽無(wú)數(shù)的民族文化，古老傳統(tǒng)之后，人們對(duì)于云南的認(rèn)識(shí)似乎就停留在了“民族風(fēng)情”四個(gè)字之上，多民族的風(fēng)情生活是云南繪畫(huà)藝術(shù)的的一個(gè)主要來(lái)源，后來(lái)的許多藝術(shù)家們似乎不得不就這一特點(diǎn)挖掘自己，著重表現(xiàn)著少數(shù)名族的人物形象、民族服裝、勞作生活、歌舞場(chǎng)景等，題材簡(jiǎn)單重復(fù)、內(nèi)容也是單一枯燥，雖然畫(huà)面精致，技法純熟，個(gè)人與個(gè)人的風(fēng)格也有所區(qū)別，但仍然使云南版畫(huà)家們處于一個(gè)非常被動(dòng)的狀態(tài)，似乎是為了迎合別人的口味而塑造著自己。當(dāng)觀念與精神都停滯不前之時(shí)，便進(jìn)入一個(gè)蕭條的階段。商業(yè)化時(shí)代也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有著一定的沖擊和影響，似乎市場(chǎng)價(jià)值就快要取代藝術(shù)作品中的觀念價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值了。

4.從云南版畫(huà)的發(fā)展看待版畫(huà)的發(fā)展

我認(rèn)為還是要回到當(dāng)初，版畫(huà)家應(yīng)當(dāng)還是從版畫(huà)自身出發(fā)，追尋把握她的價(jià)值所在。版畫(huà)就是一個(gè)無(wú)限豐富的畫(huà)種資源，她有著豐富的技法、語(yǔ)言、形式，四大版種足以衍生出許許多多的創(chuàng)新，如今的版畫(huà)已不像過(guò)去那樣普及，反而成為一個(gè)邊緣化的、冷門(mén)的手工藝術(shù)了，我認(rèn)為云南版畫(huà)甚至整個(gè)版畫(huà)都可從其藝術(shù)語(yǔ)言的本身入手，真正地了解版畫(huà)、體會(huì)版畫(huà)、深入版畫(huà)，將其重新推廣成為一個(gè)大眾藝術(shù)。在如今，版畫(huà)已不再是一項(xiàng)傳播工具，相比機(jī)械打印機(jī)復(fù)印機(jī)，版畫(huà)的效率明顯非常之低，但另一個(gè)價(jià)值從而應(yīng)運(yùn)而生，即手工性和原創(chuàng)性，版畫(huà)自身的藝術(shù)魅力是無(wú)可厚非的，在當(dāng)代藝術(shù)中仍然舉足輕重，版畫(huà)所獨(dú)有的平面性、復(fù)數(shù)性的特征，可將這門(mén)藝術(shù)完整保留至今，各個(gè)版種的印痕、肌理和所呈現(xiàn)的材料的運(yùn)用都包涵了很高的藝術(shù)價(jià)值。一切事物都有其存在的原因，事物的消亡也有其緣由和道理，重要的是她是否有價(jià)值，是否值得人們?nèi)鞒?。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）