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淺論電影與文學(xué)的相通性

2014-04-29 11:43:36付亞康
西江月·上旬 2014年4期
關(guān)鍵詞:電影文學(xué)

付亞康

【摘 要】近年來,人們對于電影作品與文學(xué)作品的關(guān)系進行多方面的探討,人們之所以把這兩者放在一起進行討論,首先是因為兩者具有很大的可比性,也就是它們之間較強的相通性。

【關(guān)鍵詞】電影;文學(xué);相通性

前 言

電影作為七大藝術(shù)門類中的后起之秀,在其發(fā)展的一百多年歷史里,不斷融合和汲取其他各藝術(shù)門類之長,在短短一百多年里發(fā)展成為與其他藝術(shù)門類并駕齊驅(qū)的、最具綜合性的藝術(shù)門類之一。而文學(xué)作為一種古老的藝術(shù),承載的是表達人們的感情和思想的責(zé)任,是迄今為止人類最重要的藝術(shù)手段之一。電影藝術(shù)雖然是近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,但仍與文學(xué)一樣符合當(dāng)今人們生活的審美和感情表達的習(xí)慣,在人們的生活當(dāng)中不可或缺的重要角色。

其相通性主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

一、在反映社會生活上

資料表明,藝術(shù)的含義之一是通過塑造造型形象以反映社會生活而比現(xiàn)實生活更具典型性的一種社會意識形態(tài)。無疑,影視與文學(xué)最直觀地代表著藝術(shù)的這一含義。

一方面,藝術(shù)來源于生活。文學(xué)作品和電影作品的取材都來源自于人們的生活。文學(xué)作品形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù),以不同的體裁表現(xiàn)內(nèi)心感情、再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活,是文化的重要表現(xiàn)形式;而電影作品綜合各種藝術(shù)門類之長以視聽語言“還原”生活,滿足人們更為廣闊和真實地感受生活的愿望。另一方面,藝術(shù)又高于生活。無論是電影作品還是文學(xué)作品,都是導(dǎo)演或者作家以自己的生活經(jīng)驗和心理感受進行創(chuàng)作,因此,他們的作品都帶有或多或少的主觀色彩,講述一些生活中的個例或者根本就不會發(fā)生的故事。例如路遙先生的小說《人生》就講述了文革后生活在陜北農(nóng)村的高中畢業(yè)生高加林身份起起落落的故事,作者的創(chuàng)作靈感來源于當(dāng)時真實的生活感受,這部小說至今都被稱為經(jīng)典,最重要的原因就在于其源于生活的真實性;而科幻片,神話故事片等則是創(chuàng)作者基于現(xiàn)實生活對人們未來生活或幻想生活的想象,如《2001太空漫游》里的空間站、超級電腦這些高科技產(chǎn)品在當(dāng)時的實際生活中并不存在,而導(dǎo)演庫布里克卻可以在電影中展現(xiàn)出來,并且這些在今天都實現(xiàn)了,所以,具有前瞻性的藝術(shù)家們可以進行偉大的高于生活的藝術(shù)創(chuàng)作!

二、在藝術(shù)本質(zhì)上

藝術(shù)是人類在長期的社會生活實踐中得出的順從美的規(guī)律創(chuàng)造世界和創(chuàng)造自身的一種實踐活動之中所產(chǎn)生的,需借助一定的審美能力的精神產(chǎn)品。影視與文學(xué)作為七大藝術(shù)門類中的兩大代表,都符合藝術(shù)的這一本質(zhì)特征。

首先,從發(fā)展實踐來看。電影藝術(shù)雖不像文學(xué)藝術(shù)那樣擁有悠久的歷史,但同樣經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過程。文學(xué)藝術(shù)起源于遠古時代人類的生產(chǎn)勞動,資料表明原始人在勞動中經(jīng)常會隨勞動的節(jié)奏發(fā)出的勞動號子,這被認(rèn)定為音樂和詩歌雛形,而詩歌是文學(xué)體裁的一種,可以說,最初的文學(xué)是以娛樂為目的的;而電影第一次放映是在咖啡館,正如劉宏球《電影學(xué)》中所述的那樣,盧米埃爾兄弟最初的電影還只能算是“雜?!?,也只是一種娛樂項目。就像文學(xué)隨著發(fā)展實踐有了詩歌、散文、小說這些細類的完善而成為擁有深厚傳統(tǒng)和燦爛成果的七大藝術(shù)門類之一,電影同樣也是順從不同時代的對美的規(guī)律的認(rèn)識,逐步從“雜?!背砷L為一門藝術(shù)。

再次,從審美來講。審美更多的是從欣賞的角度來講的,對藝術(shù)的欣賞是對藝術(shù)作品的再度創(chuàng)作,正如我們常說的一句話“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”。孫美蘭《藝術(shù)概論》中把藝術(shù)欣賞分為審美感覺、審美理知、審美心像和審美共鳴四個階段,電影藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)也不例外,電影也有同文學(xué)一樣具有重要意義的語言藝術(shù),可以引起欣賞者經(jīng)過作品所述的表面現(xiàn)象去深究作品的內(nèi)涵,也可以讓欣賞者從不同的角度欣賞和理解,從而引起欣賞者與藝術(shù)創(chuàng)造者的共鳴。正如我們在欣賞由導(dǎo)演凱瑞·福永根據(jù)英國女作家夏洛蒂·勃朗特的同名名著改編的電影《簡·愛》時,欣賞者會從不同的角度感受到與原著一樣的簡·愛的委屈與痛苦和她對自己信念的堅持不懈,得到不同的啟發(fā)與共鳴一樣。

三、在表達手段上

正如Irving Singer在麻省理工學(xué)院的課程《電影哲學(xué)》中所講的一樣“從事文學(xué)研究的人開啟了電影研究的先河”,確實,電影與文學(xué)有太多可以放在一起討論和探索的東西,除了前面論述過的,下面依然要論證一些關(guān)于電影與文學(xué)在表達手段上的相通性。

文學(xué)作品改編成電影作品的的例子屢見不鮮。比如說我們要把朱自清《荷塘月色》:“曲曲折折的荷塘上面,彌望的是田田的葉子。葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動,像閃電般,霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著,這便宛然有了一道凝碧的波痕?!边@一段改編成電影,我們完全可以挑一個月朗風(fēng)清的夜晚,扛起攝影機對著一片荷塘進行拍攝,作品中“曲曲折折的荷塘”、“層層的葉子中間”等是作者觀賞月下荷塘的角度,這可以看作是攝影機的機位,不同的機位、角度和景別便會產(chǎn)生不同的如作者文字描述的效果;“白花”、“歌聲”這些則與電影中的光線色彩、聲音相一致;至于“清香”也可以在影片中安排一個像作者一樣的賞荷者進行表演。為了更好的視聽效果和導(dǎo)演再加工表現(xiàn)自己的思維,可以景物的出場順序重新排列成、也可以把“葉子本是肩并肩秘密地挨著”可以根據(jù)表達賦予隱喻或象征意義,更可以真的就把“白花”與“碧天里的星星”或“剛出浴的美人”這樣的畫面對比出現(xiàn)……這就涉及到蒙太奇與修辭手法的相通性,比喻與隱喻蒙太奇,對比與對比蒙太奇等等。

愛森斯坦喜歡讀狄更斯的作品,并把從中學(xué)到的一些東西運用到電影創(chuàng)作上,還說格里菲斯的蒙太奇也受啟示于狄更斯作品,進而清理出“狄更斯——格里菲斯——我們”這樣的電影創(chuàng)作歷程。愛森斯坦還曾分析普希金作品中所體現(xiàn)的電影思維,并鼓勵電影藝術(shù)家向普希金這樣的偉大的文學(xué)家學(xué)習(xí)電影思維與電影特性。由此,電影與文學(xué)在表達手段上的確是存在相通性的。

四、結(jié)語

當(dāng)下,越來越多的人在探討電影與文學(xué)的相互作用,究其根源,還是由于電影與文學(xué)的相通性讓這種探討與實踐成為可能。而電影在本世紀(jì)的發(fā)展勢頭最猛,文學(xué)再發(fā)展可以從電影發(fā)展中得到一些啟示,爭取再創(chuàng)輝煌;電影也可以從豐富的文學(xué)寶庫中學(xué)到一些東西,以促進其作為藝術(shù),特別是其在當(dāng)下商業(yè)浪潮中的長足發(fā)展。

【參考文獻】

[1]孫美蘭.藝術(shù)概論(第二版)[M].北京:高等教育出版社,2008.

[2]陳旭光.電影藝術(shù)講稿[M].北京:新世界出版社,2002.

[3]薛凌.電影藝術(shù)論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

[4]劉宏球.電影學(xué)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.

[5]羅慧生.世界電影美學(xué)思潮史綱[M].太原:山西人民出版社,1985.

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