黃孜

【摘要】目的從文化領(lǐng)域入手，探討中西方之差異，從而共同發(fā)展。方法從明清時(shí)期中西方文化交流入手，解析其共同發(fā)展的意義。結(jié)果要使文化事業(yè)拓展，不是中西方任何一方文化可以獨(dú)霸鰲頭的，而是多元文化。 結(jié)論中西文化是在多元共同發(fā)展中走向統(tǒng)一的，在統(tǒng)一中又存在多元化，但同時(shí)還要保持自身的謹(jǐn)慎性。

【關(guān)鍵詞】中西文化差異多元 統(tǒng)一 渲染

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）3-0016-02

我們大家都知道，在整個(gè)文化系統(tǒng)中，宗教和哲學(xué)在精神文化中占有關(guān)鍵位置。文化的傳播是不是深入要看兩種甚至多種不同文化間的文化傳播有沒(méi)有宗教和哲學(xué)意義上的交流與融匯。傳播文化的一方為了使文化傳播得更好，會(huì)依據(jù)受傳播一方的具體情況對(duì)宗教哲學(xué)、思想作出形式與內(nèi)容上的改變，那么接受傳播的一方就會(huì)依照自己的實(shí)際需求來(lái)創(chuàng)造、完善外來(lái)的文化，這種一來(lái)一往的傳播與接受行為就為文化的交流與融合提供了基礎(chǔ)。

我國(guó)已有五千年的傳統(tǒng)文化，而在中國(guó)學(xué)術(shù)研究中關(guān)注最多的文化交流就是明末清初的中西文化交流。因?yàn)殡S著中國(guó)轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，中國(guó)文化也正在處于重建和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，加上在全球化的影響下中西方文化間的碰撞和融合，這些都使得我們要通過(guò)對(duì)19世紀(jì)以來(lái)中西方的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元文化的重新審視和思考來(lái)為目前的世界體系理論重新給予審視和判定的目光。所以，人們要將目光重新放回明末清初的那個(gè)世界近代的起點(diǎn)，在那里，探究全球化所帶來(lái)的文化沖突、互動(dòng)的所有秘密。

例如，法國(guó)漢學(xué)家謝和耐就很重視明末清初的中西文化交流的研究。在他看來(lái)，在1600年前后發(fā)生的極為有趣的事就是明末時(shí)期的中西文化間的交流，這是兩個(gè)完全不同且各自發(fā)展的偉大文明的第一次真正接觸。然而他的研究重點(diǎn)并非在此，而是在于西學(xué)東漸以后在中國(guó)引起的文化沖突。早期，他有這樣一種觀點(diǎn)，他認(rèn)為明末時(shí)期的歐洲和中國(guó)的思想、文化完全不同，即使有相吻合的地方也只是表面現(xiàn)象，它們之間的分歧才是最根本存在的。而到了1985年，他在《中國(guó)文化與基督教的沖撞》一書中更將這一觀點(diǎn)充分地表達(dá)了出來(lái)，他也最終得出一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為中國(guó)人和歐洲人的思維模式、世界觀等都是完全不同的，兩者間的這種差異加上當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)組織和政治體系，為基督教化設(shè)立了一個(gè)無(wú)法逾越的障礙。

不管怎樣，在學(xué)者看來(lái)，明末清初的文化傳播是從西方向東方的單向傳播。而在這場(chǎng)文化傳播的過(guò)程中，西方人占積極主動(dòng)的位置上，甚至可以說(shuō)是有侵略的野心，而中國(guó)人完全與之相反，不僅處于被動(dòng)狀態(tài)，而且根本沒(méi)有什么自主性。而從傳播的結(jié)果上看，西方文化在這場(chǎng)文化傳播的過(guò)程中擴(kuò)大了勢(shì)力，而中國(guó)文化卻在此過(guò)程中遭到了沖擊，所以這場(chǎng)文化交流沒(méi)有達(dá)到真正意義上的融合。

胡適是"全盤西化"思潮的"始作俑者"。"全盤西化"之所以引來(lái)如此多爭(zhēng)論和批判，是因?yàn)閲?guó)人普遍認(rèn)為只有百分之百的西化才是全盤西化，連百分之九十九也不能算入全盤西化內(nèi)。最后，為了避免文字上的爭(zhēng)議，連胡適自己也提議說(shuō)："與其說(shuō)‘全盤西化不如說(shuō)‘充分世界化。"所以說(shuō)，大多數(shù)人對(duì)"全盤西化"都有一種誤解，認(rèn)為全盤西化包涵一種中國(guó)再次被侵略的意義。全盤西化是不必要的也是不可能發(fā)生的，如今的中國(guó)要面對(duì)的問(wèn)題并不是全盤西化，而是如何面對(duì)東西方文化，如何面對(duì)經(jīng)濟(jì)科技遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的西方。回顧過(guò)去，在唐朝那個(gè)外國(guó)來(lái)朝的時(shí)代，即使西方世界對(duì)中國(guó)這個(gè)神秘的東方國(guó)家向往，也沒(méi)有國(guó)家實(shí)現(xiàn)全盤東化。而他們?cè)谝磺Ф嗄旰蟮慕裉煲惨粯舆h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)。相反的中國(guó)為什么要實(shí)行全盤西化呢？盲目的追隨只會(huì)亂了中國(guó)自己發(fā)展的步伐。中國(guó)文化從起源開(kāi)始，就推崇德性。無(wú)論盤古、女媧、堯、舜這些被我們稱為文化文明始祖的人，他們的共同特點(diǎn)都是品德高尚、克己讓人、公而忘私、博大胸懷、以天下為己任。而在西方，《大英百科全書》中闡述人們普遍認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》對(duì)塑造西方文化觀念標(biāo)準(zhǔn)有精確的看法。從神話傳說(shuō)開(kāi)始就崇尚暴力英雄、"野蠻"的英雄。 中國(guó)在很早就把"野蠻"和"文明"區(qū)分開(kāi)來(lái)，在西方還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的時(shí)候。在當(dāng)今社會(huì)，西方國(guó)家成了"文明 "的代表，而這些中國(guó)自古就推崇的品質(zhì)卻沒(méi)有被中國(guó)人繼承并發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)已經(jīng)整整1500年沒(méi)有自己獨(dú)立創(chuàng)造的發(fā)明，而西方以及世界各國(guó)的文明進(jìn)步都已經(jīng)趕上了中國(guó)，甚至有的都超過(guò)了中國(guó)。

在文化傳播學(xué)中，有這樣一種規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)的文化就像是一條河的上游的河水，而弱勢(shì)的文化就像是一條河的下游的河水，正如高處的河水必將向低處流去一樣，強(qiáng)勢(shì)的文化一定會(huì)向弱勢(shì)的文化流動(dòng)，會(huì)將弱勢(shì)文化淹沒(méi)，甚至?xí)⑷鮿?shì)文化取代。在很多學(xué)者看來(lái)，由于所有文化間存在的差異和文化傳播的這種趨勢(shì)，使得各類的文化交流都不可能建立在平等的基礎(chǔ)上。進(jìn)而他們認(rèn)為，在文化傳播的過(guò)程中，文化間的沖突的發(fā)生是一個(gè)必然的趨勢(shì)，是不可能真正地實(shí)現(xiàn)文化間的融合。而隨著張西平研究結(jié)果的出現(xiàn)，使得我們對(duì)文化傳播交流的這種規(guī)律有了一個(gè)重新的思考和判斷。因?yàn)閺埼髌降难芯砍晒麨?文化交流有平等的可能性"提供了一個(gè)新的方向，打破了傳統(tǒng)認(rèn)為的"金科玉律"——水往低處流，打破了"強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化"的文化傳播通則，認(rèn)為在歷史上存在過(guò)平等的文化交流，并且在將來(lái)的文化交流中也有平等交流的可能性。所以，我們應(yīng)當(dāng)把思考的起點(diǎn)重新放回到平等對(duì)話當(dāng)中，繼續(xù)思考和探究中西文化怎樣融合。

其實(shí)，在研究中西文化交流的時(shí)候，很多學(xué)者已經(jīng)有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地將中國(guó)文化和西方文化看作是文化傳播中的有利益沖突的不能相容的兩股勢(shì)力。加上西方文化自明末清初以來(lái)一直擁有的某些優(yōu)勢(shì)，使得人們?cè)谟懻撝形鞣轿幕臅r(shí)候更將關(guān)注的焦點(diǎn)放在了西方文化向中國(guó)文化的擴(kuò)展上，而完全忽視了中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響和作用。這也就強(qiáng)化了學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)的民族情感。

實(shí)際上，文化交流和傳播的過(guò)程是一個(gè)不斷加深對(duì)對(duì)方文化了解的過(guò)程，更是一個(gè)對(duì)自己文化傳統(tǒng)不斷重新審視和定義的過(guò)程。兩種文化間的差異越大，擴(kuò)展的新的文化世界也就越來(lái)越大。因此，兩種文化間的相互融合并不意味著將兩種文化合并為一種文化，而是通過(guò)各自的不斷擴(kuò)展來(lái)實(shí)現(xiàn)所有文化間的共同繁榮、共同發(fā)展。

所以說(shuō)，中國(guó)必須重建自己的文化，中國(guó)人必須重塑自己的習(xí)慣和品質(zhì)，傳承中國(guó)部分丟失的優(yōu)良品質(zhì)。中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期作為世界的中心，但在發(fā)展中放慢了腳步被西方國(guó)家趕上。 所以中國(guó)不是一張白紙，盲從并不能進(jìn)步，幾千年的文明要求中國(guó)必須從自身做起，一切的改革和重建必須基于中國(guó)的情況。此外，在發(fā)展的過(guò)程中中國(guó)可能會(huì)不可避免地要繼承一些全球化的東西，和世界各國(guó)共同進(jìn)步，但部分全球化的目的是為了跟上全球的步伐，更完善中國(guó)，目的是找回原來(lái)的中國(guó)，可以引領(lǐng)世界發(fā)展的中國(guó)。

參考文獻(xiàn)

[1]Gernet,ChinaandtheChristianImpact:AConflictofCultures,Cambridge,1982.

[2]王曉朝.《文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論——新世紀(jì)文化研究前瞻》.《浙江社會(huì)科學(xué)》，1999年第3期第106頁(yè)

[3]葉馨.中西文化差異下的文化義探析[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2008年05期

[4]Davis, Linell著.《中西文化之鑒》.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2001年

[5] J.Gernet著. 于 碩，紅濤，東方譯.《中國(guó)文化與基督教的沖撞》.遼寧人民出版社,1989 年4 月版

[6] 赫德遜著.李申等譯.《歐洲與中國(guó)》.中華書局，2004年版