高長(zhǎng)峰

摘要：處下是一種雅量，它需要心境寬廣，包容不爭(zhēng)，親和友善，謙虛謹(jǐn)慎。老子在《道德經(jīng)》中有許多論述，在《莊子》一書(shū)中又有許多印證。在當(dāng)今社會(huì)，懂得處下，在做人、為事、為官中都會(huì)大受裨益。

關(guān)鍵詞：老莊處下當(dāng)代之鑒

所謂處下，就是源自于內(nèi)心的一種雅量，在為人處事過(guò)程中，能用平和謙恭的態(tài)度待人，將自己放在低處，不高高在上、盛氣凌人。怎樣做到“處下”，在《道德經(jīng)》和《莊子》中有許多智慧可資借鑒。

一、柔弱勝剛強(qiáng)

老子從現(xiàn)實(shí)世界里觀察到，凡是柔弱的東西都是充滿生機(jī)和發(fā)展前景的，凡是剛強(qiáng)的東西都是亢極而變，要走下坡路的。

在七十六章他說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！币馑际钦f(shuō)，人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體是僵硬的；萬(wàn)物草木活著的時(shí)候是柔脆的，死后是枯槁的。老子由此得出結(jié)論：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒……堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”在老子看來(lái)，柔弱與剛強(qiáng)是兩個(gè)對(duì)反的關(guān)系，任何事物在其新生時(shí)都是柔軟而弱小，事物的成長(zhǎng)過(guò)程就是柔弱而剛強(qiáng)的過(guò)程，在剛強(qiáng)之后走向死滅。既如此，只要事物盡量保持柔弱狀態(tài)，經(jīng)常處于柔弱地位，便可以延緩甚至防止向剛強(qiáng)的轉(zhuǎn)化，從而推遲乃至避免走向死滅。這就是“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，也是“處下”的智慧。老子喜歡以水為例來(lái)說(shuō)明“柔弱勝剛強(qiáng)”。他在七十八章說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！币馑际翘煜伦钊崛醯臇|西是水，然而攻擊堅(jiān)硬東西的力量沒(méi)有勝過(guò)它的，沒(méi)有什么東西能夠取代它。這非常深刻，有一個(gè)成語(yǔ)叫“水滴石穿”，是說(shuō)水一直向下滴，時(shí)間長(zhǎng)了能把石頭滴穿，這種堅(jiān)持不懈，細(xì)微之力也能做出大事；當(dāng)水積聚到一定量之后，可以形成滔滔洪水，具有排山倒海、無(wú)堅(jiān)不摧的力量。因此老子對(duì)水充滿濃厚的興趣。

而莊子從另一個(gè)角度去理解“柔弱勝剛強(qiáng)”。在《人間世》篇他講了一個(gè)叫支離疏的人，他兩頰貼近肚臍，肩膀高過(guò)頭頂，發(fā)髻直指天空，五官向上翻著，胯骨權(quán)當(dāng)兩肋。他做一些雜活就可以養(yǎng)活自己。朝廷征兵時(shí)，支離疏大搖大擺地走在征兵人中間，不必?fù)?dān)心被挑中；朝廷有大規(guī)模徭役時(shí)，支離疏因?yàn)樯眢w殘疾，可以不參加；朝廷賜給老弱病殘糧食的時(shí)候，支離疏可以享受三鐘粟、十束柴火。支離疏以無(wú)用之用使自己得享天年。那些強(qiáng)大、健全的人卻不一定得到支離疏的人生結(jié)局。這也同樣驗(yàn)證了“堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”以及“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的道理。

二、不爭(zhēng)與謙下

老莊“處下”智慧一個(gè)重要方面就是不爭(zhēng)與謙下。

在《道德經(jīng)》中，明確提到“不爭(zhēng)”的，有八次。老子在這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”、“不爭(zhēng)而善勝”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”，從這些表述看，不爭(zhēng)是一種“處下”的智慧，是一種德，將自己放在低處、后面、賤位，但這恰恰是“無(wú)為為之而合于道”的境界，獲得大眾的支持與擁護(hù)。因此，老子的不爭(zhēng)也并非是對(duì)“爭(zhēng)”的放棄，而是以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，是“爭(zhēng)”的一種特殊方式，這種“爭(zhēng)”更有效、更深入，它不爭(zhēng)于一時(shí)一事，而是爭(zhēng)于久遠(yuǎn)，不爭(zhēng)于表面而爭(zhēng)于根本。這是一種大智慧。

與不爭(zhēng)之德相匹配的是謙下之德。《道德經(jīng)》第六十一章說(shuō)：“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下”。意思是說(shuō)大國(guó)好比在水的下游，它是天下各國(guó)交匯的中心，也是各國(guó)的母體。柔雌常以靜（不爭(zhēng)強(qiáng)好勝）制勝?gòu)?qiáng)橫，因?yàn)槿岽瞥⒆约褐劣谙挛?。天下之雌性?dòng)物，是以溫柔征服天下之雄性動(dòng)物。牝勝牡即是陰勝陽(yáng)、靜勝動(dòng)。同理，如果大國(guó)能夠以謙下守靜之德對(duì)待小國(guó)，就可以獲得小國(guó)的擁護(hù)和歸順；如果小國(guó)以柔和守靜之德對(duì)待大國(guó)，則可以取得大國(guó)的尊重和保護(hù)。江海之所以成為百谷之王，是善下所致。因此老子說(shuō)“或下以取，或下而取”。做人亦然，知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，是謙下做人的最高境界。

莊子通過(guò)故事來(lái)印證老子的思想。在《讓王》篇，莊子講了許多故事來(lái)說(shuō)明不爭(zhēng)與謙下。其中有這樣一個(gè)故事：大王古公亶父住在豳地，北方狄人攻打他，他用皮帛事奉而不被接受，用犬馬事奉也不被接受，用珍珠寶玉事奉還不被接受。原來(lái)狄人所要求的是土地。豳地百姓紛紛要求與狄人開(kāi)戰(zhàn)，古公亶父說(shuō)：“和別人哥哥住在一起卻要?dú)⒌羲牡艿?，和別人父親住在一起卻要?dú)⒌羲膬鹤?，我不忍心這樣做。你們留下吧！做我的百姓和做狄人的百姓有什么不同呢！況且我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘不要為了土地而害了土地上的百姓。”于是離開(kāi)了豳地遷往岐山。但百姓卻成群結(jié)隊(duì)地追隨他，在歧山下成立了新的國(guó)家。這是不爭(zhēng)善勝、謙下之德最好的回報(bào)。在這一篇，類似的故事還有很多，從不同層面告訴我們?nèi)绾稳ァ疤幭隆薄?/p>

三、不自見(jiàn)、自是、自伐、自矜

“處下”并非易事，需要克服許多人性弱點(diǎn)，比如自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自高自大等。在《道德經(jīng)》第二十二章，老子告訴我們，“處下”要克服這些弱點(diǎn)，他說(shuō)：“不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)?！币馑际钦f(shuō)，不自我表現(xiàn)所以能夠顯明，不自以為是所以能夠彰顯，不自我夸耀所以能夠有功，不自高自大所以能夠成為長(zhǎng)者。人一旦喜歡自見(jiàn)、自是、自伐、自矜，就會(huì)滋生驕傲情緒，做事高調(diào)張狂，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)其危害，《道德經(jīng)》第六十三章說(shuō)：“輕諾必寡信，多易必多難”，一個(gè)人輕易許諾必然卻少信用，越認(rèn)為事情容易，遇到的困難就越多，這是學(xué)會(huì)“處下”的大忌。老子對(duì)此提出了對(duì)策，這就是戒滿盈、斂鋒芒。在《道德經(jīng)》第六十三章他說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！币馑际浅謭?zhí)滿盈，不如適時(shí)而止；鋒芒顯露，銳勢(shì)難以持久。

莊子同樣主張低調(diào)行事。在《知北游》篇，有這樣的話：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@是說(shuō)，天地有崇高的美德卻不言語(yǔ)，四季有明顯的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有固定的原理卻不說(shuō)話。正是桃李不言，下自成蹊。對(duì)于逞強(qiáng)好勝莊子是極其鄙視的。在《徐無(wú)鬼》篇，莊子講了這樣一個(gè)故事：吳王過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，登上獼猴山。群猴看到人，都驚慌失措四散逃往荊棘叢中。惟獨(dú)有一只猴子，蹦來(lái)跳去，在吳王面前顯示靈巧。吳王用箭射它，它敏捷地將箭接住。于是吳王命令隨從亂箭齊射，猴子遂被射死。吳王回頭對(duì)他的愛(ài)臣顏不疑說(shuō)：“這只猴子，夸耀自己的機(jī)巧，依仗它的敏捷而向我挑釁，落了個(gè)喪命的下場(chǎng)。引以為戒?。∏f(wàn)不要以驕橫的態(tài)度待人?！?這充分說(shuō)明“強(qiáng)梁者不得其死（強(qiáng)悍的人不得好死），好勝者必遇其敵”的訓(xùn)誡，足見(jiàn)逞強(qiáng)好勝的危害。善用“處下”的人，是不會(huì)在這個(gè)問(wèn)題上犯錯(cuò)誤的。

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