劉文麗

摘 要：安德里亞的《基督城》是繼《烏托邦》和《太陽城》之后“空想社會主義史上的第三顆明珠”。這部著作從基本政治制度、政府機構(gòu)與政府官員、官員的選拔、宗教因素等方面描寫了作者對于基督城的政治構(gòu)想，其中對于官員選拔的思想，對今天的中國的官員選拔仍有深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞：基督城；政治制度；官員選拔

空想社會主義是現(xiàn)代社會主義思想的來源之一。它批判資本主義制度，企圖在脫離現(xiàn)實的情況下建立一個沒有階級對立的新社會，亦稱“烏托邦社會主義”。但隨著各國學(xué)者對空想社會主義的進一步研究，約翰·凡勒丁·安德里亞于1619年出版的《基督城》逐漸進入人們的視野。

一、《基督城》的寫作背景

德國是西歐資本主義發(fā)展最早的國家之一，其資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了德國的宗教改革位列最前。然而由于新興資產(chǎn)階級的軟弱性，以路德為代表的宗教改革最終未能在德國掀起政治性的資產(chǎn)階級革命風(fēng)暴。把希望寄托于虛構(gòu)的未來世界的理想國。安德里亞早期曾周游歐洲多國，這段經(jīng)歷使得他對當時西歐新興資本主義制度及其所帶來的社會變化、社會矛盾有了許多感性的認識，莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》也讓他深受啟發(fā)。最終他師承創(chuàng)新，另辟天地，擺脫莫爾批判社會不平等和康帕內(nèi)拉抨擊私有制的角度，將探究方向轉(zhuǎn)為對理想的政治制度構(gòu)建。在《基督城》這部著作中，安德里亞以第一人稱的手法，通過記敘其親身經(jīng)歷和直接觀察，描繪出他所設(shè)想的理想社會的藍圖，構(gòu)建了一個實行集體領(lǐng)導(dǎo)，民主平等的共和國。

二、《基督城》中的政治制度構(gòu)建

（一）基督城的基本政治制度

基督城實行集體領(lǐng)導(dǎo)的共和政體，以避免君主制度中掌握一切權(quán)力的君主無法做到自我克制，或利用其帶有個人色彩的自身經(jīng)驗來治理國家。基督城的政治制度是較為穩(wěn)定的三人執(zhí)政，“他們集體磋商國家安全問題，每一位首領(lǐng)都有一套議事班子，但是到了固定日期他們就在一起開會，以便在最重要的問題時取得一致的意見。”[3]（P43）

對于理想社會中政治制度的設(shè)想明顯的體現(xiàn)出《基督城》與另外兩部空想社會主義著作的不同。相較于《烏托邦》中終身任職的最高執(zhí)政者“哲學(xué)家的皇帝”和《太陽城》中同樣實行終身任職的最高執(zhí)政者“太陽”，基督城的政治體制無疑前進了一步，并且更接近于后期的西方政治家們對于防止國家專權(quán)而提出的政治構(gòu)想，尤其是英國資產(chǎn)階級革命后期的哲學(xué)家和政治思想家，西方近代自由主義最早的代表之一，約翰·洛克的分權(quán)學(xué)說。

在洛克看來，無分權(quán)即無自由。為了更好的實現(xiàn)公共福利，保護人們的自由、財產(chǎn)不受專制權(quán)力的侵犯，洛克主張將政府權(quán)力分解為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。將執(zhí)行權(quán)解釋為：“在社會內(nèi)部對其一切成員執(zhí)行社會的國內(nèi)法” 。

相較于洛克的分權(quán)學(xué)說，安德里亞在《基督城》中提出的三人執(zhí)政仍只是不系統(tǒng)完備的，對于分權(quán)的簡單構(gòu)想，并且對于基督城內(nèi)三人執(zhí)政的具體運作方式和分管領(lǐng)域，安德里亞在書中也做出沒有較為詳細的介紹。但不可否認的是，安德里亞的構(gòu)想在當時的時代背景下仍是具有進步意義的，并且也具備了洛克及后期政治家們相關(guān)分權(quán)理論的雛形。

（二）基督城的政府機構(gòu)與政府官員

基督城推崇寡頭政府，善于運用建設(shè)性的智慧去管理眾人和保衛(wèi)全體居民?；匠堑闹袠胁糠钟砂藗€人管理，這八個人又各有一個下屬，協(xié)助其處理日常事務(wù)。由于基督城是一座規(guī)模較小的，只有四百公民的小城市，因此這支由八人組成的管理團隊便可以有效的分管城中的政治事務(wù)并實現(xiàn)高效率的決策?；匠侵泄灿卸拿h員，都是全體公民中最卓越的人。這些議員受到公民的尊敬和愛戴，因為他們極度關(guān)心國家的事情。他們按照典型的模式去檢查現(xiàn)狀，假使發(fā)現(xiàn)它們稍微變壞，就要使之有所改進；假使一件事情能夠在方式方法上加以改進的話，那么他們會非常高興的感到：他們有機會向后代證明，他們在這個世界上沒有白活。

由于安德里亞認為，學(xué)習(xí)別人的榜樣是簡單且自然的事，也只有學(xué)識和身體力行才使一個人擁有評價或干涉他人的資格，因此他格外的重視官員對民眾的模范帶頭作用：“所有這些人都表現(xiàn)出父母般的精神，絲毫沒有傲慢專橫的樣子，他們領(lǐng)導(dǎo)別人不是靠言詞，而是靠自己的模范行為?！睆倪@個角度來看，基督城中的政府管理人員更像是一群發(fā)揮榜樣帶頭作用的指引者，扮演著“公眾教師”的角色，起到用自身行為和品行來教育感化民眾的作用。在政治制度構(gòu)建和國家管理方面，安德里亞在《基督城》中詳細論述了基督城中政府官員的選拔標準。由于基督城對教育、宗教和正義的推崇，城中三位執(zhí)政者、政府官員、議員的首要選擇標準就是其個人品行，盡管作者并未在書中明確的列舉出，所謂“國家里最優(yōu)秀，對公共事務(wù)最有經(jīng)驗，忠誠老實，謙虛謹慎和聰明機智”的具體標準，但這也足以體現(xiàn)出，作者認為要建立一個真正民主平等的社會并保證其和諧有序發(fā)展，掌權(quán)者的品德是根本保證。

三、評價及啟示

從以上分析可以看出，安德里亞所在《基督城》中體現(xiàn)的政治制度構(gòu)想，既有超出前人進步的一面，也有歷史局限性，正反兩方面都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

（一）將教育看作實現(xiàn)理想社會的手段，進一步將教育的含義擴展到政府官員對民眾的模范引導(dǎo)作用?？障肷鐣髁x的鼻祖托馬斯·莫爾也在其著作《烏托邦》中重點強調(diào)了教育的作用，并將教育看做實現(xiàn)理想社會的手段。這是西方空想社會主義教育思想的第一次表述，它開辟了空想社會主義教育思想的方向，為整個空想社會主義教育思想體系奠定了基礎(chǔ)。莫爾的教育思想大致可概括為：實現(xiàn)公有制基礎(chǔ)上的公共的普及教育，通過教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合消滅城鄉(xiāng)與體腦的差別對立，通過教育培養(yǎng)全面發(fā)展的新人等。而受莫爾的影響，空想社會主義思想家也普遍重視教育問題，他們中的大多數(shù)人走的也都是莫爾所開拓的道路。但是安德里亞卻沒有局限于莫爾的教育思想，他在重視促進居民全面發(fā)展的教育的同時，進一步將教育的含義擴展到政府官員對民眾的模范引導(dǎo)作用。而這一主導(dǎo)思想也使得基督城中的教師和政府管理者有了相通之處，即同樣發(fā)揮著教育其被領(lǐng)導(dǎo)者的作用，只不過其受眾分別為學(xué)生和民眾。

（二）官員選拔重視個人品質(zhì)，強調(diào)掌權(quán)者的品德是根本保證。

聯(lián)系到當今中國，腐敗之風(fēng)盛行，官僚作風(fēng)難以改善等現(xiàn)象腐蝕著我國的政治制度。究其根源，官員的遴選不當，官員清廉品行的缺乏都有著一定的聯(lián)系。正是因為我國在選官用官的過程中存在著嚴重的不看法規(guī)看人情、任人唯親、抱團結(jié)幫形成官官相護的小圈子等現(xiàn)象，官員的質(zhì)量難以保證，才導(dǎo)致面對“權(quán)錢交易”、“權(quán)色交易”等誘惑時，大部分官員選擇了滿足自身的利益，將正義和道德準則拋諸腦后。從這個角度來看，在我國的改革進入深水區(qū)，反腐進入攻堅戰(zhàn)的背景下，安德里亞在《基督城》中強調(diào)的對于官員品德的考察對于當今中國政治體制改革中官員選拔的改革也有一定的借鑒意義。（作者單位：西南交通大學(xué)）

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