孔佳

摘 要：近年來，國家和社會對民族傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化空間申“非遺”非常關(guān)注，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護越來越成為焦點。全國各地普遍開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題的文化旅游，或者稱“民族旅游”的經(jīng)濟活動。在對這些節(jié)日文化的保護和發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不少問題，尤其是相對小眾的少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日更是缺乏科學(xué)的導(dǎo)向。這篇文章主要探討少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護的意義和其與民族旅游間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)節(jié)日；民族旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

2003年，聯(lián)合國教科文組織召開第32屆大會，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在這部公約中，首次提到對傳統(tǒng)節(jié)日與儀式的保護問題，這也是聯(lián)合國教科文組織第一次以官方的名義提出對歷時性文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)節(jié)日實施全方位保護。①

2006年我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，518項代表作中，文化空間類項目只有50項，；2008年，第二批510項代表作，民俗文化遺產(chǎn)51項；2011年第三批191項代表作，文化空間類項目23項。三批民俗類文化空間都很穩(wěn)定，都沒有超過10%，而文學(xué)藝術(shù)類的代表作高達60%，這種比例顯然很不平衡。國家政策在一定程度上忽視或輕視民俗文化遺產(chǎn)保護和重視或偏向藝術(shù)遺產(chǎn)保護的傾向，是不符合中國傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)的真實國情的。而其中被明顯忽視的民俗文化空間的節(jié)日文化和廟會文化遺產(chǎn)的保護正式本文作者要談?wù)摰摹?/p>

自2005年韓國成功申請“端午祭”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國對傳統(tǒng)節(jié)日的保護越來越重視。2008 年國務(wù)院公布新的節(jié)假日管理辦法，除夕、春節(jié)、清明、端午、中秋列入法定假日。但是，我們必須注意到，這五個傳統(tǒng)節(jié)日是以漢族為主體的部分族群的傳統(tǒng)節(jié)日，而其他少數(shù)民族②的傳統(tǒng)節(jié)日被忽視了。單是春節(jié)，藏彝侗蒙等每個族群的時間和節(jié)慶都不一樣，和漢族也有很大區(qū)別，但在立法和文化上都沒有得到足夠重視。

隨著全國各地民俗組織和政府機構(gòu)對當?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日、民俗文化空間“申遺”的熱烈開展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護越來越成為焦點。在對這些節(jié)日文化的保護和發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不少問題，尤其是相對小眾的少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日更是缺乏科學(xué)的導(dǎo)向。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護的價值

“民俗活動、禮儀、節(jié)慶”在聯(lián)合國《保護世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國制定的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中都屬于重要內(nèi)容。所謂的“傳統(tǒng)節(jié)日”，民俗學(xué)研究員苑利認為是“人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值以及科學(xué)價值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動”。

我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長歷史進程中，不同地域不同氣候的人們在社會經(jīng)濟的發(fā)展和自然環(huán)境的變化下逐步形成了具有本民族特色的、豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。

民俗學(xué)教授蕭放把傳統(tǒng)節(jié)日歸納為三大層面、五個要素。三大層面指：節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)；節(jié)日社會生活層面的傳統(tǒng)；節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。三大層面也可歸結(jié)為五大要素：信仰、倫理、傳說、飲食、娛樂。③同樣，這三大層面、五大要素也適用于少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，與各民族的歷史、社會、經(jīng)濟、天文、歷法、音樂、歌舞、飲食、服飾和宗教等有著密切的聯(lián)系，是每個少數(shù)族群意識的個性表達。而保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的價值也體現(xiàn)在這些方面。

首先，保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有助于對族群歷史的補充和佐證。我國很多小族群地處偏僻、人數(shù)稀少，歷史悠久有著自己獨特的歷史文化和生活習(xí)俗。但他們的歷史往往缺乏文獻資料的佐證，歷史依靠傳說和祖輩口耳相傳的習(xí)俗來保存，而這些習(xí)俗一般都體現(xiàn)在這些族群的傳統(tǒng)節(jié)日當中。很多少數(shù)民族都有以崇拜英雄人物和紀念歷史上重大事件為主題的節(jié)日。人們往往在事件發(fā)生的地區(qū)集會，頌歌或念祭文懷念民族英雄以及本民族歷史上發(fā)生的一些重大事件，集會時族中的老者或長輩會一代又一代向后人講述先民的故事。這些故事可能被神化或缺失了元素，但它們一般都是歷史上真實發(fā)生過的事情。如貴陽地區(qū)的節(jié)日“四月八”，記述了“格羅格桑”（ 今貴陽市一帶）的苗族英雄首領(lǐng)古波祿率領(lǐng)苗民與異族作戰(zhàn)的故事。④如四川爾蘇藏族的“還山雞”節(jié)是源自三國時期諸葛亮入蜀與當?shù)厣贁?shù)民族作戰(zhàn)的故事。這些節(jié)日不僅記載了這些民族自身的歷史，同時也能佐證其他民族的歷史。

其次，保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是對每個民族宗教信仰的尊重。幾乎我國的每個族群都有以祭祀神靈、紀念祖先為主的節(jié)日。這些節(jié)日一般由自然崇拜、祖先崇拜進化而來，而晚期可能與外來的如佛教文化產(chǎn)生聯(lián)系。對自然地崇拜如蒙古族的祭天、祭海、祭地母、祭秋、祭敖包；鄂倫春族的祭太陽、祭月亮、祭春、送火神、祭北斗星；對祖先崇拜有水族的祭祖節(jié)；瑤族的敬祖節(jié)；畬族的祭祖節(jié)、迎祖節(jié)等等。而像爾蘇藏族的“還山雞節(jié)”，是宗教和祖先崇拜的結(jié)合，在三國以前爾蘇先民并沒有這個節(jié)日，但他們都是原始的古老的“本教徒”，本教徒是崇拜山、崇拜石頭的。三國后期，孔明將蜀地的土著們驅(qū)逐到大渡河以南，爾蘇藏族在遷移的過程中形成了“還山雞節(jié)”，既是敬奉山神，又是祭祀祖先。每個族群都有自己的信仰，而我國民族關(guān)系復(fù)雜，更要了解每個族群的宗教文化，維護他們的信仰，尊重他們的宗教自由，這樣更有利于維護民族團結(jié)、國家穩(wěn)定。

再次，保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有助于對族群生產(chǎn)生活方式的傳承。我國少數(shù)民族主要從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，有的還兼營捕魚、狩獵和采集，一般都有以歡慶豐收、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的節(jié)日。在這些節(jié)日，人們慶祝豐收，必定要食用當?shù)氐霓r(nóng)作物或漁獵或以其為祭品奉神。正如漢族的中秋節(jié)吃月餅、端午節(jié)吃粽子，涼山彝族的“火把節(jié)”的特色食物是“坨坨肉”；蒙古族“那達幕”、“馬奶節(jié)”喝馬奶酒、吃烤全羊；藏族的“雪頓節(jié)”吃牦牛奶制成的酸奶。這些傳統(tǒng)肯定與當時的農(nóng)作物生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)系。所以保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅傳承了飲食文化，還折射出了歷史上的經(jīng)濟生產(chǎn)。

第四，保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有助于對族群的民俗藝術(shù)的傳承。在盛大的節(jié)日集會中，人們都會穿出本民族最隆重的服裝，唱起本民族語言的歌曲，跳起本民族特有的舞蹈，奏起本民族可能傳承數(shù)代的樂章，這些都是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。普通民眾對相對人數(shù)多的少數(shù)民族的服裝比較熟悉如藏族、蒙古族，但對其他很多小民族的服飾就不甚清楚了，甚至隨著現(xiàn)代化的發(fā)展這些民族的人們自己都不再穿著本民族的服飾了。可能真的只有在這些重大的傳統(tǒng)節(jié)日里才會出現(xiàn)這些造型各異、傳承千載的服飾了。音樂舞蹈，尤其是歌曲保存下來的較多，大多都是言傳身教，雖有刪改變異，相較于語言可能還是好得多。保護少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日對民俗藝術(shù)傳承的意義是迫切的、重要的。

二、民族旅游下的節(jié)日保護

高速發(fā)展的經(jīng)濟沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的生存土壤，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承如今正面臨危機。隨著交通、通訊設(shè)施的不斷完善，網(wǎng)絡(luò)媒體的普及和興盛，外來文化大量涌入，民族文化傳統(tǒng)節(jié)日對于群眾文化選擇的唯一性被打破，傳統(tǒng)節(jié)日對群眾的凝聚力正在逐漸減弱。

隨著國內(nèi)外專家學(xué)者對民俗文化空間的研究，我國從政府到普通百姓都越來越關(guān)注和重視傳統(tǒng)節(jié)日。不約而同地，全國各地在申請少數(shù)民族民俗活動為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，轟轟烈烈的特色旅游遍地開花——大家都選擇了以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題的文化旅游，或者稱“民族旅游”。民族旅游（ Ethnic Tourism）在國外被稱為AboriginalTourism 或Indigenous Tourism （土著/ 原著民旅游），在中國臺灣地區(qū)又被稱作異族觀光，它是一種根據(jù)當?shù)厝丝诤蜕鐣幕卣鱽砻穆糜涡问?。⑤一般而言，民族旅游是指旅游者前往少?shù)民族（土著民族）的居住地區(qū)旅游。我國目前已經(jīng)形成了許多知名的民族旅游，如傣族的“潑水節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、瑤族的“達努節(jié)”、蒙古族的“那達慕”、納西族的“火把節(jié)”、苗族的“蘆笙節(jié)”、白族的“三月街”、京族的“哈節(jié)”、毛難族的“廟節(jié)”等等，這些節(jié)日每年都給當?shù)貛砭薮蟮慕?jīng)濟利益，不得不說在一定程度上確實對傳統(tǒng)節(jié)日的保護起到了作用。

近年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日確實與其他文化遺產(chǎn)一樣受到了空前關(guān)注，但許多有關(guān)保護傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)的理論問題并沒有得到很好的解決，尤其是“原汁原味”的保護還是“與時俱進”的發(fā)展之爭一直沒有停止。不少因開發(fā)“民族旅游”而產(chǎn)生的“保護”問題更是加劇了這場爭議，“原汁原味”的民族旅游似乎缺乏了商業(yè)吸引，“與時俱進”的民族旅游又似乎喪失了傳統(tǒng)節(jié)日的某些精髓流于庸俗。確實，在民族旅游的開發(fā)過程中出現(xiàn)了不少問題。

首先，不少地方為了緊抓經(jīng)濟利益，文化旅游項目匆匆上馬，傳統(tǒng)節(jié)日缺乏科學(xué)的考證，傳說故事生搬硬套，旅游景點穿鑿附會，不僅令內(nèi)行人貽笑大方，更使得不知情者信以為真，歪曲歷史真相。如爾蘇藏族的“還山雞節(jié)”，在2007年申請省級非遺時，就被誤為“環(huán)山雞節(jié)”，認為與摩梭人的“環(huán)山”一樣，是基于對山神的崇拜、繞山祈福的行為。其實“還山雞節(jié)”又稱“放山雞節(jié)”，是向山神還愿敬獻白色公雞的祭祀活動，與“環(huán)山”是兩回事。但是由于爾蘇藏族族群太小，大家了解太少，即使是一些民族學(xué)家也誤以為是“環(huán)山”，在早幾年的報章雜志上多有此誤讀。這就是事先沒有進行嚴密考證的緣故。

其次，為了接待一些VIP客人，或為了招商引資，也可能只是為了吸引游客，一些傳統(tǒng)的隆重的節(jié)祭活動逐漸演變?yōu)榧兇獾谋硌菪曰顒恿?。不僅游客可以參加、拍照，電視臺可以攝影、錄像，甚至還要人為地增加一些熱鬧的氣氛，失去了節(jié)日最初的神圣性和功能性，淪為獲利的一種工具。再舉“還山雞節(jié)”的例子，據(jù)當?shù)氐囊?guī)矩，上神山祭祖外人不可參加，十二歲以上的女人也不能參加，但自從變?yōu)楫數(shù)乜h政府的旅游項目后，規(guī)矩都被打破了。不得不說，這樣的行為給當?shù)匚幕钟姓邘砹素撁娴挠绊?，挫傷了他們的民族自尊心?/p>

再則，政府行政干預(yù)過度。為了提高效率，一些地方政府把傳統(tǒng)節(jié)慶活動一手包辦，制定流程、安排彩排、統(tǒng)一服裝、指導(dǎo)歌舞，將不同民族的傳統(tǒng)節(jié)日包裝的越來越像，同質(zhì)化也庸俗化了，喪失了民俗節(jié)慶活動的活態(tài)性。行政化嚴重干預(yù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日保護與開發(fā)中的文化資源配置。像“鍋莊”是流行于西南諸多少數(shù)民族的舞蹈，但每個民族勢必是有所不同的。在地方權(quán)利認證的“鍋莊”舞老師的教導(dǎo)下，藏族、彝族、羌族、門巴、納西最終都跳著一樣的舞蹈，穿著一樣的舞衣了。

“要保護好傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)，應(yīng)堅持民間事民間辦原則、原真性保護原則、活態(tài)保護原則和整體保護原則?！雹蕖霸嫘浴痹瓌t可以說是非遺保護的基礎(chǔ)。美國人類學(xué)家MacCannell最先提出了原真性（Authenticity）概念。他認為“旅游體驗是旅游者用來回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實性的體驗。原真性可以理解為是旅游者對旅游情境的主觀判別或者賦予它的一種價值”。⑦文化的區(qū)隔必從原真性中體現(xiàn)出來，而有獨特元素的文化才是吸引人的、有價值的。但“原真性”并不代表墨守成規(guī)、一成不變。

傳統(tǒng)節(jié)日是可以變化的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有流變性。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，所有的一切都在產(chǎn)生變化，今時今日許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的細節(jié)已無法復(fù)制或難以復(fù)制。譬如尼泊爾德賽節(jié)的“血祭”，早先用活人祭，現(xiàn)在如何可行，只能用牲畜代替。又如“還山雞節(jié)”要“燒麩子”從前都用柏香枝，現(xiàn)在這種樹已瀕臨絕種，所以拿沙枝代替也是無可厚非。然而變化是有“度”的。自然的流變不能阻擋，但人為地、刻意地，為逢迎經(jīng)濟利益而做出的有損文化內(nèi)涵的改變則應(yīng)堅決抵制。如上文說到的，被定制的節(jié)日流程，被統(tǒng)一的服裝樂舞，被營造的傳說故事等等都會扭曲傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵，傷害文化傳承的獨立性和延續(xù)性。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方式，是口頭歷史的重要傳承形式，對民族的語言、服裝、音樂舞蹈、飲食習(xí)慣、宗教信仰都起到了重要的保護作用。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日在我國更是保護傳承各民族文化的重要內(nèi)容；是民族意識、民族個性、民族愛好與審美等深層次民族文化的載體；是民族文化異彩紛呈的表現(xiàn)，同時還是各族群眾進行物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化交流的場所，與廣大群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

如今在經(jīng)濟高速發(fā)展的沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化受到了來自社會方方面面的挑戰(zhàn)，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟和保護文化傳承上產(chǎn)生了許多問題和矛盾，但這些阻礙都是可以探討清除的。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是亟待搶救保護的文化遺產(chǎn)，是維護我國民族團結(jié)、繁榮民族文化，傳承中華優(yōu)秀精神財富，我們必須重而又重，慎而又慎。（作者單位：四川省社會科學(xué)院）

參考文獻

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[2] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].學(xué)苑出版社，2011.

[3] 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護的價值和原則[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007，（1）.

[4] 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].藝術(shù)評論，2012，（7）.

[5] 李竹青，杜瑩.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的功能及發(fā)展趨勢[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2004.7，（30，3）.

[6] MacCannell ，D.Staged Aut henticity ： Arrangement s of Social Space in Tourist Settings[J].American Journal of Sociology ，1973 ，（79）.

注解

① 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護的價值和原則[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007，（1）.

② 新中國成立后，通過識別并經(jīng)中央政府確認的民族共有56個。由于漢族以外的55個民族相對漢族人口較少，習(xí)慣上被稱為“少數(shù)民族”。

③ 蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]，藝術(shù)評論.2012，（7）.

④ 李竹青，杜瑩.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的功能及發(fā)展趨勢[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2004.7，（30，3）.

⑤ 楊昇，王曉云，馮學(xué)鋼.近十年國內(nèi)外民族旅游研究綜述[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2008，（6）.

⑥ 苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護的價值和原則[J]，中國人民大學(xué)學(xué)報.2007，（1）.

⑦ MacCannell ，D.Staged Aut henticity ： Arrangement s of Social Space in Tourist Settings[J].American Journal of Sociology ，1973 ，（79）.