作者簡(jiǎn)介：呂云飛（1994-），男，漢族，籍貫陜西西安，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政稅務(wù)學(xué)院，本科在讀，研究方向：稅收學(xué)。

摘要：20世紀(jì)三十年代經(jīng)濟(jì)大蕭條之后，各國(guó)政府開(kāi)始積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)。哈耶克認(rèn)為這會(huì)使市場(chǎng)的自由性質(zhì)會(huì)逐步發(fā)生改變，使每個(gè)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)和人身自由化為泡影，使人被迫走向通往奴役的道路。本文試圖對(duì)哈耶克新自由主義思想的重要理論和觀點(diǎn)進(jìn)行論述，總結(jié)其合理性，指出其中存在的偏見(jiàn)與謬誤，評(píng)價(jià)其思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革的啟示及借鑒作用。

關(guān)鍵詞：新自由主義；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義

一、淺析哈耶克的自由觀

（一）哈耶克對(duì)自由含義的闡釋

1.自由的內(nèi)涵。在哈耶克看來(lái)，不受其他機(jī)構(gòu)或個(gè)人的強(qiáng)制力的控制的擺布，即為每一個(gè)公民的自由。他所說(shuō)的“自由”是指?jìng)€(gè)人的自由，不是指集體的自由和組織的自由。這種自由是指對(duì)個(gè)人強(qiáng)制的免除，是對(duì)個(gè)人私域的界定和保護(hù)，它作為一種目的本身，構(gòu)成人類最基本的價(jià)值。

2.個(gè)人主義的自由觀。哈耶克的自由觀是個(gè)人主義的自由觀：在一定的限度以內(nèi)，我們必須依照自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和抉擇行事，而不依他人的意志。在這種范圍以內(nèi)，個(gè)人所定立的目標(biāo)系統(tǒng)是至高無(wú)上的，不受任何他人的獨(dú)斷所左右?！皞€(gè)人是他自己的目標(biāo)的最后的裁判者，個(gè)人自己的看法和想法盡可能地支配著他自己的行徑。”

（二）對(duì)哈耶克自由觀的評(píng)析

1.哈耶克對(duì)集體主義的偏見(jiàn)。哈耶克的自由觀有其合理之處，但他對(duì)社會(huì)主義和集體主義存在或多或少與生俱來(lái)的偏見(jiàn)。在他看來(lái)，社會(huì)主義和集體主義必然束縛住公民個(gè)人自由，社會(huì)主義和集體主義的基本前提，是把公民個(gè)人看作工具，為社會(huì)為國(guó)家目標(biāo)而奉獻(xiàn)而服務(wù)的，無(wú)私無(wú)欲的工具。這一觀點(diǎn)實(shí)在有失偏頗。

2.集體自由與個(gè)人自由的關(guān)系。集體主義主張集體自由高于個(gè)人自由，個(gè)人自由服從集體自由，而并非只要集體自由，不要個(gè)人自由。正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是，在保證集體自由的前提下，把個(gè)人自由和集體自由結(jié)合起來(lái)。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件下，國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的自由，在根本上是一致的。國(guó)家、集體自由是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的可靠保證。堅(jiān)持集體自由，必須反對(duì)把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上的個(gè)人主義，但不否定和排斥個(gè)人利益和自由。

二、淺析哈耶克的計(jì)劃觀

（一）哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判

1.從邏輯和知識(shí)論的角度。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃體制在邏輯上是根本行不通的。人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)涉及的信息既豐富又復(fù)雜，知識(shí)信息多種多樣、互相分散又紛繁復(fù)雜，以至于沒(méi)有任何單個(gè)公民或機(jī)構(gòu)能夠完全掌握。人類的理性能力無(wú)論發(fā)展到何種程度，都不足以把握其全部?jī)?nèi)容，形成一個(gè)無(wú)所不知的決策主體。

2.從偏好、價(jià)值、幸福的主觀性的角度。哈耶克批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的另一個(gè)重點(diǎn)，在于價(jià)值、偏好、幸福的主觀性。在他看來(lái)，價(jià)值是每個(gè)個(gè)體的主觀偏好給予資源的，而非資源的原生內(nèi)在的品質(zhì)。社會(huì)個(gè)體的價(jià)值是各不相同、千差萬(wàn)別的，甚至互相矛盾。任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法自發(fā)或自覺(jué)形成完全統(tǒng)一的偏好，因而更不可能確立一個(gè)完美無(wú)缺的計(jì)劃，使所有公民的偏好得到同樣的實(shí)現(xiàn)。

（二）對(duì)哈耶克計(jì)劃觀的理解與點(diǎn)評(píng)

1.合理性。我們可以看到，改革開(kāi)放以來(lái)的我國(guó)市場(chǎng)化探索的歷史實(shí)踐表明，給予每一個(gè)公民自主自由的做出選擇的可能，既可以充分調(diào)動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)公民內(nèi)在的聰明才智和主觀能動(dòng)性，得到在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下無(wú)法企及的效率，同時(shí)又可以使每一個(gè)個(gè)體獲得自主發(fā)展的空間。

2.局限性與片面性。哈耶克所提倡的新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，全盤(pán)否定現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)的必要的適度的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，否認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家的合理調(diào)控和適度的宏觀指導(dǎo)。這無(wú)疑過(guò)于偏激。進(jìn)而導(dǎo)致，放任經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)負(fù)的外部性，壟斷，不公平競(jìng)爭(zhēng)等，罔顧不合理、不正常的現(xiàn)象而置之不理。這當(dāng)然是具有片面性和錯(cuò)誤的。

三、淺析哈耶克的社會(huì)主義觀

（一）哈耶克對(duì)社會(huì)主義的理解

1.把社會(huì)主義分為兩個(gè)層次。哈耶克把社會(huì)主義的目標(biāo)和為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段（或者方法）剝離開(kāi)來(lái)，他把“社會(huì)主義”分解為目標(biāo)和方法兩個(gè)層次：社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義、更大程度上的平等和保障；社會(huì)主義的方法是為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而必然采取的經(jīng)濟(jì)高度計(jì)劃的方法，即實(shí)行生產(chǎn)資料等的國(guó)有化，生產(chǎn)、交換和分配等生產(chǎn)活動(dòng)高度服從國(guó)家計(jì)劃等。他對(duì)“社會(huì)主義”的批判主要是就實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方法而言的。

2.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)的背離。哈耶克以荷爾德林的話“總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂”作為本書(shū)的題記來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義的理想與現(xiàn)實(shí)的背道而馳，理想越美好，現(xiàn)實(shí)越凄慘。他從三個(gè)方面加以論證：第一，“社會(huì)主義從一開(kāi)始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇?dú)裁主義性質(zhì)”。這是因?yàn)椋涞旎叩姆N種思想只有通過(guò)強(qiáng)有力的獨(dú)裁政府才能付諸實(shí)行。第二，對(duì)“新自由”的允諾只是出于宣傳的需要，不存在實(shí)質(zhì)意義上的自由。哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義者提出“新自由”的允諾，只是為了將一切政治動(dòng)因中最強(qiáng)烈的動(dòng)因——渴求自由為己所用。第三，與自由主義相比，社會(huì)主義者視私有財(cái)產(chǎn)為自由的大敵，認(rèn)為公平理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)國(guó)有化，而自由主義者恰恰相反。自由主義者視私有財(cái)產(chǎn)為自由的重要保障，正是由于生產(chǎn)資料分屬于多個(gè)獨(dú)立行動(dòng)的人，才不存在控制我們的全權(quán)，才能做出自我決定。

（二）對(duì)哈耶克社會(huì)主義觀的評(píng)析

1.對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵及范疇存在一定的誤解。哈耶克批判傳統(tǒng)社會(huì)主義和集體主義，一方面是由于他的思想理論，另一方面，他對(duì)社會(huì)主義的概念和范疇存在一定程度的曲解和混淆。新時(shí)期的社會(huì)主義并不完全等同于以往的社會(huì)主義。我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義，既不是前蘇聯(lián)的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，也不是我國(guó)改革開(kāi)放之前30年所實(shí)行的社會(huì)主義。我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段，是我國(guó)根據(jù)具體國(guó)情形成的社會(huì)主義。

2.不能將社會(huì)主義與納粹主義相提并論

四、結(jié)語(yǔ)：對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革的啟發(fā)及借鑒作用

（一）重視市場(chǎng)基礎(chǔ)，保障私有產(chǎn)權(quán)

在對(duì)自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述方面，哈耶克的很多思想，可以很好地幫助我們理解我們現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和改革，已及關(guān)于理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式。例如：他關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中價(jià)格作為信息機(jī)制的重要性的論述；他對(duì)于保障私有產(chǎn)權(quán)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的重要性的論述；他的約束政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)的有益效果的觀點(diǎn)；他的要加強(qiáng)法制保障來(lái)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)；等等，對(duì)于我們都是具有積極的啟發(fā)意義的。

（二）不必將其神化，不可全盤(pán)照抄

毫無(wú)疑問(wèn)，哈耶克的新自由主義思想值得我們認(rèn)真思考與研究，但是，而今有一些學(xué)者將其神化，其實(shí)大可不必。他的新自由主義經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)方案，太過(guò)理想化。在任何國(guó)家任何時(shí)候都沒(méi)有全部貫徹實(shí)行過(guò)。因而，它不應(yīng)被我們?nèi)P(pán)照抄。

（三）以我建設(shè)為主，為我改革所用

對(duì)于哈耶克的新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，我們既不能全盤(pán)采納其理論觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)主張，又不能完全否定其中具有一定警示性和有益的思想。我們應(yīng)立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐，從具體實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，采取科學(xué)的、實(shí)事求是的分析態(tài)度，以我為主，為我所用，將其合理應(yīng)用于新時(shí)期市場(chǎng)化進(jìn)一步改革的實(shí)踐中。（作者單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政稅務(wù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[3]湯松柏.《通往奴役之路》的知識(shí)論邏輯分析[J].金田，2013-04-15