作者簡(jiǎn)介：胡曉丹（1988-），山西太原人，新疆大學(xué)2012級(jí)碩士研究生，馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)。

摘要：匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者格奧爾格·盧卡奇（Georg Lucacs，1885-1971）在1923年《歷史與階級(jí)意識(shí)》中從馬克思的“商品拜物教”理論中提出了重要的物化理論，指出物化的本質(zhì)就在于人的日常活動(dòng)、勞動(dòng)的產(chǎn)物成了不同于人并控制、支配、壓制人的東西，人成為物的仆人?？v觀和反思現(xiàn)在我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，物化現(xiàn)象必然存在，甚至有蔓延趨勢(shì)，因此本文前部分闡述物化理論及具體表現(xiàn)，并對(duì)物化理論從貢獻(xiàn)性和局限性兩方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，最后得出對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：物化理論；貢獻(xiàn)性；局限性；啟示

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》這本書中通過(guò)對(duì)物化現(xiàn)象、物化意識(shí)、物化觀念、物化理論幾方面進(jìn)行分析，并把這些理論與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情況相聯(lián)系，他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域種種物化現(xiàn)象分析，最后得出想要完成對(duì)物化的超越只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成這一目標(biāo)。然而，歷史發(fā)展到今天，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)、鞏固政權(quán)發(fā)展到今天，抵御了物化對(duì)我們的侵蝕了嗎？我們完成這一歷史使命了嗎？在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，資本主義社會(huì)仍然發(fā)達(dá)的今天，我們?cè)撛趺疵鎸?duì)發(fā)展的道路，怎么探索出更加適合我們的道路，怎么在魚目混珠的理論中找到真正有價(jià)值的方案。

一、盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中從商品的結(jié)構(gòu)中洞悉資本主義的秘密，商品作為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的最基本組成部分，所反映出的是在一定歷史條件下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展情況，本質(zhì)上就是資本主義制度下人與人之間的關(guān)系，所以就包含了這一生產(chǎn)方式的秘密。首先，盧卡奇認(rèn)為物化只有可能在現(xiàn)代資本主義條件下才能產(chǎn)生?！拔锘本褪侵冈谫Y本主義的條件下，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩埋，因?yàn)檫@一物化事實(shí)，人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種通過(guò)人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！雹佟叭伺c人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有印記?！雹?/p>

從《歷史與階級(jí)意識(shí)》中不難看出，盧卡奇認(rèn)為商品生產(chǎn)已經(jīng)占據(jù)資本主義社會(huì)的支配地位，其本質(zhì)特征及影響已滲透到社會(huì)生活中的方方面面，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化、政治領(lǐng)域的物化和人的意識(shí)的物化。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中首先是主體客體化，在資本原則面前，人和物的地位基本相同，都只是其增值的工具和手段而已?！叭藷o(wú)論是客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的態(tài)度上都表現(xiàn)不出來(lái)是這個(gè)過(guò)程的真正主人，而是作為機(jī)械化的一部分被融合到某一機(jī)械系統(tǒng)中去?！雹圻@種人的自我個(gè)體化，使人的功能變成商品，就是所說(shuō)的商品關(guān)系的非人化。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治領(lǐng)域作為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，必然受到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被物化的影響。合理化、機(jī)械化和可計(jì)算的原則遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落?！啊斑@樣，資本主義的發(fā)展就鑄就了一種同它的需要相適應(yīng)、在結(jié)構(gòu)上適合于其結(jié)構(gòu)的法律、一種相應(yīng)的國(guó)家等?！雹苡谑枪倭沤y(tǒng)治的形成，標(biāo)志著政治領(lǐng)域的徹底物化。

在人的意識(shí)領(lǐng)域必然也逃不脫被物化，在商品關(guān)系中，人與人的關(guān)系以及人與物的關(guān)系被完全物化了，久而久之，人的意識(shí)也被禁錮在這種可計(jì)算的形式之中，安于現(xiàn)狀，意識(shí)固化。

二、對(duì)物化理論的評(píng)價(jià)

從根本上說(shuō)，物化是對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的闡述，所以如何評(píng)價(jià)物化理論不僅關(guān)乎物化意識(shí)理論本身，而且還關(guān)乎對(duì)馬克思主義理論的理解，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)異化理論的揚(yáng)棄和人自身解放的問(wèn)題。以及以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)異化理論的揚(yáng)棄和人自身解放的問(wèn)題。

盧卡奇提出對(duì)物化理論的揚(yáng)棄途徑是通過(guò)總體性原則，而且西方馬克思主義和存在主義哲學(xué)家們普遍表示認(rèn)同。它豐富和發(fā)展了馬克思勞動(dòng)異化理論，將物化由內(nèi)而外，從物質(zhì)領(lǐng)域深入到人的內(nèi)心、人的精神世界、人的意識(shí)領(lǐng)域。由于資本主義社會(huì)中人的價(jià)值的失去和物的價(jià)值的攀升，人變得所剩無(wú)幾，無(wú)法支配自己未來(lái)的命運(yùn)：物成了主宰者，人成了它的奴隸。經(jīng)濟(jì)被看作是唯一決定性因素，忽視了政治、哲學(xué)、思想等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大反作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性。而盧卡奇認(rèn)為要掙脫物化意識(shí)的束縛，激發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和巨大熱情，應(yīng)該在思維方式方法上有個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，也就是要回到馬克思主義理論的方法上去，即“總體性”，是馬克思主義理論的核心。盧卡奇把哲學(xué)批判的重心從社會(huì)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域，它使馬克思異化理論的生命力在20世紀(jì)歷史條件下充分發(fā)揮出來(lái)。

從以上分析來(lái)看，這一哲學(xué)批判對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的局部現(xiàn)象，部分困惑找到了解決的方式和途徑。

三、盧卡奇物化理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

通過(guò)分析盧卡奇物化理論的貢獻(xiàn)性和局限性，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，人們的一切活動(dòng)還會(huì)處于物的依賴下，也就是物化必然也會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下。這也是歷史階段所必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，以下基于對(duì)盧卡奇物化理論的評(píng)價(jià)總結(jié)出對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示。

第一，辯證的看待出現(xiàn)的物化現(xiàn)象。在社會(huì)主義條件下人對(duì)物的依賴關(guān)系具有雙重效應(yīng)。一方面它使人得到了追求經(jīng)濟(jì)利益的基本動(dòng)力，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)進(jìn)步，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了不可缺少的物質(zhì)條件。另一方面，過(guò)度看重物質(zhì)帶來(lái)的虛榮，“拜金主義”橫行，“一切向錢看”思想蔓延，勢(shì)必反作用于經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)不利影響。因此，把握好“度”，有目的地充分利用物化對(duì)市場(chǎng)的刺激作用的同時(shí)抑制物化及物化意識(shí)帶來(lái)的負(fù)面影響。

第二，堅(jiān)持以人為本，重視人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”全面發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。物化、固化和機(jī)械化的思想猶如一灘死水，不會(huì)激起半點(diǎn)波瀾。社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不是死板的、沒(méi)有活力的。要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面和諧的發(fā)展，必須有總體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，不能僅僅局限在眼前利益，例如為了對(duì)物質(zhì)的貪欲，造成現(xiàn)代生態(tài)的失衡，忽視對(duì)未來(lái)前途的思考。

第三，建立科學(xué)的、人性的與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的政治和文化制度。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，不能只片面追求物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，應(yīng)該全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，必然的，商品關(guān)系會(huì)得到極大發(fā)展，隨即一種與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的并且與價(jià)值理性相對(duì)立的觀念，即工具理性也將會(huì)快速發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致價(jià)值理性的現(xiàn)代性失聰，引發(fā)人的內(nèi)在精神和價(jià)值的物化。慢慢導(dǎo)致人的主體性缺失，總體性淪喪，以至于與物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的物化制度也隨之增多。因此，我們必須大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，建立總體性的文化觀念以及與之相適應(yīng)的國(guó)家制度，就會(huì)減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中物化現(xiàn)象對(duì)人們思想意識(shí)、社會(huì)文化等方面的消極影響。（作者單位：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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注解：

①[匈]盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M]商務(wù)印書館，1999年版，第150頁(yè)。

②[匈]盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M]商務(wù)印書館，1999年版，第147頁(yè)。

③[匈]盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M]商務(wù)印書館，1999年版，第153-154頁(yè)。

④[匈]盧卡奇：歷史與階級(jí)意識(shí)[M]商務(wù)印書館，1999年版，第161頁(yè)。