王曉冬

摘要：隨著本屆世界杯拉開序幕，眾多球迷對(duì)不同國(guó)家足球的關(guān)注也引起了諸多的話題，本文主要針對(duì)德國(guó)國(guó)家足球隊(duì)情況，在從整體上對(duì)德國(guó)國(guó)家足球隊(duì)進(jìn)行闡述與介紹的基礎(chǔ)上，深入分析了德國(guó)國(guó)家男子足球隊(duì)的足球文化。

關(guān)鍵詞：德國(guó)；男子足球隊(duì)；足球文化

德國(guó)是本屆世界杯冠軍，德國(guó)足球也就成為各國(guó)研究和探討的熱點(diǎn)，從訓(xùn)練手段到國(guó)家足球文化都成為大家探討德國(guó)足球成功的關(guān)鍵，本文從足球文化視覺入手，就德國(guó)足球文化的相關(guān)話題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

1.德國(guó)國(guó)家男子足球隊(duì)

德國(guó)國(guó)家足球隊(duì)由德國(guó)足球總會(huì)創(chuàng)立，在歐洲發(fā)展史中是一支古老的球隊(duì)，也是歐洲歷史最悠久、戰(zhàn)績(jī)最輝煌的球隊(duì)。它曾經(jīng)三次在世界杯中奪得冠軍，三次在歐洲國(guó)家杯奪得冠軍，德國(guó)在“二戰(zhàn)”結(jié)束之后分裂為東德與西德，一直到1991年，兩德統(tǒng)一之后才真正以“德國(guó)”的身份參加到世界杯比賽當(dāng)中，自此以后，德國(guó)國(guó)家足球隊(duì)依靠他們先進(jìn)的足球理念與戰(zhàn)技戰(zhàn)術(shù)取得了很多次優(yōu)異成績(jī)，并得到了業(yè)內(nèi)的一致好評(píng)，于1998年獲得由英國(guó)專業(yè)足球雜志《世界足球》評(píng)選的“20世紀(jì)最佳球隊(duì)”榮譽(yù)，1999年獲得由法國(guó)《隊(duì)報(bào)》評(píng)選的“20世紀(jì)歐洲最佳球隊(duì)”榮譽(yù)，曾經(jīng)12次被《法國(guó)足球》雜志評(píng)為“歐洲最佳國(guó)家隊(duì)”，在歐洲足壇占據(jù)霸主位置。

2.德國(guó)國(guó)家男子足球隊(duì)的足球文化

2.1日耳曼民族的精神

在了解德國(guó)足球?qū)ψ闱蛭幕?，我們先?lái)回憶一下他們?cè)?jīng)輝煌的戰(zhàn)績(jī)，并從他們的行為中深刻的體會(huì)其足球文化。

在70年的半決賽中，德國(guó)對(duì)意大利，德國(guó)足球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)貝肯鮑爾的胳膊不慎被對(duì)方球員踢斷，但是德國(guó)文化中蘊(yùn)含的領(lǐng)袖精神，讓他一直堅(jiān)持下來(lái)，沒有倒下，當(dāng)時(shí)他扎著繃帶還依然在賽場(chǎng)上拼搏，直到最后一分鐘都沒有放棄，雖然德國(guó)隊(duì)最終還是沒能贏得那場(chǎng)比賽，但是他們輸也輸?shù)墓鈽s，不僅德國(guó)人民，全世界人民都為他們的足球文化感到驕傲。

在74年的那場(chǎng)決賽中，德國(guó)對(duì)荷蘭，盡管格里克穆勒全身已經(jīng)有七處傷，但是他依舊在球場(chǎng)上堅(jiān)持，他希望能夠親自摘得冠軍頭銜，在他打進(jìn)第二球后批著一頭亂發(fā)怒吼著在場(chǎng)上飛奔，身后是吃驚的荷蘭人。他用自己的行動(dòng)告訴我們：真正的男人應(yīng)該是這樣的！

在90年的決賽中，德國(guó)對(duì)阿根廷，盡管馬特烏斯的手骨在賽前已經(jīng)骨折，但是為了能夠與隊(duì)友們一起代表整個(gè)國(guó)家參加比賽，他故意用與皮膚顏色一樣的繃帶將自己的傷口包扎好，帶病上場(chǎng)，在一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間內(nèi)他勇猛拼搏，而隊(duì)友們也只是在賽后才知道隊(duì)長(zhǎng)手骨骨折的事情，他這種永不言棄的足球精神是值得我們發(fā)揚(yáng)的。

有時(shí)候我們都會(huì)去懷疑他們?yōu)槭裁磿?huì)把一場(chǎng)球賽看得比生命都重要，為什么不在危難的時(shí)刻放棄，再等一個(gè)下一次，但是，這就是德國(guó)球隊(duì)，他們?cè)谇驁?chǎng)上代表的就是整個(gè)日爾曼民族，一個(gè)民族的尊嚴(yán)和自由應(yīng)當(dāng)高于一切，日耳曼民族的每一位子民都應(yīng)不惜流盡最后一滴血保衛(wèi)其尊嚴(yán)和自由。身體上的傷與民族的尊嚴(yán)相比是微不足道的，俾斯麥就曾經(jīng)說過，追求榮耀，絕對(duì)服從和世間獨(dú)一無(wú)二的勇敢就是日爾曼精神的核心，德國(guó)國(guó)家足球隊(duì)就是在這種日耳曼民族精神的鼓舞下取得一次又一次輝煌戰(zhàn)績(jī)。

2.2機(jī)器美學(xué)的詮釋者

以巴洛克為代表，與十分細(xì)膩的南歐藝術(shù)風(fēng)格相比，日耳曼民族的審美中多出了一份對(duì)力量的追求，不管是具有豪放色彩的哥特式建筑，還是狂飆突進(jìn)的文學(xué)作品，都能夠充分體現(xiàn)出德國(guó)文化的質(zhì)樸與粗獷，但是對(duì)于德國(guó)足球，這些特點(diǎn)都無(wú)法對(duì)其足球文化的精髓進(jìn)行精確的表達(dá)，德國(guó)足球最重要的足球文化就是對(duì)力與美的追求。進(jìn)入20世紀(jì)之后，工業(yè)化生產(chǎn)逐漸取代了手工業(yè)生產(chǎn)，給人們的生活帶來(lái)了較大的變革。這種變革也對(duì)人們的審美情趣帶來(lái)了較大的沖擊，在家具、交通工具、建筑的生產(chǎn)建造上，實(shí)用的原則被對(duì)美的追求所取代，當(dāng)時(shí)的德國(guó)已經(jīng)開始進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)，也因此成為了現(xiàn)代藝術(shù)的策源地。從美術(shù)的角度來(lái)看，康定斯基創(chuàng)始的抽象畫，完全改變了原來(lái)具像畫的風(fēng)格，通過線條與色塊的方式塑造虛實(shí)疏密的繪畫手法，給人一種很舒服的節(jié)奏感與形式感；從建筑上來(lái)看，改變了原來(lái)繁瑣的雕刻與線腳方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詭缀卧貫橹鞯慕ㄖL(fēng)格，從簡(jiǎn)單的形體構(gòu)成給人一種視覺的沖擊，當(dāng)技術(shù)發(fā)展的一定水平的時(shí)候，藝術(shù)便成為最高準(zhǔn)則，德國(guó)足球正是這種機(jī)器美學(xué)最好的詮釋者。南美球員即興發(fā)揮的個(gè)人腳法著實(shí)讓我們驚嘆，但是德國(guó)球隊(duì)精準(zhǔn)的傳接也讓我們倍感驕傲，在他們的腳下，足球運(yùn)動(dòng)是個(gè)人愛好，更是一種集體的和諧，他們?cè)谇蜿?duì)組織上表現(xiàn)得如席勒的詩(shī)篇一樣行云流水，他們?cè)谇驁?chǎng)上拼搏的陣勢(shì)如同貝多芬音樂的旋律一樣疏密相間，德國(guó)足球文化是對(duì)鮑豪斯精神的繼承，用簡(jiǎn)潔和秩序留住永恒。

2.3貧窮的勝利者

理性使德國(guó)人善于取勝，但除了勝利外，他們或許一無(wú)所有。如果說，意大利人的足球滲透著對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期城市情結(jié)的眷戀，英國(guó)足球又體現(xiàn)了他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上的自由主義傳統(tǒng)的話，那么德國(guó)足球所承載的，唯有對(duì)勝利近乎畸形的渴求。在足球產(chǎn)業(yè)運(yùn)作上，他們落后英國(guó)與南歐大約半個(gè)世紀(jì)，直到20世紀(jì)60年代才開始擁有職業(yè)聯(lián)賽，而開展職業(yè)足球的目的，也并非出于商業(yè)考慮，而是帶有徹頭徹尾的功利色彩。如職業(yè)聯(lián)賽的倡導(dǎo)者澤普·赫爾貝格所言，“如果我們想保持在國(guó)際足壇的競(jìng)爭(zhēng)力的話，那么我們就必須在全國(guó)的基礎(chǔ)上迅速提高我們聯(lián)賽的水平?！币钥坡◇w大為代表的德國(guó)體育高等學(xué)府是德國(guó)人追求勝利的物質(zhì)保證，從其入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中就可領(lǐng)略這種德國(guó)式的理性：申請(qǐng)者必須在兩天內(nèi)完成田徑、游泳、體操及兩項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)的技能測(cè)試，才有資格就讀運(yùn)動(dòng)管理、運(yùn)動(dòng)保健或體育新聞專業(yè)。在世界上最高水平的足球轉(zhuǎn)播中，我們享受到了這種“專業(yè)性”傳統(tǒng)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，但換一個(gè)角度看，德國(guó)能造就最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員、教練員、體育管理者甚至傳播者，卻無(wú)法造就成功的體育經(jīng)營(yíng)者。因?yàn)楹茈y想象，這樣的“專業(yè)”體系能夠培養(yǎng)出默多克或貝魯斯科尼那樣的足球大亨，而要命的是，這個(gè)體系之外的人幾乎不可能得到參與其中的機(jī)會(huì)。

2.4全球化的實(shí)踐者

與奉行保守主義的英國(guó)文化和奉行民族主義的法國(guó)文化相比，后上的德國(guó)文化在對(duì)國(guó)際事務(wù)的參與上顯出了更多的自覺性。雖然在國(guó)際足聯(lián)的創(chuàng)始和早期發(fā)展中，法國(guó)人做了最多貢獻(xiàn)，但德國(guó)同樣顯現(xiàn)了他們十足的后勁。正如今天在走向統(tǒng)一的歐洲扮演了重要的政治角色，德國(guó)贏得世界杯主辦權(quán)的勝利，也幾乎可看作代表歐洲足聯(lián)對(duì)抗支持南非的國(guó)際足聯(lián)的勝利。而在國(guó)際足聯(lián)，甚至在G14的事務(wù)上，德國(guó)人也表現(xiàn)了極大的主動(dòng)性。甚至可以說，恰是這種自覺性和主動(dòng)性，以及由此獲取的足球政治地位，才使他們?cè)趪?guó)際賽場(chǎng)上避免了新興力量的暗算。由于其殖民因素較少，使德國(guó)社會(huì)不具備英法那樣的多元化，足球哲學(xué)的普世性和足球事務(wù)的全球化很少體現(xiàn)在其國(guó)家隊(duì)的人員組成上，僅由二戰(zhàn)后大量涌入的外來(lái)勞動(dòng)力貢獻(xiàn)了紹爾、阿薩莫阿等少量外援。但從德國(guó)足球乃至德國(guó)經(jīng)濟(jì)文化諸多“后來(lái)居上”的情況來(lái)看，德國(guó)隊(duì)未來(lái)將會(huì)走上多國(guó)部隊(duì)的道路。“全球化”的另一表現(xiàn)是大量廉價(jià)外援的涌入，這與德國(guó)國(guó)會(huì)里關(guān)于移民法修改的爭(zhēng)吵恰好相得益彰。一百多年前，韋伯曾分析過當(dāng)時(shí)德國(guó)開放市場(chǎng)邊界的國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，指出這種“世界競(jìng)爭(zhēng)”的“自由規(guī)則”代表的是上層階級(jí)的利益。另一方面，韋伯也批評(píng)了德國(guó)民族“知識(shí)和精神光芒”的消失，批評(píng)了急功近利的德國(guó)人在政治經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造的虛幻繁榮。無(wú)論從哪層意義上講，他一個(gè)世紀(jì)前做的研究對(duì)于今天正在尋求新秩序的德國(guó)乃至歐洲社會(huì)仍具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。（作者單位：上海師范大學(xué)研究生部）

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