洪會

摘 要： 文章闡述了針對兒童的年齡特點，應(yīng)如何在新課程改革下學(xué)習(xí)古詩文獨特的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵。對于作為中華語言文學(xué)精華的古詩，僅僅用文字解釋其含義顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在理解古詩文字面意義的同時，通過體味韻律美、領(lǐng)略意境美、體驗情感美、領(lǐng)悟哲理美，使學(xué)生真正體會到其豐富的內(nèi)涵，受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)及綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文 古詩教學(xué) 教學(xué)方法

古詩是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。古詩文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以全面提高語文素養(yǎng)，而且可以從中吸收豐富的思想養(yǎng)分和精湛的表達(dá)技巧，對于提高閱讀和欣賞詩歌及創(chuàng)作詩歌的水平，都有很大的幫助，并能為他們未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。語文素養(yǎng)的核心是語文能力，但其內(nèi)涵比語文能力更豐富，它是語文能力、語文知識、審美情趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣等多方面的融合。我國古詩文從表現(xiàn)形式和表達(dá)內(nèi)容上都有獨特的寫作特點和深厚的歷史背景，小學(xué)生通過學(xué)習(xí)古詩文，既可受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶感染，提高文學(xué)素養(yǎng)——即語文素養(yǎng)，又可從情感上、思想意識上得到美的體驗，從而全面提高綜合素質(zhì)。

從心理學(xué)的角度看，兒童正處在記憶力、想象力高度發(fā)展的時期，在這個階段讓兒童多讀古詩文，不僅可以培養(yǎng)兒童的記憶力、想象力，進(jìn)而有效促使智力的發(fā)展，使兒童終身受益，而且可以培養(yǎng)他們的審美情趣和審美能力。要考慮小學(xué)生剛剛接觸古詩文，由于閱歷和生活積累的局限，不可能“字求其訓(xùn)，句索其旨”。如果“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，就必然貪多嚼不爛，如果不顧及學(xué)生的年齡特點而精講細(xì)究，咬文嚼字，就必如宋代的教育家張載所說的：“始學(xué)之人，未必能繼，妄以大道教之，是誣也?！笔箤W(xué)生食而不化，失去了學(xué)習(xí)興趣，反而倒了學(xué)習(xí)的胃口。在多年教學(xué)及課改浪潮的推進(jìn)下，我認(rèn)為古詩文教學(xué)應(yīng)從以下幾個方面入手。

一、體味韻律美。

古詩文無論是五言絕句還是七言律詩，不管是何種句式，它們都平仄有序，簡短精練，風(fēng)格明朗，讀來朗朗上口，兒童非常喜歡。古人云：“書讀百遍，其義自見?！遍喿x古詩，不是重在“閱”，而是重在“讀”，這種“讀”不是一般意義上讀其他文章的“讀”，而是放開情感高聲朗讀的“讀”。讀書本是一種個性化的行動，動嘴“讀”書，心、眼、口、耳并用，是各種感官的綜合參與，其效果較之單純用“眼”看要好得多。讀書時讀出聲來，便于大腦快速接受符號和信號，易于激活存儲于大腦中的生活經(jīng)驗，有助于加深對文句的理解，也容易記住。這個過程更多的應(yīng)該是學(xué)生個人誦讀的過程，要給足時間，放開手腳讓學(xué)生獨立練讀，而不是課堂上那種整齊劃一的齊讀。這樣才不至于扼殺學(xué)生的個性及讀書興趣，才能使學(xué)生在熟讀過程中，培養(yǎng)語感，把古詩的語言納入語言中。古詩適合于吟詠，一首抒情較濃的古詩，如果反復(fù)吟詠，則不但能體會它的語言的精美，還能感受詩人表達(dá)的細(xì)膩的情感。例如反復(fù)吟詠唐朝詩人王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！币辉姡蜁路鹂吹揭环术r艷的山水畫，更能體會出詩人的奮發(fā)向上的豪情壯志。我認(rèn)為應(yīng)抓住這一特點，讓學(xué)生多讀多背多誦，帶領(lǐng)他們細(xì)細(xì)品味古詩文的韻律之美。

二、領(lǐng)略意境美

《詠鵝》是一篇膾炙人口的小詩，詩中描繪了這樣一個意境：“作者正在村中和伙伴們玩耍，忽然遠(yuǎn)處傳來陣陣鵝的歌聲——‘哇哈！聽見沒有，河里的大白鵝在一個勁地叫呢！，他率先往河邊跑去，一邊跑，一邊翹首眺望：水面上，正游動著綴有紅寶石的雪白玉冠，??！那是大白鵝的脖子……”多美的意境。又如為了領(lǐng)略《早春》中“草色遙看近卻無”一句所表現(xiàn)的情景，可在早春時節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生到野外看景，通過實地觀察，學(xué)生在遠(yuǎn)看、近看中，對詩句有了深切的感受。如果把兒童置于通過學(xué)習(xí)感受和繼承我國的傳統(tǒng)文化這樣一個大的背景下，反復(fù)誦讀，大膽想象，拋棄繁瑣古板的分析和死記硬背，這樣，他們就能真正領(lǐng)略到古詩文獨有的意境之美。

三、體驗情感美

很多古詩，詩人或吟詠生情，或感物詠志，或借物言志，他們善于在千絲萬縷的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)自己所要描寫的對象，并把這一對象放在廣闊的生活潮流與歷史背景中加以描寫和歌詠，充滿社會的內(nèi)涵，回響時代的聲音，揭示廣闊的生活的規(guī)律和意蘊，從而將自己的感受和激動上升為普通的人生體驗。例如唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！边@首詩，通過描寫旅途中夜泊楓橋時所見所聞的殘月、烏啼、漁火、鐘聲等景物，抒發(fā)了人生勞頓的惆悵。因此，古詩文教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)兒童領(lǐng)悟作者的情感，與作者的情感產(chǎn)生共鳴，充分受到情感美的熏陶。

四、領(lǐng)悟哲理美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求兒童背誦的古詩中，有不少千古傳誦的名句，無不具備一定的哲理性，如《題西林壁》中的“不識廬山真面目，只緣身在此山中。不識廬山真面目，只緣自在此山中?！保娙颂K軾雖然沒有描寫具體的景物特點，但是概括寫了瀏覽廬山的總體印象，從中揭示了一種生活哲理啟發(fā)讀者的思考和領(lǐng)悟。這首絕句的長處不在于形象或感情，而在于富有理趣。面對雄偉壯麗的廬山，詩人不勝感嘆，我們?yōu)槭裁床荒艽_切完整地把握廬山的真實面貌呢？只因為人在此山里面，眼界受到局限的緣故。從中我們不難看出：對于一切事情，如果隱在它的圈子里面，就會不見全局，不明真相；只有客觀地研究它的各個方面，才能取得正確的認(rèn)識。這就是一句格言所說的：當(dāng)局者迷，旁觀者清。詩寫得巧妙別致，深入淺出，而且充滿了智慧，我們讀過以后，仿佛自己也聰明了許多?！兜躯X雀樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”等許多名句都含有豐富的哲理。一句話，教師只有對這些詩句中的哲理有較為深刻的理解，在教學(xué)中才能做到有的放矢，才能讓學(xué)生感悟詩句的哲理美，使學(xué)生鑒賞能力和再創(chuàng)造能力得到提高。

目前，新課程改革非常強調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，“提高兒童文化品位和審美情趣”，要求教學(xué)應(yīng)“注意在誦讀過程中體驗情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，培養(yǎng)語感”。通過對有關(guān)古詩文書籍的閱讀及多年的教學(xué)實踐，我認(rèn)識到了兒童學(xué)習(xí)古詩文的重要性，也引起了對另一個問題的思考：“如何使兒童在小學(xué)階段，背誦與積累更多的古詩？”是否是教材的編排問題？教材中古詩文安排少而分散，不能對兒童造成意識上的沖擊，更不能形成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。學(xué)習(xí)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，不難發(fā)現(xiàn)，兒童學(xué)習(xí)古詩文沒有明確可操作的學(xué)習(xí)目標(biāo)，它似乎只是一種點綴。在大力倡導(dǎo)弘揚民族文化的今天，我認(rèn)為，是否可以把古詩文這塊內(nèi)容與識字寫字、口語交際、閱讀、表達(dá)、綜合練習(xí)并列成為第六塊內(nèi)容呢？只有這樣，才能引起廣大教育工作者的高度認(rèn)識，突出古詩文在小學(xué)語文教學(xué)的重要地位，深化古詩文教學(xué)改革，實現(xiàn)古詩文教學(xué)質(zhì)的變化。

“只有民族的，才是世界的”。古詩文學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童學(xué)習(xí)語文的重要組成部分。對此，我們應(yīng)有新的認(rèn)識、新的感悟，并在今后的教學(xué)實踐中更多更好地去探索、去研究。只有這樣，兒童古詩文教學(xué)才會真正出現(xiàn)新的局面。以上是我在教學(xué)中的一些認(rèn)識及觀點，如有不妥，希望老師和廣大同仁批評指正。