盧麗萍

【摘要】廣西田陽縣敢壯山是傳說中壯族始祖布洛陀的發(fā)祥地，田陽山歌因民族習(xí)俗、語言以及地域環(huán)境等因素，形成了與眾不同的風(fēng)格特征和藝術(shù)特色。文章對(duì)田陽山歌的歌詞內(nèi)容、旋律特征以及演唱風(fēng)格等幾方面進(jìn)行探究，分析其獨(dú)特的藝術(shù)特色，進(jìn)一步深刻了解壯民族音樂文化，從而使其得到更好地傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】田陽山歌；歌詞內(nèi)容；旋律特征；演唱風(fēng)格

一、田陽山歌概述

（一）田陽山歌的起源與發(fā)展

據(jù)記載，田陽山歌最早源于西漢時(shí)期，早期用于祭祀，后逐步發(fā)展成為民歌，經(jīng)過歷代歌手加工、補(bǔ)充和修改，到宋崇寧年間至唐朝末年，壯歌已發(fā)展成內(nèi)容豐富、獨(dú)立成章、初具規(guī)模的民間歌謠，到了明代，田州（田陽縣的一個(gè)鎮(zhèn)）山歌得到了大眾的普及，至今還保留的《賊歌》還在傳唱，它講述了壯族女英雄瓦氏夫人帶領(lǐng)田州俍兵到沿?？箵糍量艿墓适?。田陽縣內(nèi)流傳的山歌中，以田州鎮(zhèn)的“歡安”（又稱田州調(diào)）流傳最為廣泛，最具代表性。

（二）田陽山歌的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施的出臺(tái)，地方民間文化業(yè)隨之得到了重視。2002年，中國(guó)社科院、中央民族大學(xué)、亞洲民族學(xué)會(huì)等研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者們相繼到敢壯山進(jìn)行考察和考證，并肯定了布洛陀是壯族始祖，敢壯山是壯族文化發(fā)祥地的結(jié)論；特邀廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)專家組對(duì)敢壯山布洛陀文化作全面深入的田野考察，并出版了一系列書籍。田陽縣組織近百人深入全縣152個(gè)行政村開展普查和挖掘，采用文字、音像、實(shí)物等方式全方位記錄，收集到一批布洛陀經(jīng)詩(shī)手抄本、布洛陀民間傳說、布洛陀敘事山歌和舞蹈等，發(fā)現(xiàn)了一批掌握多種調(diào)式的民間歌手。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已收集制作了田陽山歌口頭經(jīng)典唱詞及手抄本。收錄山歌錄影帶2000盒，碟片500張。

二、田陽山歌的藝術(shù)特色

田陽山歌屬于廣西壯族山歌一類。千百年來，成為人民不可或缺的精神食糧。它和其他地區(qū)的山歌一樣，有著節(jié)奏自由、音調(diào)抑揚(yáng)頓挫、歌詞純樸等特點(diǎn)，但又因其民族習(xí)俗、語言、地理環(huán)境等因素的不同而形成了其獨(dú)一無二的特色。

（一）歌詞內(nèi)容

1.語言借鑒唐詩(shī)之格律，音韻諧和

田陽山歌多為五言絕句或七言絕句，具有散韻結(jié)合、托物言志、借景抒情等特點(diǎn)。唐詩(shī)音韻諧和，對(duì)偶工整，對(duì)于音律、押韻都有嚴(yán)格規(guī)定，如《送鞋歌》：

左腳踏出蓮花瓣，右腳踏出鯉魚腮。

走過塘邊魚生蛋，路過青山百花開。

這首歌詞無論是押韻，還是字義，都體現(xiàn)了一種古代力求的平衡美。壯語有六個(gè)音調(diào)，是田陽壯語的重要組成部分，當(dāng)?shù)貕炎宀徽撃信仙?，都耳熟能詳，運(yùn)用自如。自然在歌曲中也用壯語發(fā)音的韻腳，從而押韻相對(duì)自由。

2.內(nèi)容構(gòu)思巧妙，寓樂于教

田陽山歌的內(nèi)容豐富、純樸自然、結(jié)構(gòu)短小又易于記憶與傳唱，包括情歌、贊美歌、猜謎歌、勸世歌、兒歌、頌歌等，田陽山歌是人們生活與社會(huì)文化的一個(gè)縮影。

（1）反映男女堅(jiān)貞愛情的“情歌”。它的內(nèi)容不僅充滿歡快的情緒，而且歌頌婚姻自由，反對(duì)包辦婚姻。

（2）“贊美歌”。講究禮儀的壯族人民在交往中，以歌贊山、贊水、贊村、贊人，主人也要以歌迎客，自謙自責(zé)。“贊美歌”是群眾性的表?yè)P(yáng)，體現(xiàn)了壯民族講究禮儀及謙和的文化修養(yǎng)。

（3）“猜謎歌”。壯族人獨(dú)特的山歌形式，具有一定的美學(xué)鑒賞價(jià)值，它融趣味性、知識(shí)性、娛樂性于一體，是比知識(shí)、比才能的對(duì)歌。其沒有固定的內(nèi)容，多由男女青年觸景生情臨時(shí)發(fā)揮，即興而唱，常見于青年男女擇偶時(shí)唱和。

（4）“勸世歌”。規(guī)勸人們要與人為善的歌謠，表達(dá)了壯民族時(shí)時(shí)譴責(zé)假惡丑、處處頌揚(yáng)真善美的良好品德。

（5）幫助兒童學(xué)習(xí)語言、了解自然和社會(huì)的兒歌、童謠。這類山歌，有的對(duì)現(xiàn)實(shí)教育有直接意義，有的娛樂性強(qiáng)，朗朗上口，對(duì)兒童學(xué)習(xí)語言、了解自然和社會(huì)都有很大的作用。

（6）“頌歌”。民族歷史事件、歷史人物的“古歌”。在壯族人民群眾中，自古以來就流傳著許多優(yōu)美動(dòng)人的神話和傳說，其中不少是用歌來唱才得以保存下來的，如《布洛陀古樂》《賊歌》等，多為長(zhǎng)篇巨著，在壯族人民的成長(zhǎng)歷程中起到了重要的教育娛樂作用。

（二）旋律特征

1.采用分節(jié)歌形式，民族曲調(diào)韻味獨(dú)特

田陽山歌調(diào)式形態(tài)基本是徵調(diào)式，也有宮調(diào)式、羽調(diào)式等。山歌中常用音列有：

（1）mi sol do re la sol

（2）sol mi re do la sol

（3）sol la do re或re mi sol la

（4）mi sol la do re

音列（1）為情歌所用，主音徵音是旋律最高音，在高音區(qū)奠定了調(diào)式穩(wěn)定的基礎(chǔ)；商音不穩(wěn)定，常在宮、羽兩音間做宮的倚音；音列以低角開頭，經(jīng)過主音上行，宮、羽在旋律高區(qū)流動(dòng)，往下經(jīng)主音在徵音、角音之間多次回旋后到徵音而穩(wěn)定。

音列（2）迎賓歌所用，跨一個(gè)八度音域，低音徵在旋律低音區(qū)形成核心，又是終結(jié)音，十分穩(wěn)定，旋律在高低兩個(gè)主音間的羽、宮、商、角間回旋，增加了旋律的起伏度，特別是旋律在徵、角間作一番波動(dòng)后往下經(jīng)商、宮下行到徵作停頓變穩(wěn)重，很圓潤(rùn)；偶爾出現(xiàn)的高音徵處于旋律的頂端，比較明亮也很突出，猶如突然涌起的一朵浪花，更凸顯了微調(diào)的色彩。

音列（3）在祭祀歌中常用，可以說其“五音不全”，祭祀山歌中，有的只用三四個(gè)音。例如《唐皇調(diào)》：

音列（4）主音羽在旋律中區(qū)，其往下擴(kuò)展一個(gè)純四度至低音角音作為屬音，往上擴(kuò)展一個(gè)純四度至高音商音作為下屬音，從兩個(gè)方向給主音羽以支持；徵音不穩(wěn)定，常在角、羽兩音間作為經(jīng)過音，宮、商兩音在上方常相互環(huán)繞并下傾到主音羽，這是《搖籃曲》的音列。

2.旋律多為單聲部，跳進(jìn)與相同材料的多變運(yùn)用

田陽山歌的旋律，一般使用三、五度跳進(jìn)結(jié)合二度級(jí)進(jìn)比較普遍，旋律波浪式進(jìn)行。例如《敬酒歌》：形式。值得一提的是，人們?cè)谏介g田野里勞作或休息時(shí)常常使用的“齊唱”的形式，如在插秧時(shí)大家一起唱的山歌《插秧》、大家在田埂收獲時(shí)一起唱的《豐收》和“一唱眾和”的形式，由一人為主唱，眾人齊唱的演唱形式。如《五村山歌》是一群叫花子出去討米時(shí)唱的歌，通常由一個(gè)叫花子帶頭領(lǐng)唱，其他的叫花子和。一邊唱，一邊敲竹竿，氣氛熱鬧。

2.田陽山歌的演唱特色

山歌的演唱有別于現(xiàn)今的民族唱法，山歌演唱方法更為純樸、自然，演唱中多用真聲以及口腔共鳴。田陽山歌的演唱也不同于其他地區(qū)的山歌，它不像蒙古長(zhǎng)調(diào)那樣悠長(zhǎng)，也不像陜北民歌那樣高亢，它追求聲音的委婉、含蓄，即使是表現(xiàn)歡快、興奮的心情，也會(huì)收放自如。

首先，田陽山歌演唱時(shí)多用拖腔，柔和而深沉，抒隋而優(yōu)美。首先，其拉腔音有邀請(qǐng)女歌伴對(duì)歌之意，倘若女方不開口，男方則需另尋對(duì)手或再次拉腔起音，直至找到為止。其次在進(jìn)行對(duì)唱的過程中，男聲多用假聲，音高基本與女生相同，因而高亢而有特色，在田陽也有“高腔山歌”之稱，女聲的表現(xiàn)手法比較細(xì)膩，而且迂回、婉轉(zhuǎn)，顯示出女性柔美的性格。最后，不論男女，都會(huì)在演唱時(shí)加入大量上滑音。

田陽山歌歷史悠久，歌詞構(gòu)思巧妙，形象生動(dòng)，鄉(xiāng)土味濃，想象奇特，語言優(yōu)美，比興突出，夸張浪漫，是田陽壯民族文化的重要組成部分，是壯族民間音樂文化的活水源頭，是不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。深刻了解它、挖掘它，是為了更好地保護(hù)和傳承壯族文化。作為廣西壯民族的子孫，肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)民族文化的歷史使命。

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