摘要：伴隨全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，世界各國之間的文化交流日益密切，世界上較有影響的音樂教育體系和音樂教學(xué)方法通過各種媒介傳入了中國，由此便推動了我國傳統(tǒng)音樂教育理論和實(shí)踐的巨大進(jìn)步。達(dá)爾克洛茲、柯達(dá)伊和奧爾夫等音樂教育體系在全世界范圍內(nèi)影響都較為廣泛，當(dāng)代的中國十分有必要了解、吸收這些音樂教育體系中的精華，結(jié)合我國的實(shí)際情況進(jìn)行“本土化”的改造，從而推動我國音樂教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，最終建立一套具有中國特色的面向21世紀(jì)的音樂教育體系。

關(guān)鍵詞：國外音樂教育體系；創(chuàng)新融合；影響

一、國外的音樂體系

（一）達(dá)爾克洛茲音樂教育體系

埃米爾·雅克·達(dá)爾克洛茲是瑞士著名的音樂教育家，他在1902年創(chuàng)立了“體態(tài)律動”的學(xué)說并且形成了一套自己的音樂教學(xué)方法。他認(rèn)為：音樂教育的最終目的或者根本目的就是進(jìn)行審美情感教育，要想達(dá)到教育的真正目的便要不斷的進(jìn)行積極的情緒體驗(yàn)。由于人的各種感官都十分敏感，人對音樂的情緒體驗(yàn)自然也就十分敏感，而這種情緒體驗(yàn)不單單是聽覺體驗(yàn)，同時(shí)還包括視覺、行動、感覺等各個(gè)方面，也就是人的整個(gè)身體都需要接受訓(xùn)練。

與此同時(shí)，達(dá)爾克羅茲還十分注重即興活動在創(chuàng)造性音樂教育活動中的重要性。即興活動指的就是從事音樂的人能夠即時(shí)做出對音樂表現(xiàn)、音樂判斷的具有創(chuàng)造性的音樂行為。即興活動對從事音樂的人要求十分苛刻，他們不僅僅要有一定的音樂表現(xiàn)能力，同時(shí)還要有豐富的想象力、快捷的反應(yīng)能力和有條不紊的音樂思維，能夠?qū)?jié)奏、音色、音強(qiáng)等進(jìn)行較好的把握。這恰恰反映了音樂學(xué)習(xí)的本質(zhì)，又展現(xiàn)了音樂教育的創(chuàng)造性所在。

他還認(rèn)為，每個(gè)人都具有與生俱來的音樂天賦，但是音樂學(xué)習(xí)的能力并不是與生俱來的，能力往往依賴于成長的環(huán)境、接觸的音樂教育程度，最重要的還是要通過后天的努力，刻苦學(xué)習(xí)來獲得。那么進(jìn)行音樂教學(xué)就要為聽課者創(chuàng)造輕松、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)教師也要充分的認(rèn)識到，他們面對的不僅僅是單純的音樂教學(xué)，更是對人音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)和人格的塑造，音樂教育即不是單純的音樂表演和音樂表現(xiàn)教育，也不是少部分人所追求的音樂陶醉，更不是單純的追求純技術(shù)，技巧，音樂教育的最終目的是創(chuàng)造機(jī)會讓每個(gè)人都參與其中、充分展現(xiàn)自己。達(dá)爾克羅茲音樂教育體系第一次在理論和實(shí)踐兩方面確立了身體運(yùn)動反應(yīng)在音樂教育中的重要地位，為音樂教學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，由于歷史，地緣等諸多原因了解認(rèn)知該教學(xué)體系在國內(nèi)還比較少，所以非常有必要進(jìn)一步認(rèn)知，借鑒和學(xué)習(xí)。

（二）柯達(dá)伊的音樂教育體系

佐爾坦·柯達(dá)伊是匈牙利著名作曲家、民族音樂理論家、音樂教育家。以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是現(xiàn)今世界上影響最為深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。這個(gè)教育體系不僅僅是單純的教育方法更是具有深刻哲學(xué)思想的教育方法，還具有極高的藝術(shù)和審美要求，是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。它的基本教育思想就是：以自己本民族的音樂為基礎(chǔ)，他認(rèn)為簡練、淳樸、富有情趣的民間歌曲是引導(dǎo)孩子熱愛音樂、繼承優(yōu)秀音樂的必由之路。同時(shí)要把歌唱當(dāng)作音樂教學(xué)的主要手段，兒童只有積極的參與到藝術(shù)實(shí)踐之中才能夠真正獲得音樂的審美體驗(yàn)，歌唱是音樂教育普及的主要手段和有效途徑，還有就是在音樂教學(xué)中應(yīng)該順應(yīng)兒童自身的發(fā)展趨勢，不一定要完完全全按照音樂學(xué)科的教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，這樣往往會扼殺學(xué)生的想象力和積極性。

柯達(dá)伊認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該是快樂的同時(shí)也應(yīng)該是充滿興趣、循序漸進(jìn)的，不應(yīng)該是枯燥無味的書寫、識譜練習(xí)，更不能是純粹的學(xué)習(xí)音樂專業(yè)名詞和概念的過程?？逻_(dá)伊音樂教育體系的最終目標(biāo)是“讓音樂屬于每個(gè)人”。他認(rèn)為音樂和人的生命本體有著密切關(guān)系，人的生命中不能沒有音樂，沒有音樂的人生是不完美的人生。音樂是人的心靈的表現(xiàn)，音樂能夠滿足人在精神上的需要，是我們生活中的有機(jī)部分。他還認(rèn)為好的音樂教育方法不僅僅能夠極大程度的提高學(xué)生的音樂能力，而且還能夠促進(jìn)該學(xué)生其他科目的學(xué)習(xí)，還會促進(jìn)孩子智力和情感的平衡發(fā)展、健康成長，被這樣培養(yǎng)的孩子擁有精神生活還擁有獨(dú)立思考的能力，這對他未來的發(fā)展都是有益的，音樂教育在學(xué)校的重要性，甚至超過音樂本身，培養(yǎng)音樂的聽眾就是在培養(yǎng)一個(gè)社會。

二十世紀(jì)八十年代柯達(dá)伊教育模式進(jìn)入了中國，我們經(jīng)過二十多年的不斷探索和實(shí)踐，柯達(dá)伊教育模式已經(jīng)深入我國的音樂教育教學(xué)活動之中了。在我國，現(xiàn)今許多的教師會自覺不自覺的在自己的教育活動中融入了柯達(dá)伊教法，他們往往會從歌唱教學(xué)入手還要結(jié)合本民族音樂并且熟練運(yùn)用柯爾文手勢，尤其是近幾年來的中小學(xué)音樂教材大多數(shù)都借鑒了柯達(dá)伊的音樂教育體系。我國的音樂教育環(huán)境與西方存在很大的差別，班級中人數(shù)普遍較多、硬件設(shè)施不齊全等是我國中小學(xué)音樂課堂的缺陷或者說是軟肋。對于絕大多數(shù)學(xué)校來說，廣泛普及音樂樂器進(jìn)入課堂同時(shí)倡導(dǎo)音樂課上進(jìn)行自由律動也變得不太現(xiàn)實(shí)，然而“柯達(dá)伊教學(xué)法”卻倡導(dǎo)“從歌唱教學(xué)人手”，也就是以歌唱教學(xué)為中心，甚至在剛開始時(shí)不需要任何樂器伴奏的音樂教學(xué)法十分適合我們目前的國情，自然會備受推崇。柯達(dá)伊音樂教育思想體系對于解決我國現(xiàn)階段音樂教育中存在的問題具有很多可取的地方，很有必要認(rèn)真鉆研柯達(dá)伊音樂教學(xué)法。

（三）奧爾夫音樂教育體系

卡爾·奧爾夫是德國音樂教育家、作曲家。奧爾夫音樂教學(xué)法是在世界上具有廣泛影響的音樂教學(xué)體系之一?！霸拘砸魳方逃笔窃擉w系的主要的風(fēng)格和特點(diǎn)。原本性的音樂指的就是那些最原本、最樸實(shí)的音樂素材。奧爾夫自己認(rèn)為：“原本的音樂決不是單純的音樂，它是和動作、舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的；他是一種人們必須自己參與的音樂，即：人們不是作為聽眾，而是作為演奏者參與其間。”由此可以看出，奧爾夫?qū)⒁魳返男袨榉绞阶鳛檎f明其“原本性音樂”的首要特征。但是，對于原本性、元素性的意識和追求并非始自奧爾夫，早在他以前，瑞士教育家培斯塔洛奇曾創(chuàng)立元素學(xué)的教育學(xué)說，關(guān)于原本性的理論和論點(diǎn)也早已確立?？墒菍τ谠拘砸魳返囊魳方逃徒虒W(xué)理論和實(shí)踐，卻以奧爾夫最為出類拔萃。他認(rèn)為原本性音樂是先于智力的，同時(shí)是最本真的、最接近自然的，所以追求音樂的原本性就是追求回到人類和人類音樂的源泉。對源泉的回歸才使得奧爾夫的音樂和音樂教育具有自然、質(zhì)樸卻又極富表現(xiàn)力和感染力，具有震撼人心的力量。

奧爾夫提倡創(chuàng)造足夠多的機(jī)會讓原本的音樂人性發(fā)揮作用，還能夠鮮明的展現(xiàn)出創(chuàng)造性思維的重要作用。奧爾夫注重以人為本的音樂教育模式，極力反對“音樂教育系統(tǒng)的理性主義化”，十分注重教學(xué)活動的積極性、主動性、創(chuàng)造性、靈活性等，還認(rèn)為每個(gè)國家、民族、地區(qū)的教育都可以根據(jù)本國、本地區(qū)的特點(diǎn)和對奧爾夫音樂教育體系的見解，最終培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性和想象力、無拘無束的音樂人。

二、對我國音樂教育的啟示及其影響

（一）更新中國音樂教育觀念

我國傳統(tǒng)的音樂教育方法已經(jīng)深入人心，一些教師把音樂基礎(chǔ)知識和音樂技巧的傳授當(dāng)作重點(diǎn)，這就是絕大部分學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的興趣且也使得音樂也變得越來越功利化?，F(xiàn)今，在信息化、全球化的今日，就不得不轉(zhuǎn)變“以技藝訓(xùn)練為中心”的音樂教育觀念，樹立以“音樂審美為中心”的觀念。同時(shí)還要轉(zhuǎn)變“以知識學(xué)習(xí)為重點(diǎn)”的音樂教育模式，一定要樹立“培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力”的觀念。同時(shí)還要明白一點(diǎn)音樂是一種興趣，并不能把興趣當(dāng)作一種職業(yè)，不能將它功利化、世俗化，學(xué)習(xí)音樂固然能夠幫助孩子提高整體素質(zhì)但不能以把孩子培養(yǎng)成音樂家為動機(jī)，這樣的做法往往會弄巧成拙。

（二）創(chuàng)新音樂教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)在很多國家重視音樂教材內(nèi)容，許多音樂教育家也強(qiáng)調(diào)了學(xué)校音樂教材的重要性。就像音樂教育家柯達(dá)伊認(rèn)為只有真正的兒童游戲和兒歌、真正的民歌或優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲才能選為音樂教材。但是當(dāng)代我國的幼兒園、小學(xué)、初中的音樂教材三天兩頭改版、內(nèi)容混亂、印刷錯(cuò)誤等數(shù)不勝數(shù)，且這些教材沒有創(chuàng)意、沒有針對性，所以效果并不是很好。再加上每個(gè)孩子的資質(zhì)不同、稟賦各異，都學(xué)同一套教材并不能真正促進(jìn)音樂教學(xué)，還不能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，所以，要根據(jù)不同的教學(xué)對象制訂一套最科學(xué)的、最系統(tǒng)的、最合理的、最優(yōu)秀的音樂教材，也就是孔夫子所說的因材施教。教材應(yīng)該符合不同對象的身心發(fā)展、生活實(shí)際以及時(shí)代特點(diǎn)。

（三）加強(qiáng)音樂教師素質(zhì)

除了上兩條影響和啟示，其實(shí)最關(guān)鍵是要加強(qiáng)的是我國音樂教師的整體素質(zhì)。一個(gè)具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)知識和強(qiáng)烈的責(zé)任心的教師才有資格和能力進(jìn)行音樂教學(xué)，才有教好學(xué)生的能力。所以，合格且優(yōu)秀的音樂教師一定是有長期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)且能夠及時(shí)為自己充電、及時(shí)吸收外國先進(jìn)音樂教學(xué)觀念，只有這樣，我國音樂教師素質(zhì)才會等到大幅度的提高，師資力量也才會更加雄厚，也只有這樣，我國的音樂教育水平才會逐漸提高。

三、結(jié)語

音樂教育是基礎(chǔ)教育同時(shí)也是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的音樂教育是要遵循生理、心理等多種因素規(guī)律的教育。作為教育工作者只有認(rèn)真研究世界各國先進(jìn)的音樂教育方法、總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)并逐步與自己的國情和實(shí)際情況相結(jié)合，并在平時(shí)教學(xué)過程中加以運(yùn)用，這才能夠在根本上促進(jìn)和提高我國的音樂教育事業(yè)整體水平的提升。然而在我國普通音樂教育界，早已開始引進(jìn)外來的先進(jìn)音樂教育模式與方法，但成效甚微。究其原因，是“本土”觀念太強(qiáng)，狹隘民族主義作祟，再加之“傳統(tǒng)”教學(xué)觀念根深蒂固。事實(shí)上，外來的音樂教育模式并不會對中國音樂的內(nèi)容與風(fēng)格產(chǎn)生過大的影響，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)接納它，用之服務(wù)于我國的音樂素質(zhì)教育。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)外來音樂教育模式時(shí)，不要生搬硬套，而是要結(jié)合本國實(shí)際，對外來音樂教育模式兼容、消化，從而變?yōu)樽约旱臇|西，推陳出新、革故鼎新，以包容的、海納百川的心態(tài)來對待外國的音樂教育方法及時(shí)了解、吸收、借鑒國外音樂教育體系，對我們更好的把握音樂教育的學(xué)科動態(tài)十分有幫助，同時(shí)還會為建立屬于自己的音樂教育體系提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，最終推動我國音樂教育的長足發(fā)展。通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)音樂教育體系，幫助我們創(chuàng)新本民族的音樂教育體系，最終使中國本土音樂走向世界的大舞臺。

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作者簡介：張珂（1979-），男，河南駐馬店人，河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院講師，帕瓦羅蒂音樂藝術(shù)中心秘書，留意碩士研究生，主要從事聲樂演唱及教學(xué)研究。