劉曉毅

摘要：在春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云變幻的時(shí)代背景下，刺激著志向高遠(yuǎn)的賢能之士，士人們擁有了千載難逢的廣闊平臺(tái)。他們冠蓋往來(lái)，高談闊論，互相詰難，游說(shuō)諸國(guó)，掀起思想的大碰撞，百家爭(zhēng)鳴也由此孕運(yùn)而生。這個(gè)時(shí)代擁有其獨(dú)特的魅力——時(shí)代孕育人才，人才造就時(shí)代?！吧匈t”便成為諸國(guó)政治生活中最重要的議題之一，統(tǒng)治者深知得人才者得天下，人才的重要性不言而喻，而各家也由此提出自己的主張。儒墨兩家作為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的兩大學(xué)派，更是對(duì)此有其獨(dú)到的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：尚賢；德性；使能；親親；超越

一、尚賢的重要性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，各國(guó)紛亂戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，求賢便成為君王的頭等大事。得賢才者得天下，似乎已成定律。秦孝公的求賢令更是反映了一位國(guó)君一個(gè)國(guó)家對(duì)于渴望賢才的呼喚。“昔我繆公自歧雍之間，修德行武。東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里。天子致伯，諸侯畢賀，為后世開(kāi)業(yè)，甚光美。會(huì)往者厲、躁、簡(jiǎn)公、出子之不寧，國(guó)家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徒治櫟陽(yáng)，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！薄？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中他也講到“舜有臣五人而天下治”以史闡述人才不易得更難得用以證明人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家興亡的重要性。同樣，問(wèn)賢也成為君王時(shí)代議題?！叭粍t眾賢之術(shù)將奈何哉？”“吾何以使其不才而舍之？”“哀公問(wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”在這一歷史時(shí)期，各派思想家都提出了自己的用人主張，而無(wú)論這些主張存在著何種的差異，卻擁有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是賢能之士與國(guó)家興亡具有密切的聯(lián)系?？鬃觿駥?dǎo)貴族統(tǒng)治階級(jí)能夠明確地意識(shí)到舉賢才對(duì)于治國(guó)安邦有何其重要的意義。“仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：‘先有司，赦小過(guò)，舉賢才。曰：‘焉知賢才而舉之？子曰：‘舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”孔子作為奴隸主階級(jí)改良主義的代表，他既維護(hù)奴隸貴族的階級(jí)統(tǒng)治又清晰地看到奴隸主階級(jí)內(nèi)部的腐朽，由此提出“舉賢才”希望通過(guò)這種方法來(lái)挽救沒(méi)落的貴族統(tǒng)治。先秦時(shí)期各家對(duì)國(guó)家政治生活中的人才問(wèn)題雖有所論說(shuō)，不過(guò)惟有墨子，把它看成政治的根本，《尚賢》一篇集中而又鮮明地闡述墨家的人才觀念?！胺蛏匈t者，政之本也”，也就是說(shuō)，賢人政治作為墨家的國(guó)家政治觀?！耙虼?，要求尚賢，舉賢才是當(dāng)時(shí)他們?cè)谡紊弦髾?quán)利的一種具體表現(xiàn)。尚賢就是反對(duì)以血統(tǒng)門第世襲的‘任人唯親的舉官制度?！蓖瑯幽覍?duì)于尚賢的重要性更是不言而喻。“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。顧大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！薄叭雵?guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！蹦幼鳛槌鞘惺止I(yè)者的代表，他賦有強(qiáng)烈的平民思想，要求建立一個(gè)普天之下所有人利益的集權(quán)政府?！翱啄珜?duì)于賢人的要求，以及選拔賢人的原則、方法都有根本的不同。這種不同的實(shí)質(zhì)，是對(duì)貴族專政宗法制度的態(tài)度。墨子對(duì)之批判，力求改革；孔子對(duì)之維護(hù)，力求保存?！庇纱丝梢钥闯隹啄珒杉叶际种匾暼瞬诺菍?duì)尚賢的態(tài)度是存在差距的，孔子對(duì)于賢才是一種溫和的尊重態(tài)度，墨子對(duì)待賢者是一種激進(jìn)的崇尚態(tài)度。

二、賢者的標(biāo)準(zhǔn)

在孔子看來(lái)對(duì)于賢者的定義，更注重的是內(nèi)在的修為，對(duì)于賢者的標(biāo)準(zhǔn)是一位有德性的君子。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）?！百t哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）。也就是說(shuō)，孔子“舉賢才”的賢才更是一個(gè)榜樣式的君子，也就是他是否符合仁義禮智的標(biāo)準(zhǔn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）“君子博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·雍也》）。仁是儒家要求君子的最基本品格。孔子對(duì)于人的概述及其寬廣，其基本涵義是“愛(ài)人”，是“己欲立而立氣，己欲達(dá)而達(dá)人”是“己所不欲勿施于人”。而這種通過(guò)禮的形式來(lái)展現(xiàn)仁的內(nèi)涵，孔子所推祟的君子也是在禮中體現(xiàn)出人倫關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)自己的人格理想的?？鬃佣啻握?wù)摼优c國(guó)君、父母、兄弟、朋友和他人的關(guān)系以及在這些關(guān)系中所遵循的社會(huì)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)君子待人處事“度于禮”、“約之以禮”?！傲x”是君子行為的應(yīng)然準(zhǔn)則，是君子的行為符合封建等級(jí)制度和倫常秩序的、有約束力的道德規(guī)范的總和?！熬恿x以為質(zhì)”、“君子義以為上”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），可見(jiàn)，孔子是把義視為君子的本質(zhì)規(guī)定的。君子的“智”則主要體現(xiàn)在知識(shí)廣度、深度以及對(duì)時(shí)事的理解分析、判斷處理的能力上?？鬃拥馈熬硬黄鳌保布词钦f(shuō)，君子不應(yīng)該只具備一個(gè)方面的知識(shí)才能，應(yīng)有淵博的學(xué)識(shí)、多才多藝?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。所謂的藝，就是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?？傊?，孔子對(duì)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)更注重的是人之為人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在品行，更傾向一個(gè)人的德行。

“尚賢”乃墨家的基本綱領(lǐng)。何為賢？“況有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍而社稷之佐也?！薄肮使耪呤ネ踔疄檎械露匈t?！薄肮使耪呤ネ跎踝鹕匈t而任使能。”這里，墨子就賢者標(biāo)準(zhǔn)的定義，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，這三者缺一不可，厚乎德行，以德統(tǒng)才，德才兼?zhèn)?，這是一位賢者應(yīng)有的個(gè)人修為；辯乎言談，能言善辯，善于辭令，精通邏輯，這是時(shí)事對(duì)于人才所提出的，應(yīng)對(duì)諸侯時(shí)充分運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)服君主贊同自己的主張；博乎道術(shù)，通曉治理國(guó)家的手段和方法，明理治國(guó)之道?！翱v觀《墨子》一書，賢者就是德行寬厚、言談雄辯、博悟道術(shù)、多才多藝、上下調(diào)和、清正廉潔者?！蓖瑫r(shí)，墨子又強(qiáng)調(diào)，“至于所謂賢，則以義為標(biāo)準(zhǔn)。‘是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。此所謂義即賢也。”另一方面，墨子認(rèn)為稱得上賢者要有高尚的品德，更要有一定的技能。這個(gè)技能是寬泛的，是在這個(gè)紛紜變幻的舞臺(tái)上充分展示自我的才能，也是那些在從事物質(zhì)生產(chǎn)利國(guó)利民的技能，也是在從事經(jīng)濟(jì)管理的理財(cái)技能等等?！胺菜怪螄?guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者。賢者之治國(guó)也，早朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正；賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，早出莫入，耕稼樹(shù)藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。”由上述可知，孔子對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)是君子型的學(xué)者，更側(cè)重在人倫關(guān)系中所展現(xiàn)出來(lái)的人的內(nèi)在修養(yǎng)，而墨子對(duì)于人才的標(biāo)準(zhǔn)固然重視一個(gè)人的品格，可是他更注重一位賢者是否具有技能，即是否“使能”有利于國(guó)家的發(fā)展。

三、人才選擇的原則

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官吏的選拔任用一直是沿襲氏族血緣為紐帶的宗法世卿世祿制度，即“任人唯親”。周室政權(quán)為了加強(qiáng)奴隸主貴族的統(tǒng)治，在井田制和分封制的基礎(chǔ)上，建立了以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿的政治制度。這種制度規(guī)定：天子、諸侯、卿大夫、士的爵位和財(cái)產(chǎn)均由其嫡長(zhǎng)子世襲。從另一個(gè)側(cè)面也就說(shuō)明，無(wú)論其他人怎樣賢能有為，都沒(méi)有資格繼承，而嫡長(zhǎng)子即使怎樣邪惡無(wú)為，都可以登上權(quán)貴的頂峰，從而確保奴隸主貴族集團(tuán)永久性的特權(quán)利益，這也導(dǎo)致了權(quán)柄長(zhǎng)期掌握在許多昏庸無(wú)道的貴族手中。作為奴隸主階級(jí)改良主義的代表孔子顯然已經(jīng)意識(shí)到了“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代正在摧毀著國(guó)家的根基，由此他提出了“舉賢才”。孔子并沒(méi)有明確地提出選拔人才的原則和方法，可是在《論語(yǔ)》中是可以隱約地窺探出他的觀點(diǎn)?！叭寮疫x拔任用人才的賢能和親故原則是統(tǒng)一于其人才標(biāo)準(zhǔn)的：一方面人才標(biāo)準(zhǔn)的血緣親情決定了親故的原則，使人才的選拔不違背血緣倫理的規(guī)范；另一方面，這種血緣親情已不同于原來(lái)的嚴(yán)格的血緣宗法制度，而是一種普遍的心理原則，可以適用于社會(huì)上每個(gè)家庭、每個(gè)人，使人才選拔的范圍得以擴(kuò)大，賢能的原則得以實(shí)現(xiàn)?！庇纱丝梢钥闯?，孔子一方面的確認(rèn)為政在選賢，另一方面又拘泥于血緣宗親的桎梏之中。作為貴族階級(jí)的代表孔子并沒(méi)有超越階級(jí)的局限，即使在原有的宗室血緣中有所突破可是主張親貴故舊在選拔中優(yōu)先的原則。而且，孔子只談?wù)摼魉枰馁t能之士，這些賢能之士大都限于貴族士大夫階層，而對(duì)于無(wú)所作為的不賢之才孔子選擇了閉口不談。刑不上大夫，禮不下庶人，真切反映出孔子對(duì)于這一問(wèn)題的表述。

然而，作為城市手工業(yè)者的代表墨子對(duì)任人唯親的貴族等級(jí)制度進(jìn)行了無(wú)情而深刻的批判，對(duì)此他對(duì)于“尚賢”提出了自己獨(dú)特而詳細(xì)的理論。他認(rèn)為，尚賢是“為政之本”，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，就必須打破血統(tǒng)的界限，不論階級(jí)貴賤，“唯才是舉”，令那些尸位素餐的貴族讓位于賢者，給予賢能之人充分展示才華的空間。首先墨子就強(qiáng)調(diào)了“尚賢”的三個(gè)條件，即爵、祿、權(quán)。“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也?！边@三個(gè)條件實(shí)現(xiàn)了真正意義上“尚賢”的本質(zhì)要求。此乃尚賢的“三本”，之所以突出這種三者，是要保證有才德之人在政治經(jīng)濟(jì)地位的提升，做到真正的欲成其事?！澳印匈t‘三本說(shuō)的意義在于，它既為下層民眾進(jìn)入政治上層打開(kāi)了通道，提高了經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，同時(shí)也有意想造一個(gè)非世襲的充滿流動(dòng)性的官僚集團(tuán)，以此來(lái)保證‘尚同理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)。”其次，墨子打破血緣宗親的桎梏，只能以賢選賢，不能依靠外在出身、地位、關(guān)系等?！肮使耪呤ネ跎踝鹕匈t而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！薄坝H戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之。夫無(wú)故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？”“故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。”選用賢者應(yīng)該超越這些親屬關(guān)系、富貴貧賤之別、面貌之樣這些因素，只應(yīng)該將一個(gè)人的才華作為是否賢能的標(biāo)準(zhǔn)，也只有當(dāng)且僅當(dāng)這樣的賢者才能夠使國(guó)家呈現(xiàn)“國(guó)家之富”“人民之眾”“刑政之治”的面貌。另一方面對(duì)于不能勝任職責(zé)的人，有別于孔子的閉口不談，墨子直指對(duì)于“尚賢”這一選擇類似我們今天的優(yōu)勝劣汰，如果你沒(méi)有能力就不應(yīng)該擔(dān)任此職位。對(duì)于這一點(diǎn)，墨子超越了孔子親親的范圍，走上了本真意義上的尚賢之路，即懲治竊居高位但無(wú)所作為的不肖貴族，做到賞罰分明，為罷除不肖貴族為任用賢良之士開(kāi)拓道路?！爱愑诳鬃拥膫€(gè)人舉賢，而主張全國(guó)層層選賢任能，既有選舉，又有罷免，實(shí)為古來(lái)所未見(jiàn)?！碑?dāng)然，墨子的人才選擇也并不是要推翻原有階級(jí)或是統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者，而是寄希望于統(tǒng)治者可以不拘一格的任用賢能之士。

四、孔墨所產(chǎn)生的影響

孔墨兩家所提出的人才觀在時(shí)代的歷史背景下具有強(qiáng)烈的歷史意義，對(duì)于今天的社會(huì)歷史背景下同樣也是如此?？鬃雍湍訉?duì)于賢才的重視程度都非同一般，許多學(xué)者或許就是在這里找到了儒墨共同的橋梁，認(rèn)為尚賢儒墨之所同。二者都同樣認(rèn)為德行是一位賢者的最基本的素養(yǎng)，這對(duì)于今后定義賢者給予了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，以致這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)至今影響著我們判斷一個(gè)人的品行?？鬃邮紫忍岢隽恕芭e賢才”的主張，而且經(jīng)過(guò)孔子的倡導(dǎo)，舉賢才的呼聲越來(lái)越受到社會(huì)的重視，隨之儒、墨、法各家代表都開(kāi)始宣揚(yáng)尚賢、尊賢、舉賢，從而開(kāi)明的貴族階級(jí)開(kāi)始意識(shí)到賢士之風(fēng)的重要性，這固然是時(shí)代的呼喚，不可否認(rèn)的孔子為此所做出的努力。孔子的“舉賢才”立足于人的內(nèi)在本質(zhì)之上，通過(guò)外在環(huán)境走向內(nèi)心的道德力量?！八凶h論都從‘人本身的在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的是實(shí)際品格來(lái)著眼。這種關(guān)于‘才的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然突破了傳統(tǒng)的血緣親屬關(guān)系論人的舊觀念?！碑?dāng)然，孔子這種舉賢才的思想是具有一定的突破性，但是他“親親”的主張并沒(méi)有突破原有的思維桎梏，“總而言之，孔子的仁學(xué)，通過(guò)博愛(ài)的‘古義（仁者愛(ài)人）為庶民打開(kāi)了大門，但門禁卻是十分森嚴(yán)的：庶民必須成為君子（即在道德文化修養(yǎng)上合符貴族階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)）。而墨子徹底拋棄了這一套，公然地把庶民階級(jí)的思想觀念取而代之。墨子的仁學(xué)，無(wú)疑屬于代表與時(shí)俱進(jìn)、向前發(fā)展的思潮流向?！蹦拥纳匈t思想是建立的孔子的“舉賢才”的基礎(chǔ)之上的，是具有劃時(shí)代意義的。“在等級(jí)森嚴(yán)的宗法社會(huì)里，作為小生產(chǎn)者、小私有者的下層庶民，政治上根本談不上權(quán)利。墨子破天荒的發(fā)出了‘官無(wú)常貴、而民無(wú)終賤的呼聲，一下子打破了按血緣出身劃分的貴賤等級(jí)的傳統(tǒng)做法，這在歷史上是具有革命意義的?！蹦涌梢哉f(shuō)是系統(tǒng)而又詳盡提出了人才的觀念，而他的突破了孔子滯留的“親親”，這種主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)中葉之后就逐漸平常不奇，走向“有能則舉之”的新局面，然而這一首推者偏是墨子。文章認(rèn)為，墨子這種影響所帶來(lái)的沖擊力更加強(qiáng)烈，直面挑戰(zhàn)了貴族等級(jí)下的用人制度，更具有現(xiàn)實(shí)感。

五、小結(jié)

孔墨對(duì)于賢者的重要性持有同一的態(tài)度，認(rèn)為賢者對(duì)于國(guó)家的興亡衰竭具有密不可分的關(guān)系，因而無(wú)論是孔子的“舉賢才”還是墨子的“尚賢”都表現(xiàn)出對(duì)賢者的尊重以及渴望賢者得以重視的迫切感。但文章認(rèn)為，二者還是具有些許程度上的區(qū)別，孔子多呈現(xiàn)出一種溫和爾雅的態(tài)度，而墨子則是一種激進(jìn)崇尚的態(tài)度。其次，孔子尚賢的理論，立足于人才標(biāo)準(zhǔn)血緣“親親”價(jià)值定位，注重人才素質(zhì)的人文倫理的內(nèi)在特質(zhì)，以及選拔原則的雙重性，都統(tǒng)一于“仁”的核心概念中，這些都體現(xiàn)體現(xiàn)了孔子人文傳統(tǒng)、延續(xù)倫理親情的情懷。不可否認(rèn)，在其中孔子尚賢的思想具有一定的局限性，雖然有別于傳統(tǒng)的血緣宗室觀念，可是他依然沒(méi)有擺脫情感在社會(huì)關(guān)系中的羈絆，從而使他對(duì)于人才的選擇上依然以“親親”為紐帶，對(duì)于貴族階級(jí)尸位素餐的在職者也沒(méi)有明確的闡述，文章認(rèn)為孔子在這一問(wèn)題上甚至略帶包庇之嫌。墨子的“尚賢”思想突破了孔子定于于血緣宗室親情的范圍之內(nèi)，他重視賢者的德行修養(yǎng)更在乎賢者是否具有一項(xiàng)技能以及技能的發(fā)揮，而對(duì)于人才的選擇更是只以賢、才作為衡量的尺度，這些無(wú)不體現(xiàn)了墨子的超越思想，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治無(wú)情地批判透露著對(duì)平等兼愛(ài)的宣揚(yáng)。當(dāng)然，任何一種理論都不是完美的，墨子“自上而下”的選賢制度寄希望于統(tǒng)治者階級(jí)渴望他們不拘一格任用人才依然沒(méi)有突破階級(jí)的局限性。再次，二者所產(chǎn)生的影響都是不可忽視的，都是對(duì)賢者可以得到重用的一種吶喊之聲，文章認(rèn)為，倘若孔子的“舉賢才”的聲音開(kāi)啟了諸子百家的時(shí)代之音，那么墨子的“尚賢”之聲必定響徹在歷史的長(zhǎng)河之中。

不可置疑，孔墨“尚賢”思想對(duì)于如今中國(guó)社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性不言而喻。人才在一定程度決定了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展高度，代表著國(guó)家在社會(huì)更各領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)著國(guó)家走在是世界的前沿。習(xí)近平書記在北大言“聚天下英才而用之”正是體現(xiàn)著人才對(duì)于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的重要性。然而，時(shí)下社會(huì)對(duì)于人才也存著一些問(wèn)題，以史反思當(dāng)下，孔墨之道對(duì)于當(dāng)下提供了理論的支撐。正如蔡尚思先生講到“反宗法血緣關(guān)系的大公無(wú)私。這是中國(guó)思想史上只有墨子一家。他正和只論親疏而不論是非的孔子相反，他主張親疏人我不分的兼相愛(ài)交相利，這用今天的話來(lái)說(shuō)只問(wèn)有無(wú)道理的法制而反對(duì)只問(wèn)有無(wú)關(guān)系的人治?！袊?guó)歷代一直有所謂宗室、外戚（皇親國(guó)戚，裙帶關(guān)系）、用人唯親、走后門等等惡習(xí)，如果尊墨非儒多點(diǎn)，也許社會(huì)可以減少一些罪惡。”以古為鏡，以史明鑒，以文明理，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化以其最獨(dú)特深厚的內(nèi)涵作為當(dāng)下前進(jìn)的指明燈，具有深刻的劃時(shí)代意義。

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