陳海濤 陳琦

內(nèi)容摘要：我們?cè)趯?duì)壁畫(huà)的臨摹體驗(yàn)及美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，為展示壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值及動(dòng)人的故事，創(chuàng)作了數(shù)字動(dòng)畫(huà)科教影片。本文即選取幾個(gè)關(guān)鍵的工作節(jié)點(diǎn)，討論將一鋪古代敦煌壁畫(huà)轉(zhuǎn)化為數(shù)字媒體過(guò)程中的思考與探索。

關(guān)鍵詞：莫高窟；舍身飼虎；數(shù)字動(dòng)畫(huà)；美學(xué)；闡釋

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.41；J91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）06-0055-06

一 敦煌藝術(shù)經(jīng)典的魅力與數(shù)字媒體闡釋

敦煌莫高窟完整保存了千年?duì)I造序列的文化藝術(shù)寶庫(kù)，觀(guān)眾懷著朝圣般的心情在浩瀚廣博的莫高窟流連，希望能更加深入地體驗(yàn)到敦煌藝術(shù)的魅力，獲得一種重歸于文化母體的認(rèn)同感所帶來(lái)的藝術(shù)力量。

數(shù)字影片作為理想的媒體承載方式，可以高清晰地展示圖像內(nèi)容，讓廣大觀(guān)眾獲得良好的視覺(jué)體驗(yàn)?，F(xiàn)代科技進(jìn)步為數(shù)字媒體的創(chuàng)作提供了技術(shù)支撐，現(xiàn)代博物館的數(shù)字化展陳方式發(fā)展日新月異。

敦煌學(xué)研究經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的成果積累，也為我們進(jìn)行數(shù)字媒體創(chuàng)作提供了重要的指引，能較為準(zhǔn)確地還原歷史與藝術(shù)創(chuàng)作的原境、闡述其藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)觀(guān)眾與古代藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程之間的智慧交流，為影片提供較為準(zhǔn)確的文化情景。

莫高窟第254窟開(kāi)鑿于公元465—500年之間的北魏，保存較為完整，有較為完備的佛教圖像系統(tǒng)，擁有較為豐厚的學(xué)術(shù)研究積淀{1}，在藝術(shù)成就上也十分突出?？邇?nèi)南壁的舍身飼虎圖{2}講述了釋迦牟尼佛前世為薩埵（Mahasattva）王子時(shí)與兩位兄長(zhǎng)在山間游玩的途中，為了拯救一只產(chǎn)子而疲憊饑餓瀕死的母虎和它的虎崽們，慈悲而決絕地舍出自己的肉身飼虎。

舍身飼虎圖中同時(shí)包含了共時(shí)與歷時(shí)的場(chǎng)面，被稱(chēng)為“異時(shí)同圖”的構(gòu)圖方式。極為繁密的人物場(chǎng)景，將整個(gè)故事情節(jié)與21個(gè)角色盡數(shù)包含在不足2.5平方米的壁面中（圖1）。這鋪壁畫(huà)以畫(huà)面緊密、構(gòu)圖復(fù)雜、情感劇烈、強(qiáng)烈藝術(shù)表現(xiàn)力而著稱(chēng)，在美術(shù)史上享有盛譽(yù)。但對(duì)于畫(huà)面內(nèi)在的設(shè)計(jì)構(gòu)思的細(xì)節(jié)，還較少有更深入的探索。我們希望以數(shù)字動(dòng)畫(huà)的形式，將這鋪壁畫(huà)背后所蘊(yùn)含的匠心及感人至深的情感內(nèi)涵與觀(guān)眾一起細(xì)讀、體驗(yàn)，揭示出莫高窟經(jīng)典作品的優(yōu)秀之處究竟體現(xiàn)在何處，探索原作者對(duì)于視知覺(jué)與心理作用的安排設(shè)置、如何利用形象來(lái)傳遞精神層面的因素、它與同題材的作品相比所彰顯出的藝術(shù)特色，等等。這些相關(guān)的研究，使古代的壁畫(huà)藝術(shù)的魅力以一種現(xiàn)代媒體的方式展現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)現(xiàn)代觀(guān)眾的共鳴。

以數(shù)字媒體的方式對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行表現(xiàn)與闡釋?zhuān)且粋€(gè)多學(xué)科深入合作的平臺(tái)，梳理其內(nèi)在構(gòu)思機(jī)制與創(chuàng)作手段，有廣闊的研究前景。本文便是對(duì)敦煌藝術(shù)闡釋影片《舍身飼虎》{3}的創(chuàng)作思路的總結(jié)，期待專(zhuān)家學(xué)者們的指正。

二 影片的創(chuàng)作環(huán)節(jié)

影片創(chuàng)作的過(guò)程是尋找與古代畫(huà)師對(duì)話(huà)的契機(jī)，尋找至今仍然打動(dòng)我們的視覺(jué)元素與文化源泉，再將其呈現(xiàn)在銀幕上。

影片創(chuàng)作大體經(jīng)過(guò)以下的這些環(huán)節(jié)：

1. 圖像臨摹與認(rèn)知：臨摹為認(rèn)識(shí)圖像的良好方式，以臨摹為基礎(chǔ)，帶動(dòng)對(duì)石窟圖像認(rèn)知的深入，獲得豐富的材料。以在現(xiàn)場(chǎng)面壁臨摹為基礎(chǔ)，通過(guò)臨摹與細(xì)讀壁畫(huà)圖像，為圖像研究搜集了鮮活的第一手資料，為結(jié)合美學(xué)研究、佛教史研究等相關(guān)研究，對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)與匠心進(jìn)行更深入的闡發(fā)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2. 文獻(xiàn)研究：通過(guò)梳理第254窟研究的學(xué)術(shù)史，了解對(duì)第254窟整體研究的脈絡(luò)與進(jìn)展，為影片創(chuàng)作的研究奠定基礎(chǔ)。并結(jié)合美術(shù)史、佛教考古、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究文獻(xiàn)，對(duì)第254窟圖像進(jìn)行綜合研究。

3. 圖像研究與整理：結(jié)合文獻(xiàn)研究、圖像臨摹與深入認(rèn)知的基礎(chǔ)，圍繞第254窟壁畫(huà)圖像的美學(xué)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行研究。

在面壁臨摹已經(jīng)較為充分地把握到壁畫(huà)圖像構(gòu)思與表現(xiàn)技巧后，我們?cè)僖勒諗?shù)字?jǐn)z影的高清噴繪圖，整理繪制出精確線(xiàn)描圖像。將面壁臨摹所得出的細(xì)致觀(guān)察應(yīng)用在線(xiàn)描整理中，使得單獨(dú)依靠圖片所無(wú)法發(fā)現(xiàn)的重要細(xì)節(jié)被表現(xiàn)出來(lái)，最終產(chǎn)生的高精度線(xiàn)描成為了研究與影片表現(xiàn)的重要基礎(chǔ)材料。

4. 視聽(tīng)綜合與分鏡頭設(shè)計(jì)：將以上文獻(xiàn)研究、圖像研究的結(jié)果進(jìn)行綜合，圍繞著數(shù)字動(dòng)畫(huà)的視聽(tīng)表現(xiàn)進(jìn)行腳本寫(xiě)作及影片制作。在視聽(tīng)綜合創(chuàng)作中，探索將壁畫(huà)藝術(shù)研究成果與影片視聽(tīng)語(yǔ)言相結(jié)合的創(chuàng)作規(guī)律。

三 在影片與壁畫(huà)美學(xué)研究之間進(jìn)行連接

在對(duì)壁畫(huà)臨摹與研究中，我們感受到壁畫(huà)中與中國(guó)古代美學(xué)思想密切相關(guān)的幾個(gè)要素。這些要素一方面幫助我們盡可能地還原了當(dāng)時(shí)的思想語(yǔ)境，同時(shí)也為影片的表現(xiàn)內(nèi)容起到了提綱挈領(lǐng)的作用：

1. 勢(shì)：“勢(shì)”意為趨向、方向、動(dòng)態(tài)，核心屬性是一種力量的生成與運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，曾被政治，軍事，風(fēng)水理論所廣泛使用。而后在書(shū)法史中，“勢(shì)”也顯示了空前的重要性，成為華夏美學(xué)中的重要范疇。在繪畫(huà)中，東晉畫(huà)家顧愷之在《畫(huà)云臺(tái)山記》一文中細(xì)致地規(guī)劃了一幅道教題材的畫(huà)作，其中“勢(shì)”被特別重視。他設(shè)計(jì)畫(huà)面中的山“勢(shì)”蜿蜒如龍，并利用鮮艷的朱丹突出具有險(xiǎn)絕之“勢(shì)”的山，讓畫(huà)的主角“天師”坐在山上。山石相互呼應(yīng)重疊以強(qiáng)調(diào)著“勢(shì)”的運(yùn)行，“并諸石重勢(shì)，嚴(yán)相承以合”，畫(huà)面的結(jié)束處，飲水的白虎匍匐在山臇下，使得畫(huà)面“勢(shì)”的運(yùn)行降下并收攏起來(lái)。在這篇論畫(huà)之文中，顧愷之對(duì)“勢(shì)”的布置與對(duì)觀(guān)者目光的預(yù)設(shè)成為令人深感興趣的重點(diǎn)。在畫(huà)家的意圖中，觀(guān)者的目光正是在這“勢(shì)”的帶動(dòng)下，通覽了豐富的畫(huà)面，領(lǐng)略到山水險(xiǎn)絕運(yùn)行背后的宗教感。

敦煌壁畫(huà)舍身飼虎圖中，為了將如此復(fù)雜的故事場(chǎng)面有序地組織起來(lái)，為觀(guān)者所理解，畫(huà)師將畫(huà)面各個(gè)場(chǎng)面中的人物造型與動(dòng)態(tài)加以設(shè)計(jì)，形成了引導(dǎo)觀(guān)者觀(guān)畫(huà)的視線(xiàn)流動(dòng)的“勢(shì)”?！皠?shì)”形成不斷生發(fā)與運(yùn)行的力，統(tǒng)攝了造型、色彩與故事情節(jié)，進(jìn)而引導(dǎo)觀(guān)者的目光走向與心理感受，使作品與觀(guān)眾構(gòu)成有效的交流與互動(dòng)。現(xiàn)代心理學(xué)的研究已證實(shí)，視覺(jué)活動(dòng)是一種積極的探索，對(duì)于“力”的運(yùn)行有極強(qiáng)的敏感，這也正是“勢(shì)”得以發(fā)揮作用的生理機(jī)制{1}。

在這種“勢(shì)”的引導(dǎo)下，畫(huà)面中的精神性也徐徐展開(kāi)，呈現(xiàn)給觀(guān)者。畫(huà)面以濃烈的感召力，哀而不傷的整體氛圍，歌頌了薩埵舍身的慷慨慈悲與擔(dān)當(dāng)。在對(duì)“勢(shì)”的規(guī)劃中，既有起伏跌宕的開(kāi)合流轉(zhuǎn)，又有細(xì)微之處的巧妙經(jīng)營(yíng)，形成了回環(huán)（圖2）。

由于“勢(shì)”這一核心觀(guān)念可以統(tǒng)攝舍身飼虎圖復(fù)雜精微的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)過(guò)程，所以在圖像研究與腳本寫(xiě)作中，我們集中討論了“勢(shì)”在畫(huà)面中的生成機(jī)制，整理了“勢(shì)”在中國(guó)古代美學(xué)史中的源流與重要影響，以及“勢(shì)”在視覺(jué)心理學(xué)上的意義。對(duì)“勢(shì)”這一美學(xué)概念在畫(huà)面中的具體呈現(xiàn)也成為闡釋影片表現(xiàn)的核心。

2. 情：在舍身飼虎圖中，當(dāng)薩埵以竹枝刺頸、縱身跳下山崖時(shí)，“兩個(gè)”薩埵的眼睛在彼此對(duì)視。這種跨越時(shí)空的自我問(wèn)詢(xún)，面對(duì)生死，寧?kù)o而決絕的眼神，表現(xiàn)了薩埵鎮(zhèn)定而豐富的情感，并具有了一種非同尋常的心靈深度和生命況味，是一處在美術(shù)史上罕見(jiàn)的通過(guò)視線(xiàn)對(duì)情感的表現(xiàn)（圖3）。

中國(guó)美學(xué)十分重視目光與心靈的關(guān)系{1}。舍身飼虎的畫(huà)師在不同時(shí)空中，在自我的目光交錯(cuò)中塑造了一種“心靈的動(dòng)態(tài)”，用眼睛的“超時(shí)空”交流傳神，是在舍身飼虎傳統(tǒng)的圖式基礎(chǔ)上的極大深化?；蛟S正是這個(gè)時(shí)代在對(duì)人的自我認(rèn)知中“由生命而精神、由存在而心靈”的重大拓展{2}，啟發(fā)了舍身飼虎的畫(huà)師繪制了“兩個(gè)”薩埵，他們的目光緊緊的對(duì)視，如同“肉身我”與“精神我”之間在生死離別之際彼此的自我審視與問(wèn)詢(xún)，這種跨越時(shí)空的問(wèn)詢(xún)至今仍令觀(guān)眾心潮澎湃。

我們也藉由古代畫(huà)師的精彩繪制，將美學(xué)史、思想史與圖像進(jìn)行更加具象的轉(zhuǎn)化，在影片表現(xiàn)中，我們從薩埵彼此凝視的眼睛出發(fā)，利用動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)特長(zhǎng)，將刺頸薩埵的眼睛化現(xiàn)為穿過(guò)生死大海的小舟，穿過(guò)驚濤駭浪到達(dá)彼岸，又通過(guò)變形，化成另一側(cè)正躍下山崖的薩埵的眼睛，重新回歸到畫(huà)面本體（影片中的時(shí)間07：26—07：40）。

影片也利用動(dòng)畫(huà)鏡頭營(yíng)造時(shí)空的能力，將其躍起的優(yōu)美瞬間的時(shí)序性與生死對(duì)視的空間性，用了一組動(dòng)作凝結(jié)鏡頭與空間旋轉(zhuǎn)鏡頭加以表現(xiàn)與深化（03：16—03：30）。

將佛教的核心象征：眾生所輪回的生死大海與渡舟、時(shí)空與心靈的關(guān)聯(lián)同畫(huà)面的具體形象結(jié)合起來(lái)呈現(xiàn)。以意向化的鏡頭表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神性，對(duì)于古代壁畫(huà)的闡釋有良好的應(yīng)用空間。

四 畫(huà)面與影片表現(xiàn)內(nèi)容的結(jié)合

一鋪千年前的古代藝術(shù)作品，在其被經(jīng)典化的同時(shí)也常被靜態(tài)化了，當(dāng)年創(chuàng)作時(shí)的多種選擇與可能性常被歷史所隔膜。但在臨摹研究中發(fā)現(xiàn)，畫(huà)師在整合了佛教義理與畫(huà)面的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列的畫(huà)面關(guān)鍵點(diǎn)的抉擇與設(shè)計(jì)：例如利用畫(huà)面邊緣的人物造型的頂胯動(dòng)作，將“勢(shì)”導(dǎo)向畫(huà)面的上方；將本應(yīng)順應(yīng)視覺(jué)常規(guī)的樓閣式塔改化為一種矛盾的視角，使之與佛教義理、畫(huà)面情感、勢(shì)的運(yùn)行進(jìn)行關(guān)鍵的匹配。這些因素也成為影片中所重視的要點(diǎn)。在影片中嘗試通過(guò)回溯當(dāng)時(shí)畫(huà)師在面對(duì)一系列的畫(huà)面設(shè)計(jì)抉擇時(shí)的思路，再現(xiàn)為那個(gè)充滿(mǎn)了多重可能性的創(chuàng)作時(shí)刻，并試圖了解畫(huà)師是如何作出他心目中的最優(yōu)選擇的。

1. 全面充分的圖像序列的比照：在闡釋影片創(chuàng)作中，大量使用系列相關(guān)圖像的對(duì)比法來(lái)凸顯舍身飼虎圖的藝術(shù)特色，增加了影片的信息量，突出了觀(guān)者在審美判斷上的主動(dòng)性。例如，在介紹畫(huà)面構(gòu)圖的成就時(shí)，我們展現(xiàn)了與第254窟舍身飼虎圖相同題材的其他圖像，通過(guò)比照，讓觀(guān)眾十分清晰地了解到，第254窟圖像構(gòu)圖的復(fù)雜與精密程度是整個(gè)圖像史中最為突出的。在介紹薩埵飼虎的姿態(tài)所包含的匠心時(shí)，我們對(duì)照了若干不同圖像的飼虎場(chǎng)面，突出了第254窟強(qiáng)調(diào)堅(jiān)毅與奉獻(xiàn)精神的藝術(shù)內(nèi)涵。這種手法較好地將學(xué)術(shù)研究的積淀與影視媒體的表現(xiàn)之間進(jìn)行了連接，使得文化遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋變得更加易于接受。

2. 對(duì)畫(huà)面設(shè)計(jì)方案生動(dòng)直觀(guān)的對(duì)比與呈現(xiàn)：影片結(jié)合圖像研究的成果，對(duì)畫(huà)面中的幾個(gè)部分進(jìn)行了數(shù)種表現(xiàn)方式的更改嘗試，通過(guò)畫(huà)面“勢(shì)”與情感表現(xiàn)的改變，比較各種方案的優(yōu)劣，在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)畫(huà)師在畫(huà)面設(shè)計(jì)上的高度水準(zhǔn)。這種同時(shí)比較數(shù)種畫(huà)面設(shè)計(jì)方案的方式，為觀(guān)眾更加深入地體驗(yàn)舍身飼虎圖的藝術(shù)匠心提供了良好的途徑（圖4）。

例如，在畫(huà)面的建塔供養(yǎng)部分，白塔是一個(gè)非常關(guān)鍵的視覺(jué)因素，塔是佛教禮儀行動(dòng)的核心之一。而此處白塔的形態(tài)采用了矛盾的透視角度來(lái)構(gòu)成，這種手法十分少見(jiàn)。我們便與觀(guān)眾一起嘗試著對(duì)畫(huà)面中看似“矛盾”的構(gòu)成進(jìn)行改變，當(dāng)我們通過(guò)圖像處理，組合出其他三種較為“合理”的白塔構(gòu)成角度，通過(guò)對(duì)畫(huà)面構(gòu)成改變的前后對(duì)比，觀(guān)眾會(huì)發(fā)現(xiàn)畫(huà)面原本的白塔盡管包含了矛盾的視角，但卻非常好地引導(dǎo)了畫(huà)面“勢(shì)”的走向，與畫(huà)面的佛教義理、情感表達(dá)相呼應(yīng)。而其他幾種“合理”的構(gòu)成方式，則在“勢(shì)”與畫(huà)面情感傳達(dá)的因素上各有欠缺。通過(guò)這種對(duì)原畫(huà)面的更改比照，更好地利用影片媒體的方式，生動(dòng)地向觀(guān)眾揭示畫(huà)師的智慧匠心。

我們可以想象，畫(huà)師最初的設(shè)計(jì)草圖不是今天畫(huà)面完成的樣子，最初的方案中，塔檐與塔基的視角應(yīng)該都是統(tǒng)一的，合乎基本視覺(jué)規(guī)律。他會(huì)首先在幾種方案中選擇嘗試，根據(jù)畫(huà)面表現(xiàn)的反饋來(lái)修改。當(dāng)各種表面上合理的可能性都窮盡之后，畫(huà)師會(huì)陷入到沉思中去，他一定又反復(fù)斟酌嘗試，最終選擇了這種看似矛盾的構(gòu)造方式。

參照經(jīng)文的敘述方式，我們可以體會(huì)畫(huà)師的良苦用心。在《金光明經(jīng)》與《賢愚經(jīng)》中，佛陀講述了無(wú)盡世的輪回中不斷拯救眾虎（眾生）的歷程{1}，正如畫(huà)面所精心設(shè)置回旋的“勢(shì)”，而持這樣思路的佛教經(jīng)典不勝枚舉，因?yàn)檩喕厥且环N佛教的普遍思路，而這種犧牲精神亦是在時(shí)空中無(wú)盡發(fā)生的。

在其時(shí)代美術(shù)實(shí)踐中，對(duì)于如何經(jīng)營(yíng)建筑物的形態(tài)位置并不重視。中國(guó)古代美術(shù)史中似乎也層壘了對(duì)建筑繪畫(huà)表現(xiàn)的一種習(xí)見(jiàn){2}。而第254窟舍身飼虎圖中的白塔的表現(xiàn)形態(tài)無(wú)疑以畫(huà)師的遷想妙得令我們大開(kāi)眼界，這種處理方式呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百舸爭(zhēng)流的藝術(shù)實(shí)踐所帶來(lái)的豐富表現(xiàn)。

從這種畫(huà)面構(gòu)造，我們可以更明晰地看到這位畫(huà)師調(diào)動(dòng)他的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與信仰、直覺(jué)共同作用，去結(jié)構(gòu)畫(huà)面的“勢(shì)”的運(yùn)行，使得那些處于各個(gè)時(shí)空片段中的人物連接了起來(lái)，表達(dá)了感人至深的力量。決絕地舉手宣誓的薩埵，從容刺頸的薩埵，以生命之力支援老虎的薩埵，都既是其自身，又是整體運(yùn)行力量的一部分，并且飽含象征性。對(duì)比舍身飼虎的圖像史，構(gòu)圖隨時(shí)間流轉(zhuǎn)變得鋪陳與多樣化，但第254窟的畫(huà)師試圖在一個(gè)狹小的空間中建構(gòu)如此復(fù)雜的“勢(shì)”，承載如此多彩的形象、嚴(yán)密的義理、深邃的象征與情感，這也正是第254窟這鋪壁畫(huà)如此具有吸引力的原因。圍繞舍身飼虎圖的內(nèi)在美學(xué)構(gòu)思的研究，既為解讀這件美術(shù)史上著名的杰作提供了新的理論視角，也為闡釋影片的表現(xiàn)提供了內(nèi)在線(xiàn)索。

3. 運(yùn)用科技觀(guān)測(cè)，凸顯壁畫(huà)的歷史魅力：在利用紫外光對(duì)舍身飼虎圖進(jìn)行觀(guān)察的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在虎食薩埵的場(chǎng)面中，畫(huà)師曾經(jīng)繪制了倒地的薩埵身上被老虎所咬出的鮮血。這種在日?？梢?jiàn)光的條件下已無(wú)法看到的場(chǎng)面，結(jié)合薩埵頑強(qiáng)的支撐老虎的姿態(tài)，更加表現(xiàn)出薩埵的堅(jiān)毅與奉獻(xiàn)精神。因而，闡釋影片中特別將紫外光下呈現(xiàn)的圖像與現(xiàn)有壁畫(huà)相結(jié)合，讓觀(guān)眾體驗(yàn)到畫(huà)面中強(qiáng)烈的情感因素以及敦煌壁畫(huà)承載的歷史信息（圖5）。

五 影片視覺(jué)風(fēng)格的設(shè)定

1. 影片色彩風(fēng)格：影片整體色彩風(fēng)格上以土黃色調(diào)的單色為基礎(chǔ)，配合以斑駁的質(zhì)感為襯底，突出了茫茫戈壁大漠的地域感與歷史的滄桑感（圖6）。在這種基礎(chǔ)色調(diào)上，再展開(kāi)洞窟與壁畫(huà)的色彩，給影片增加了一種古樸、凝重的色彩氛圍。

2. 影片材質(zhì)風(fēng)格：整個(gè)影片的材質(zhì)風(fēng)格設(shè)定為兩大類(lèi)型。第一是抽象性較強(qiáng)的線(xiàn)性材質(zhì)；第二是真實(shí)感為主的壁畫(huà)本體材質(zhì)；即壁畫(huà)的色彩、形態(tài)等。這兩種材質(zhì)用于配合影片所表現(xiàn)的不同時(shí)空觀(guān)，呈現(xiàn)豐富的材質(zhì)變化及視覺(jué)引導(dǎo)，表現(xiàn)石窟的歷史感與畫(huà)面的豐富性。

3. 鏡頭運(yùn)動(dòng)與視覺(jué)特效：在影片的整體鏡頭運(yùn)動(dòng)風(fēng)格上以較柔和的移動(dòng)鏡頭為主，在移鏡頭的過(guò)程中包含小幅度的機(jī)位轉(zhuǎn)動(dòng)或推拉，用于豐富鏡頭運(yùn)動(dòng)感。鏡頭間切換也常使用疊化，為了賦予影片較為平緩的表現(xiàn)節(jié)奏，給闡釋留出充分的余地。

在動(dòng)畫(huà)制作流程中，強(qiáng)調(diào)動(dòng)畫(huà)角色都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾罁?jù)原壁畫(huà)的造型，盡管這對(duì)動(dòng)畫(huà)制作的工藝難度較大，但秉持了文化遺產(chǎn)地的媒體創(chuàng)作所應(yīng)具有的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。

為了表現(xiàn)圖中所包含的復(fù)雜構(gòu)思與技巧，片中應(yīng)用動(dòng)態(tài)特效與虛擬光照效果的特效配合，將畫(huà)面內(nèi)被闡釋的區(qū)域進(jìn)行劃分強(qiáng)調(diào)，為圖像研究成果的具體呈現(xiàn)提供視覺(jué)認(rèn)知基礎(chǔ)。例如“勢(shì)”的運(yùn)行，造型的內(nèi)在構(gòu)成等，突出了影片闡釋部分所具有的豐富信息量。

六 影片延伸的可能性

通過(guò)這部16分鐘的數(shù)字動(dòng)畫(huà)闡釋短片，我們將圖像研究的學(xué)術(shù)成果與數(shù)字動(dòng)畫(huà)媒體的視聽(tīng)手法相結(jié)合，闡釋了舍身飼虎圖的價(jià)值與內(nèi)涵。在敦煌現(xiàn)場(chǎng)及對(duì)外展覽中播放，幫助觀(guān)眾了解敦煌莫高窟的藝術(shù)經(jīng)典。

隨著數(shù)字媒體闡釋工作的積累與系統(tǒng)化，將會(huì)逐步形成以敦煌藝術(shù)的經(jīng)典作品為點(diǎn)、經(jīng)典洞窟為線(xiàn)、時(shí)代為面的闡釋群落。敦煌藝術(shù)將會(huì)更加親切便捷地普及到我們的日常生活與審美體驗(yàn)之中。通過(guò)數(shù)字媒體，將敦煌藝術(shù)的保護(hù)、研究、弘揚(yáng)更緊密地連結(jié)在一起。