劉晨

摘要：孔子被后世尊為“至圣”。這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿^聽(tīng)起來(lái)可謂是如雷貫耳。圣人是某種程度上被神化的人，而如果把孔子還原為普通人，從凡人的角度來(lái)看他，竟會(huì)折射出別樣的人格光輝。

關(guān)鍵詞：孔子；圣人；凡人；君子

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無(wú)限存在?？偟膩?lái)說(shuō)，“才德全盡謂之圣人”。這個(gè)詞語(yǔ)最初出于儒家對(duì)“止于至善”的人格追求。在孟子眼中，圣人是“人倫之至”。明末學(xué)者黃道周亦說(shuō)過(guò)：“智者不能謀，勇者不能斷a，慈者不能衛(wèi)，義者不能決，賴圣人特起而后天下晏然?！盵1]

兩千多年的時(shí)間，如川間流水，洶涌流過(guò)。而孔子其人，也早已被神化。我們已數(shù)不盡在孔圣畫(huà)像前磕頭如搗蒜的儒生，也說(shuō)不清中國(guó)人對(duì)孔孟之道的膜拜奉行。然而在視他為圣人的時(shí)候，也應(yīng)想過(guò)他其實(shí)也和我們一樣是真實(shí)存在過(guò)在這個(gè)世界的普通人。他一樣會(huì)吃喝拉撒，一樣會(huì)喜怒哀樂(lè)，一樣會(huì)做凡人應(yīng)做的事情。圣人，其實(shí)亦是凡人呵。

越讀《論語(yǔ)》越覺(jué)得孔子有趣，越覺(jué)得他并不是那個(gè)被神話的圣人，只是個(gè)有著君子風(fēng)范的老夫子。在《論語(yǔ)·子罕》一篇中，“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！痹趯W(xué)生都以為老師是圣人的時(shí)候，孔子自己卻否認(rèn)自己是圣人，說(shuō)自己是小時(shí)候生活艱難才會(huì)多才藝，而圣人是不會(huì)精于小藝的。“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”孔子對(duì)自己的認(rèn)識(shí)既謙虛又到位，他雖不是圣人，但我認(rèn)為他絕對(duì)稱(chēng)得上君子。

只要不是餐風(fēng)飲露的神仙，作為一個(gè)普通人，當(dāng)然也要追求吃啊?？鬃訉?duì)“吃”的研究與講究可比現(xiàn)代人精細(xì)多了?？鬃邮盏摹皩W(xué)費(fèi)”，也是很有趣的?！白孕惺懸陨希嵛磭L無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子喜歡吃臘肉，于是學(xué)生交的學(xué)費(fèi)也是臘肉?！笆巢粎捑挷粎捈?xì)。食殪而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時(shí)不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂?！彪m然“吃”也包含著對(duì)“禮”的講究，但“吃”這個(gè)行為更多意義上是一個(gè)自然人的行為而非社會(huì)人的行為。而在飲食上的追求，更可以看出孔子其實(shí)也是個(gè)好美食的老夫子。

“子見(jiàn)南子”的故事，尤其讓我忍俊不禁。我是不贊同后人揣測(cè)的曖昧之說(shuō)的，只當(dāng)他是為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而前行。不過(guò)孔子與子路的對(duì)話，倒是值得玩味。子見(jiàn)南子，子路不悅。雖是不高興，但子路畢竟是學(xué)生。今天要是作為老師的話，學(xué)生對(duì)老師的私人問(wèn)題要有不滿，老師大可以不加理會(huì)。孔子是教育專(zhuān)家，若從教育角度出發(fā)，他的選擇應(yīng)該是同學(xué)生好生解釋?zhuān)褚?jiàn)南子的原因和結(jié)果。因?yàn)楸緛?lái)就沒(méi)什么特別的，并不需向子路隱瞞什么。但是孔子卻說(shuō)，我如果做了錯(cuò)事，讓老天來(lái)收拾我咯。本來(lái)好好陳述就可以說(shuō)清楚的事情，何必要這般辯解呢。一向理智的孔夫子，此時(shí)的急于澄清與尷尬之態(tài)，使他的可愛(ài)一面躍然紙上。

子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。不禁要再次慨嘆，孔子對(duì)人類(lèi)、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)真是再透徹不過(guò)。會(huì)這樣欣賞這句話，可能也與我所持的認(rèn)識(shí)論有關(guān)。我其實(shí)是相信不可知論的，并且認(rèn)為人不僅不能完全認(rèn)識(shí)世界，也沒(méi)有能力完全改變世界。不管是從唯心或唯物的角度來(lái)說(shuō)，人都不是自我主宰自我決定的生物?；蛏谏?，或生于自然。而人再怎么樣發(fā)展，也無(wú)法顛覆主宰自身的東西。在這個(gè)觀點(diǎn)上看，人就是普通人。人的能力是有限的，人之所能求者，亦是有限的。而圣人，卻是被神化之后的“人”?！叭绮豢汕?，從吾所好?！辈荒芮蟮臇|西，就且由它去罷！而孔子想追求的，并不是稱(chēng)王稱(chēng)霸，亦非位極人臣，而是在我們眼中看來(lái)都平凡到不能再平凡的事情：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。曾皙的理想讓孔子喟嘆，也終于讓我們訝異，原來(lái)所謂的“圣人”所求，竟是這么少。

就連孔子所創(chuàng)的儒學(xué)自身，也不是做圣人之學(xué)問(wèn)，而是做好一個(gè)凡人的學(xué)問(wèn)?！拔鞣饺丝傇噲D將儒學(xué)作為宗教理解，但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺(jué)醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來(lái)沒(méi)有片刻從人生活的世界移開(kāi)到上帝的宇宙中去過(guò)。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。”因此在后世的兩千多年里，中國(guó)人也一直浸淫在這種實(shí)用主義的熏陶中。雖然孔子自己的理想（像恢復(fù)周朝的禮樂(lè)制度）并不現(xiàn)實(shí)，但是這種孔子的哲學(xué)，確實(shí)是現(xiàn)實(shí)又接地氣的“凡人之學(xué)”?！皩W(xué)孔子就是學(xué)做人”，孔子第75代嫡長(zhǎng)孫孔祥楷如是說(shuō)?？追蜃?，其實(shí)是教學(xué)生做人的老師啊，怎么會(huì)是后人眼中高不可攀的圣人呢？

風(fēng)乎舞雩，詠而歸?？鬃拥淖非蟠┰角甑臅r(shí)光，而像美酒一般歷久彌香。而身為凡人的我們，卻紛紛夢(mèng)想著或發(fā)家致富，或手握重權(quán)，或美人在懷，或醉生夢(mèng)死。慚愧至極的是我和我身邊的很多同齡人亦是如此。什么時(shí)候我們能擁有孔子一樣，像沂水沐浴詠而歸這種看上去不像個(gè)“圣人理想”的追求，才算是懂了夫子之良苦用心吧。我們是凡人，但是要做個(gè)能稱(chēng)為君子的凡人。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《節(jié)寰袁公傳》，明末，黃道周。