黃曉嫦

摘要：哲學(xué)的原意是“愛智慧”。對(duì)于我們教師而言，讀了些經(jīng)典哲學(xué)著作、記住了些書本上知識(shí)的你不代表真的懂得了哲學(xué)；備課上做了精心準(zhǔn)備，課堂上慷慨激昂，表達(dá)宛如行云流水也不意味著哲學(xué)課的成功。從教以來(lái)，經(jīng)常和業(yè)界同仁探討交流時(shí)，大家普遍得出中職德育課是“無(wú)效課”的尷尬結(jié)論，尤其是《哲學(xué)與人生》。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；實(shí)效性；中職

首先，中職哲學(xué)教學(xué)中最突出的問(wèn)題在于哲學(xué)的本質(zhì)及教育目的被曲解。本應(yīng)注重思維能力培養(yǎng)的本質(zhì)被枯燥的教學(xué)所取代，照本宣科的填鴨式教學(xué)方法掩蓋了哲學(xué)的魅力。老師講解、學(xué)生理解、記憶的模式不但使學(xué)生喪失對(duì)哲學(xué)課的興趣。 學(xué)生學(xué)完哲學(xué)課，不明白哲學(xué)的意義，尤其是對(duì)初入職場(chǎng)的中職生，他們無(wú)法檢查和反思自己的人生。

再來(lái)看為檢驗(yàn)教學(xué)成果設(shè)計(jì)的考核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。目前中職《哲學(xué)與人生》課程的考核多以標(biāo)準(zhǔn)化試卷進(jìn)行，通過(guò)一張由選擇、填空、名字解釋等傳統(tǒng)試題組成的紙質(zhì)試卷來(lái)考核一個(gè)學(xué)生哲學(xué)課的掌握情況。顯而易見地，哲學(xué)與人生的教育依舊擺脫不了對(duì)“應(yīng)試教育”的依賴。它考的不是學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力和為人處世的態(tài)度與方式，而是抄寫、背誦和記憶知識(shí)的能力。

依此邏輯，本篇文章所要解決的重點(diǎn)簡(jiǎn)而言之為：第一，判斷中職哲學(xué)課“有效“的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么？第二，如何才能有效，方法有哪些？

首先，德育教育本身的特點(diǎn)決定了《哲學(xué)與人生》課堂可能出現(xiàn)“無(wú)效”的風(fēng)險(xiǎn)。我個(gè)人認(rèn)為：第一，德育在結(jié)果效果的判斷上，沒有也不可能有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)。德育的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或者民族的“精神控制”。但這種“精神控制“是立足于人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，所以，有其自身的科學(xué)、合理性。但從人性自由的角度而言，精神控制是苛責(zé)。所以，德育課成功與否的標(biāo)準(zhǔn)不在于你是否成功地“精神控制”了學(xué)生，而是你應(yīng)該讓他或她知道，這個(gè)世界可以這樣，也可以那樣——盡管如此，唯有真的、善的，美的才能永恒！從而引導(dǎo)學(xué)生勇敢追求真、善、美的境。由此，德育在結(jié)果沒有量化的標(biāo)準(zhǔn)。第二， 想要從效率的角度上“快”、“準(zhǔn)”、“狠” 地扭轉(zhuǎn)學(xué)生的惡習(xí)或者價(jià)值判斷是有違德育教育本身特點(diǎn)和實(shí)情的——也許一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，又或者是一堂課、一句話、一分鐘，甚至更短的時(shí)間就可以生成效果，但有時(shí)卻又令人如此沮喪，遙遙無(wú)期。也就是說(shuō)，德a育課不是簡(jiǎn)單地闡述道理，而是用盡一切可能引起共鳴的方法把積極的、主流的價(jià)值觀，以鮮明的、強(qiáng)烈的印象呈現(xiàn)給學(xué)生。

其次，哲學(xué)課本身的特點(diǎn)決定了其效果上的不可預(yù)測(cè)性。與別的以傳授知識(shí)和技能為主的課程不同，哲學(xué)課首要目標(biāo)是點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)智慧的愛，引導(dǎo)學(xué)生思考世界和人生的重大問(wèn)題。這里學(xué)生學(xué)習(xí)的每一個(gè)過(guò)程顯得尤為重要。包括疑問(wèn)的產(chǎn)生、為什么，怎么解決，假若換種方式思考，會(huì)怎么？等等。這需要學(xué)生積極主動(dòng)地參與。

綜上分析，以下是我哲學(xué)課堂上的方法探索。

第一，以”是什么？“”為什么”為線索的探究式教學(xué)策略。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。其方法論意義即堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。中職生普遍存在放棄、厭學(xué)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法欠佳，情感豐富但心態(tài)浮躁的特點(diǎn)，他們反感”強(qiáng)迫式”的枯燥教學(xué)，渴望獨(dú)立，喜歡動(dòng)手，勇于表現(xiàn)自我。而哲學(xué)的本意是“愛好智慧”，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。哲學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該還原這個(gè)過(guò)程，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受真知。學(xué)生在自我思考和探索的實(shí)踐過(guò)程中感受人生的狀態(tài)，思考人生的意義，并學(xué)習(xí)科學(xué)的邏輯思維和語(yǔ)言表達(dá)。

該線索的教學(xué)過(guò)程可動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)為1、教師提問(wèn)或?qū)肷钪械哪骋粋€(gè)現(xiàn)象引發(fā)學(xué)生的關(guān)注；2、讓學(xué)生合作討論學(xué)習(xí)：是什么？為什么？3、讓學(xué)生代表呈現(xiàn)每組的學(xué)習(xí)成果；4、由教師引明思理、點(diǎn)評(píng)小組成果（給予加分和獎(jiǎng)勵(lì)）；5、通過(guò)課堂活動(dòng)、游戲或者案例分析作為作業(yè)，鞏固延伸；6、組織學(xué)生與當(dāng)?shù)刈栽刚邊f(xié)會(huì)或其他社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中感受真知。

以中職《哲學(xué)與人生》第一單元第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》為例。上課后，我拋出多個(gè)實(shí)例：1、一天，一位同學(xué)驚魂未散地向我傾訴：老師我昨天晚上碰見鬼了！請(qǐng)小組討論，這個(gè)同學(xué)說(shuō)的是真的嗎？為什么？2、有人說(shuō)，命運(yùn)掌握在自己手中，但也有人說(shuō)，命運(yùn)是上天安排好的，冥冥中早已注定。你認(rèn)為誰(shuí)說(shuō)的有理？為什么？3、世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂年輕時(shí)，曾想做教師，同時(shí)又癡迷音樂。他拿不定主意，于是去問(wèn)父親，父親說(shuō)：“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”。父親的話是什么意思？為什么？學(xué)生按照事先分好的小組選擇其中任何一個(gè)實(shí)例進(jìn)行討論，形成小組意見后推薦學(xué)生站起來(lái)發(fā)言。期間，有學(xué)生會(huì)說(shuō)，同學(xué)說(shuō)的是真的，這世界當(dāng)然有鬼，因?yàn)樗约阂惨娺^(guò)。那么我就會(huì)問(wèn)他，你見過(guò)鬼？在什么情況下見的？鬼是什么？這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)他自己也沒講清楚了，我再提問(wèn)，鬼是真實(shí)存在的，還是我們自己想象出來(lái)的？對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，有學(xué)生說(shuō)命運(yùn)是上天安排的，那么我就問(wèn)他，上天是誰(shuí)？人與人的命運(yùn)不盡相同，依據(jù)是什么？學(xué)生似乎又回答得不清不楚了……這兩個(gè)問(wèn)題共同作用，引出本節(jié)課的課題：物質(zhì)和意識(shí)、存在和思想這一哲學(xué)的基本問(wèn)題。接下來(lái)請(qǐng)學(xué)生舉例現(xiàn)實(shí)生活中思想和存在的表現(xiàn)是什么？有哪些？學(xué)生各個(gè)小組會(huì)分別列舉實(shí)例，如地球、人類、空氣、桌子、椅子等是存在，而夢(mèng)想、觀點(diǎn)、愛情、親情、友情等則是思想的東西。此時(shí)，我又問(wèn)他們，思想和存在是什么樣的關(guān)系，誰(shuí)是第一？繼續(xù)請(qǐng)小組討論作答，總結(jié)出馬克思哲學(xué)唯物論的基本原理。最后，回到帕瓦羅蒂的困惑和爸爸的作答，由哲學(xué)原理引出人生選擇的問(wèn)題。此時(shí)，我又請(qǐng)同學(xué)分享自己長(zhǎng)大以來(lái)最困難的選擇？并請(qǐng)學(xué)生分析為什么會(huì)出現(xiàn)如此困惑？怎樣才算是對(duì)自己人生負(fù)責(zé)的選擇？……

在一系列自我思考和探索的過(guò)程中，學(xué)生既能鍛煉邏輯思維和語(yǔ)言表達(dá)，還能結(jié)合普遍而深刻的哲理去思考人生的意義?！墩軐W(xué)與人生》的意義不就在于此嗎？

第二、解釋完概念、給出結(jié)論或定理后再現(xiàn)場(chǎng)論證的教學(xué)策略。

此種教學(xué)策略是上一策略的延伸。具體教學(xué)過(guò)程可細(xì)化為1、拋出課題和相關(guān)概念，請(qǐng)學(xué)生討論預(yù)習(xí)新課。2、教師提問(wèn)，學(xué)生解答。3、將學(xué)生解答所引用的理論、一些關(guān)鍵錯(cuò)誤、創(chuàng)新之處記錄在案。4、通過(guò)課堂活動(dòng)驗(yàn)證學(xué)生的解答。5、教師總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)學(xué)生行動(dòng)。

例如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》第二單元第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》時(shí)，我首先列出本節(jié)課相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，包括聯(lián)系的概念、特點(diǎn)和種類，后請(qǐng)學(xué)生自己閱讀課本知識(shí)和相關(guān)資料。于是我提出問(wèn)題：1.你本人和自然界中的什么事物存在聯(lián)系？是如何聯(lián)系的？你自身是不是一個(gè)聯(lián)系體？2.“左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)”、“888發(fā)發(fā)發(fā)，168一路發(fā)”真是這樣嗎？為什么？3.“城門失火，殃及池魚”說(shuō)的是怎樣一種聯(lián)系？……請(qǐng)小組討論后扮演老師的身份作解答。針對(duì)學(xué)生的解答和出現(xiàn)的錯(cuò)誤予以補(bǔ)充和修正。最后，給出“囚徒困境” 博弈論中的模型理論故事，讓學(xué)生討論后總結(jié)：博弈的最優(yōu)結(jié)果是兩個(gè)參與者都合作并保持沉默，兩人都只會(huì)被判刑1年。但在實(shí)際案例中，雙方往往都選擇背叛，卻是最差的解決方案。雖然這只是博弈論中的模型理論，但在現(xiàn)實(shí)生活中很常見，它代表了這樣的一種現(xiàn)象：團(tuán)體中的每個(gè)人如果只從個(gè)人利益出發(fā)，自私自利，不考慮他人利益和團(tuán)體利益，結(jié)果導(dǎo)致團(tuán)體利益和個(gè)人利益的雙輸。由此引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟團(tuán)隊(duì)協(xié)作的人際和諧的重要意義……接著，再給出人生故事——“倒下的戰(zhàn)友” 幫助學(xué)生領(lǐng)悟友誼的真諦。布置作業(yè)，讓學(xué)生為自己真正的朋友做一件事，并在班級(jí)里交流。

此種方法與上一方法在效果上有異曲同工之妙。兩者交叉靈活運(yùn)用，盡可能地提升了德育效果。

第三、言傳不如身教。

矛盾論是唯物辯證的重要組成部分。矛盾的觀點(diǎn)同時(shí)認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。在教與學(xué)這一對(duì)矛盾中，教師的言傳身教則是很重要的外因。很多老師在舉例時(shí)，張口名人閉口還是名人。我個(gè)人認(rèn)為引經(jīng)據(jù)典固然很好，但似乎過(guò)于飄渺和遙遠(yuǎn)。最好的例子恰恰就在身邊。

某高中一班班主任在早讀時(shí)間進(jìn)入教室時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一張才咬幾口就被丟棄在垃圾桶里的面餅。班主任覺得非常可惜，于是彎腰撿起面餅吹了吹，問(wèn)學(xué)生“這是哪一位同學(xué)丟棄的糧食啊，請(qǐng)自己過(guò)來(lái)認(rèn)領(lǐng)，如此浪費(fèi)很不應(yīng)該??！”全班同學(xué)鴉雀無(wú)聲，無(wú)人回應(yīng)，更無(wú)人上前認(rèn)領(lǐng)。再問(wèn)，還是一片靜悄悄。班主任說(shuō)，“為了不浪費(fèi)，我只能把它吃了，正好我還沒吃早飯呢……”說(shuō)完就把餅子往嘴巴里送，學(xué)生們都驚呆了……直到這時(shí)，丟面餅的學(xué)生才沖上前來(lái)?yè)屵^(guò)班主任老師手里的餅子……此時(shí)，教室里響起無(wú)比炙熱的掌聲，這掌聲直抵人心。整個(gè)過(guò)程中，班主任沒有長(zhǎng)篇大論的教育，更無(wú)需痛心疾首的批評(píng)，而是以最平實(shí)的、自然的舉動(dòng)震撼我們的心靈。這種善的力量洶涌澎湃，足以影響一個(gè)人的一生。

一位名叫盧安克的法國(guó)自愿者在義務(wù)支教廣西貧困山區(qū)時(shí)講過(guò)這樣一段話“教育不是你教給他什么，而是你和他做了什么？你跟他講是沒用的，你要跟他一起做，用自身的行為影響他?！暗拇_，德育教師是如此長(zhǎng)篇大論的，但德育教師是怎么做的呢？以身作則，用行動(dòng)哲學(xué)來(lái)“哲學(xué)”學(xué)生。

第四、倡導(dǎo)人文關(guān)懷的考核及評(píng)價(jià)模式。

站在理論層面上，對(duì)于非知識(shí)性傳授的課程，傳統(tǒng)地以成績(jī)作為量化考核的方式顯然不適用?？己朔绞綉?yīng)靈活變通并自成一體，而是否做到尊重學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，是否體現(xiàn)人文關(guān)懷的人性之光則相當(dāng)重要。我個(gè)人以為，活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是最理想的考核方式。例如競(jìng)賽、游戲、表演等活動(dòng)是場(chǎng)景的模擬，而參觀、自愿者活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社區(qū)勞動(dòng)、街道服務(wù)、勤工儉學(xué)等社會(huì)實(shí)踐則是對(duì)人生與社會(huì)的真切體驗(yàn)。通過(guò)這樣的模式進(jìn)行考核，德育的本質(zhì)和哲學(xué)的本意自然得以體現(xiàn)。

相比“精英式“的教育，從某種意義上講，中職教育在我國(guó)屬于“草根式“的教育，孩子們?cè)谌松`放光彩之初喪失了分享現(xiàn)代高等教育資源的權(quán)利，對(duì)于才年僅十六七歲的他們而言，似乎不公平。所以，中職哲學(xué)課似火花，這火花能否帶給他們光明與力量？我們中職哲學(xué)教師扮演的角色至關(guān)重要！育人的偉大與沉重也正在此。我是這樣認(rèn)為的，也是這樣行動(dòng)的。

【參考文獻(xiàn)】

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