陳偉慶

北宋的建立，結(jié)束了五代十國的紛爭局面，促進了中原地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。宋代舞蹈也在唐代舞蹈的基礎(chǔ)上得到進一步的發(fā)展和完善。誠如陰法魯先生在《全宋詞中的樂舞資料·序》所言：“宋代的樂舞，在唐代樂舞文化的深厚基礎(chǔ)上繼續(xù)深入發(fā)展，在深度和廣度上都取得了新的成就?！倍Y樂文化從周朝起就扮演著烘托皇權(quán)威嚴(yán)、維護宮廷統(tǒng)治的文化附庸角色。歷代統(tǒng)治者都重視禮樂制度，宋代也不例外。據(jù)《宋史·樂志》記載：宋太宗、仁宗皆“洞曉音律”，并親自度曲填詞?；兆谠略t：“朕惟隆禮作樂，實治內(nèi)修外之先務(wù)?！彼螌m廷舞蹈形式多樣，在朝會節(jié)日常有樂舞助興。“每上元觀燈，臺上奏教坊樂，舞小兒隊。臺南設(shè)燈山，燈山前百戲，山棚上用散樂、女弟子舞。”軍隊也有善樂者，在民間，瓦舍作為商業(yè)性演出場所，為民間舞蹈提供了生存的土壤，各種表演技藝得以交流，促進了民間舞蹈的發(fā)展?？傮w而言，宋宮廷舞蹈溫婉嫵媚，情調(diào)優(yōu)雅。民間舞蹈活潑優(yōu)美，技巧高超。宋代舞蹈在藝術(shù)形式上達(dá)到前所未有的成熟。

高麗國人也有喜好歌舞之風(fēng)。曾出使高麗的徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“高麗素畏信鬼神……暮夜輒男女群聚為倡樂?！睆谋彼谓⒌侥纤纬跗?，宋朝與朝鮮半島的高麗王氏政權(quán)有著十分密切的政治、經(jīng)濟、文化交流，舞蹈交流是其文化交流的重要組成部分。高麗通過多種途徑積極引入宋朝的樂舞，其目的是建設(shè)本國的禮樂制度，以鞏固王朝統(tǒng)治。當(dāng)時的宋禮樂不僅代表王權(quán)，還代表著儒家的倫理和社會秩序。宋朝向高麗輸入樂舞，也有著以禮行教化、“以夏變夷”的目的。宋太祖建隆三年（962年），高麗遣使赴宋朝貢，宋與高麗建立了正式的外交關(guān)系。由于受到中國北方民族政權(quán)遼、金的壓力，宋與高麗的關(guān)系呈現(xiàn)出時親時疏、時斷時續(xù)的時代特色。

神宗即位后勵精圖治，任用王安石進行變法，改變以往對高麗“來不拒、去不追”的政策，對高麗的外交重新活躍起來。熙寧四年（1071年）三月，高麗遣使金悌入宋朝貢，從仁宗時開始中斷達(dá)四十年之久的宋與高麗關(guān)系得以恢復(fù)，彼此的舞蹈交流也趨于頻繁。熙寧五年六月，金悌離宋回國。次年，在高麗極為盛行的佛事活動“燃燈會”和“八關(guān)會”上，就出現(xiàn)了來自宋朝的教坊舞蹈?！陡啕愂贰分尽酚涊d：“文宗二十七年二月乙亥，教坊奏：‘女弟子真卿等十三人所傳《踏莎行》歌舞請用于燃燈會。制從之。十一月辛亥，設(shè)八關(guān)會，（文宗）御神鳳樓觀樂，教坊女弟子奏：‘新傳《拋球樂》《九張機》別伎，《拋球樂》弟子十三人，《九張機》弟子十人?！苯疸└八吻皟蓢P(guān)系已斷絕了四十余年，熙寧五年金悌回國后，熙寧七年，高麗派使者金良鑒入宋。因此到高麗傳舞蹈的樂師真卿、楚英等人當(dāng)是隨金悌赴高麗。對此徐兢也有記載：“熙寧中，王徽嘗奏請樂工，詔往其國，數(shù)年乃還?！苯?jīng)過一段時間的傳藝，高麗教坊弟子學(xué)會了一些宋朝的舞蹈?！疤ど小薄皰伹驑贰薄熬艔垯C”等名，既是舞蹈名稱，也是舞隊的專名，分別代表了一個特殊的“樂器工衣”組合。《宋史·樂志》記載：宋廷教坊的舞隊分為小兒隊和女弟子隊。“女弟子隊凡一百五十三人，一日《菩薩蠻》隊，衣緋生色，窄口切衣；二日《感化樂》隊，衣青羅生色通衣，背梳髻，系綬帶；三日《拋球樂》隊，衣四色繡羅寬衫，系銀帶，捧繡球。”1076年，高麗還出現(xiàn)了專職中國樂舞的樂師?！陡啕愂贰酚涗浟烁啕愇淖谌暝O(shè)立的大樂管弦房的俸祿情況，“大樂管弦房，米一科十石，唐舞業(yè)兼唱詞業(yè)一，笙業(yè)師一，唐舞師校尉一，八石……唐舞業(yè)師一”。徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載：“大樂司二百六十人，王所常用；次管弦坊，一百七十人；次京市司，三百余人。亦有柘枝、拋球之藝?！笨梢娝谓谭贿x派去高麗傳授舞蹈的樂師，主要集中于大樂司、管弦坊和京市司等處?！陡啕愂贰分尽酚涊d：同年，楚英等人還在高麗王宮的重光殿演出王母隊歌舞，“一隊五十五人，舞成四字，或‘君王萬歲或‘天下太平”。

神宗時，高麗多次遣使來求樂師到高麗傳藝。熙寧八年，高麗禮賓省通過泉州商人傅旋來宋求樂工。李燾《續(xù)資治通鑒長編》載：“江淮發(fā)運司羅拯言：泉州商人傅旋持高麗禮賓省帖，乞借樂藝等人。上批已令教坊按試子弟十人可借，呼第四部給色衣裝錢。作拯意奉詔遣往?！痹S年間（1078～1085年），高麗又遣使求樂工。馬端臨《文獻通考·樂考》記載：“元豐間，來臣求中國樂工教之。”另外，高麗還派遣樂工隨同使團來宋京城接受樂舞訓(xùn)練。神宗時制定的《高麗使條約》中，即有一條是專門招待高麗樂工的。蘇轍《欒城集》有所記載：“諸進奉使乞差伎藝人教習(xí)三節(jié)，并關(guān)管勾同文館所?！蓖酿^是宋朝專門招待高麗使者的賓館。朱或《萍洲可談》記載：“同文館待高麗。”高麗使者可以在同文館聘請宋樂師教習(xí)樂舞，他們還帶來高麗特產(chǎn)，贈予來傳藝的宋樂師。徐兢記載：“（高麗）人使來，必赍貨，奉工技為師，每遣就館教之?！?/p>

崇寧初年，徽宗采納道士魏漢津“古帝王以身為度制樂”的建議，創(chuàng)制新樂。崇寧四年（1105年），新樂制成，徽宗定名為大晟樂，并下詔規(guī)定大晟樂為宮廷雅樂。宋承唐制，《宋史·樂志》記載：“凡祭祀、大朝會則用太常雅樂，歲時宴享則用教坊諸部樂?！毖艠返难葑嘈问綖樘蒙系歉琛⑻孟聵窇?、文武佾舞。登歌以歌唱為主，琴瑟主奏。樂懸主要指各種鐘磬樂器懸掛于庭院下木架上，以器樂演奏為主，沒有聲樂演唱。雅樂佾舞分文、武舞。文舞舞者手執(zhí)籥翟，武舞舞者手執(zhí)干戚。天子所用雅樂文舞共68人，武舞共有88人，其中舞者各為64人，其他為舞隊的組成成員。諸侯所用雅樂文舞共50人，武舞共有72人，其中舞者各為48人。宋朝的大晟雅樂無論是樂器的數(shù)量還是樂隊、舞隊的編制都是空前的，而且人員的分工也非常細(xì)致。可以說宋代雅樂超過以往任何一個朝代。大晟雅樂制成后，徽宗下令對教坊諸部樂進行改造，統(tǒng)一使用大晟樂的樂律標(biāo)準(zhǔn)。《宋史·樂志》記載：政和三年（1113年），徽宗下詔：“大晟之樂已薦之郊廟，而未施于燕饗。比詔有司，以《大晟樂》播之教坊?！睂⒅爸挥糜谘艠窐肺璧臉仿伞菲魍茝V到教坊燕樂中去，產(chǎn)生了新燕樂?；兆跁r，高麗多次遣使求賜大晟樂。政和五年，高麗吏部尚書王字之、吏部侍郎文公美進奉，送金端等五名高麗學(xué)生入宋求學(xué)。次年，王字之、文公美回國時，徽宗賜高麗以大晟樂，將當(dāng)時宋宮廷所用的一整套雅樂樂器、法物、曲譜、舞飾等輸入高麗。高麗在得到所賜的大晟樂后，對如何操演卻知之不詳，故再次向宋求教。政和七年，高麗遣使來宋乞教聲律。《宋史·樂志》記載：“政和七年二月，中書省言：高麗，賜雅樂，乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂譜詞。詔許教習(xí)，仍賜樂譜?！毙炀ひ灿杏涊d：“比年入貢，又請賜大晟雅樂，及請賜燕樂，詔皆從之。故樂舞益盛，可以觀聽。”時人孫覿撰有《代高麗王謝賜宴樂表》。徽宗還為賜樂高麗之事賦詩，其《宮詞》曰：“高麗新貢欲還朝，再御東回一水遙。祖餞國門仍賜樂，屢傳恩詔下層霄?！?/p>

宋朝的大晟雅樂傳人高麗后，很快就在高麗太廟祭祀、郊祀和朝會儀式上使用。在政和七年四月高麗朝廷舉行的大朝會上，已經(jīng)開始使用來自宋朝的雅樂。徐兢記載：“今年丁酉夏四月甲戌有二日，特召守太傅尚書令帶方公臣俌……同知樞密院事臣安仁等，置高會于清燕閣……復(fù)有上國玻璃、馬瑙、翡翠、犀兕，瑰奇玩用之物，交錯于案上。塤、篪、控、楬、琴、瑟、鐘、磬，安樂雅正之聲，合奏于堂下。”《高麗史·樂志》記載：同年八月，高麗睿宗下詔：“今大宋皇帝特賜大晟樂文武舞，宜先薦宗廟以及宴享。”十月“戊辰，親閱大晟樂于乾德殿，癸酉親裸太廟薦大晟樂”，高麗仁宗十一年（1134年）正月，祭籍田。高麗明宗十八年（1188年）三月夏禘，亦用大晟雅樂。

除了雅樂文武佾舞外，高麗唐樂舞蹈也深受宋燕樂舞蹈的影響。宋宮廷燕樂舞蹈形式是“隊舞”，是一種把大曲、詩歌、朗誦、舞蹈和歌唱相綜合的新型舞蹈表演藝術(shù)。宋隊舞比唐舞蹈增加了吟誦和對白的部分。宋代隊舞分小兒隊和女弟子隊兩種。隊舞表演前，由竹竿子（又稱參軍色）引舞念致語口號，竹竿子是隊舞的指揮者，擔(dān)任勾隊、放隊、致辭等工作。勾隊即引導(dǎo)舞隊出場，放隊是表演完畢讓舞隊退場。表演中場時，竹竿子還與隊首（舞隊的主體演員，又稱“花心”）互問互答，收場又以竹竿子念致語，舞者和唱，后行（擔(dān)任伴奏的樂隊）吹奏作結(jié)。歌舞隊員少則數(shù)十人，多則百余人。高麗“唐樂”主要指宋及宋以前傳人高麗宮廷的中國音樂。與雅樂主要用于祭祀、大朝會等場合不同，高麗唐樂功能類似于宋朝的教坊俗樂，主要在節(jié)日活動、宴會上表演。唐樂所使用的樂器也與高麗本土鄉(xiāng)樂大有不同。徐兢就指出：“其樂有兩部：左日唐樂，中國之音；右日鄉(xiāng)樂，蓋夷音也。其中國之音，樂器皆中國之制。”高麗官府設(shè)宴招待來貿(mào)易的宋客商，其間多有樂舞助興，其中多是由宋朝傳來的樂舞。徐兢記載：“中國賈人之在館者，亦遣官為筵伴，用華夷二部樂，亦有致語，嘗記其口號，曰：‘當(dāng)時瑞色照官林，和氣濃濃破積陰……須盡情歡酬美景，從而莫訴酒杯深?！瘪R端臨《文獻通考·樂考》評論道：“（高麗）今之樂，大抵中國制?！?/p>

在《高麗史·樂志》里的“唐樂”部分，記載有宋朝時傳入的中國樂曲。其中有大曲五套，分別是《獻仙桃》《壽延長》《五羊仙》《拋球樂》《蓮花臺》。這五個大曲的舞蹈表演形式完全與宋隊舞一致。同樣由竹竿子念致語口號開場，中間由竹竿子勾、放舞者上下場，并有詩歌朗誦和對白的部分?？芍敲黠@受到宋隊舞的影響，而不屬于唐代的大曲歌舞形式?；艚ㄨぶ赋觯簶肺琛东I仙桃》中的《獻仙桃·元宵佳會》、《壽延長》中的《中腔令·彤云映彩色》、《五羊仙》中的《步虛子令·碧煙籠曉》、《拋球樂》中的《折花令·三臺》之詞與《全宋詞》所收錄的同名詞之內(nèi)容完全一樣，顯然是由宋傳人的。其中《五羊仙》原為敘述五仙乘羊持瑞穗自仙界而降，賜瑞穗于廣州百姓的故事，為祀豐樂舞。《五羊仙》傳入高麗后，由舞者扮演西王母祝壽，也演變成祝壽歌舞。王小盾指出，《高麗史·樂志》里的“唐樂”中的節(jié)目，其主體是作為徽宗生日天寧節(jié)祝壽樂舞創(chuàng)制出來的。《獻仙桃》《壽延長》《五羊仙》為道教樂舞，這與宋徽宗極力推崇道教應(yīng)有一定關(guān)系。而《蓮花臺》是由唐宋時的《柘枝舞》演變而來。另據(jù)學(xué)者吳熊和《高麗唐樂與北宋詞曲》一文考證，《高麗史·樂志》里的“唐樂”部分的四十四首雜曲中，有八首為宋著名詞人柳永所作。晏殊、歐陽修、蘇軾、趙企、李甲、阮逸女、晁端禮各一首。其余作者現(xiàn)未可考。

高麗王氏政權(quán)滅亡后，繼之而起的是朝鮮李氏王朝（1392～1910年），在李氏王朝統(tǒng)治期間，朝鮮宮廷內(nèi)仍然使用這些來自宋朝的燕樂歌舞。1493年（明弘治六年），朝鮮音樂理論家成倪根據(jù)高麗官府所藏的樂譜和藝人在宮中的實際演出情況，編撰了《樂學(xué)軌范》一書，該書仍錄有《獻仙桃》《壽延長》《五羊仙》《拋球樂》《采蓮舞》這五種舞蹈大曲。根據(jù)朝鮮李朝官府刻印，記錄有朝鮮宮廷樂舞表演的《進饌儀軌》記載，一部分朝鮮王朝宮廷舞蹈明顯是從宋代傳過去的，如《拋球樂》，除服飾與宋不同，表演內(nèi)容和形式都是拋繡球?！哆M饌儀軌》中還記有《五羊仙》舞蹈，雖經(jīng)四百余年的流傳，在唱詞上稍有變化，但總體未變，仍然采用宋隊舞通用的結(jié)構(gòu)形式。《進饌儀軌》還記載了一些舞蹈，并說明是宋時傳去朝鮮半島的，如《帝壽昌》《長生寶宴舞》等。從名稱來看，這些樂舞多屬祝壽歌舞。由此可見，不僅僅是雅樂舞蹈，高麗唐樂舞蹈也深受宋教坊俗樂舞蹈的影響。從宋朝傳人的舞蹈一直在朝鮮半島傳承，成為朝鮮半島宮廷舞蹈的重要組成部分。