李躍平

[摘要]為了解“播州土司”研究的期刊成果，本文從中國知網(wǎng)上查詢了2001～2013年發(fā)表在期刊上的有關(guān)“播州土司”研究的文獻(xiàn)，從歷史的角度、社會(huì)的角度和文化的角度進(jìn)行了分類梳理，并從這三個(gè)角度對(duì)其相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行簡述。

[關(guān)鍵詞]播州；播州土司；楊氏土司；土司研究；文獻(xiàn)綜述

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）05-0085-06

播州楊氏土司歷經(jīng)五代、十三朝、二十九世、七百二十多年歷史。

為了解并展示播州土司研究的期刊成果并對(duì)其作一個(gè)回顧和綜述，筆者以“中國知網(wǎng)”為信息源，從“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫”[1]進(jìn)行查詢，以“播州土司”為查詢主題，查詢范圍為2001～2013年，查詢時(shí)間截止2013年3月10日，通過查詢并進(jìn)行主題內(nèi)容甄別，確認(rèn)35篇文章與“播州土司研究”有實(shí)際相關(guān)意義。

筆者將35篇“播州土司研究”的期刊文獻(xiàn)從歷史的角度、社會(huì)的角度和文化的角度進(jìn)行了分類梳理，并從這三個(gè)角度對(duì)其相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行簡述。

一、從歷史的角度研究

從歷史的角度來看，涉及“播州土司研究”的期刊文章有12篇。這些文章從歷史變遷、歷史人物等方面入手，研究了播州土司歷史地名變化、播州土司制度歷史的進(jìn)程及作用、播州土司歷史文獻(xiàn)以及播州土司歷史上重要人物記述等內(nèi)容進(jìn)行了多視角、多領(lǐng)域的研究，并提出了獨(dú)到的見解。

（一）歷史變遷

歷史是一個(gè)漫長的過程。從“播州土司”研究成果問世的時(shí)間順序的視角，我們得知了甕安的來歷，播州土司制度的形成和歷史作用，楊應(yīng)龍之亂的進(jìn)程，平播之戰(zhàn)的歷史背景及其影響，平播之戰(zhàn)的相關(guān)歷史文獻(xiàn)的歷史價(jià)值，海龍屯的歷史地理價(jià)值，所有這一切都一一顯現(xiàn)在播州土司研究者的筆下，展現(xiàn)在讀者的眼前。

伍啟林（2004）在《甕安：“甕水”“重安”合并來》中認(rèn)為：“萬歷二十八年（l600年），朝廷平息了遵義楊應(yīng)龍的“播州之亂”，次年裁撤甕水、草塘安撫司，設(shè)置甕安縣。另有文獻(xiàn)記載，建縣時(shí)除了甕水、草塘2安撫司領(lǐng)地外，還有重安長官司領(lǐng)地（今黃平縣境內(nèi)），因此才有“甕安”這個(gè)名稱?！盵2]（P50）合并“甕水”（含“草塘”）和“重安”命名為“甕安”，這是采用混成法（blending）的方式取第一個(gè)地名的首字后接第二個(gè)地名的尾字，把兩個(gè)地名“混成一體”來構(gòu)成的新地名，即合二為一。

陳季君（2006）在《播州土司制度的形成和歷史作用》中認(rèn)為：“由于播州土司采取了順應(yīng)歷史潮流，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施，使播州社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)日益活躍，士習(xí)民風(fēng)蒸蒸日上，武備也與時(shí)振興?！盵3]（P154）

李世模（2009）在《從楊應(yīng)龍之亂的發(fā)展進(jìn)程看其叛亂性質(zhì)》中認(rèn)為：“楊應(yīng)龍作亂的行徑違背了歷史上土司遵循的基本規(guī)范，破壞了播州與中央政權(quán)長久延續(xù)的和平穩(wěn)定統(tǒng)屬的關(guān)系，進(jìn)而威脅到國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，因此其性質(zhì)無疑是對(duì)國家的反叛?！盵4]（P8）

周偉明（2012）在《平播戰(zhàn)爭文獻(xiàn)匯要及其史料價(jià)值》中認(rèn)為：“對(duì)平播戰(zhàn)爭的相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行一番勾稽，對(duì)于研究明王朝及遵義地區(qū)的歷史變遷具有重要的史料價(jià)值?！倍疫@些“文獻(xiàn)實(shí)際上從另一個(gè)角度昭示了明王朝滅亡的命運(yùn)?！盵5]（P7）

陳季君，徐國紅（2012）在《“海龍屯”地名的歷史地理研究》中認(rèn)為：“海龍屯，舊名海龍囤，古名龍巖囤，位于貴州省遵義市匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)白沙村龍巖山上，是宋、明時(shí)期西南播州楊氏土司文化的重要遺存。具有險(xiǎn)、雄、奇的地理特征，體現(xiàn)了冷兵器時(shí)代據(jù)險(xiǎn)以抗強(qiáng)敵的軍事防御思想，是八百年黔北土司文化的物化表現(xiàn)?！盵6]（P66）

彭恩，閔廷均（2013）在《平播之役的歷史背景與影響》中認(rèn)為：“明代土司制度逐漸衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)，明王朝開始施行用流官代替土司在貴州少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，在這個(gè)背景下爆發(fā)了平播之役。平定播州楊氏土司之后，明王朝在遵義地區(qū)實(shí)行改土歸流，在一定程度上變落后的土司經(jīng)濟(jì)為封建地主制經(jīng)濟(jì)，政治上加強(qiáng)了對(duì)該地區(qū)的控制與管轄，促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)遵義地區(qū)而言是一次巨大的進(jìn)步?！盵7]（P291）

（二）歷史人物

歷史的變遷與發(fā)展，都離不開歷史人物及其他們?cè)跉v史變遷中的作用。這些人物往往都具有“劃時(shí)代”的歷史作用，如果沒有他們的“豐功偉績”，與此相關(guān)的歷史和歷史事件就可能改寫。因此，播州土司研究中自然也不得不把這些重要的“臺(tái)前幕后”的歷史人物推到“風(fēng)口浪尖”予以評(píng)說。只有用歷史唯物主義的辯證觀來看待這些歷史人物，才可能得出正確的評(píng)價(jià)結(jié)論，而不失之偏頗。

譚佛佑（2009）在《明季平播抗清巾幗英雄秦良玉》中認(rèn)為：就其秦良玉整個(gè)一生而論，“其愛國愛家優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神，為維護(hù)國家的統(tǒng)一完整，民族的安定團(tuán)結(jié)勇于奉獻(xiàn)的犧牲精神，戎馬一生，南北征戰(zhàn)幾十年所建的歷史功勛，永遠(yuǎn)名垂青史， 不可磨滅?！盵8]（P75）

羅宏梅，徐鈺在（2010，2011，2012）《黔北楊氏土司歷史沿革考》中認(rèn)為：楊氏土司的歷史沿革可分為三個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期“是楊氏鞏固其在播州的存在地位并逐步完善家族團(tuán)結(jié)的時(shí)期?！盵9]（P56）第二時(shí)期“是楊氏家族統(tǒng)一，大力推行漢化政策，與中央政權(quán)關(guān)系密切的時(shí)期，也是楊氏土司發(fā)展走向強(qiáng)盛的時(shí)期?！盵10]（P75）第三時(shí)期“是楊氏家族在文化上對(duì)漢文化從崇尚到疏離、以致排斥；在政治上從親近中央政權(quán)到疏遠(yuǎn)、以致對(duì)抗，從強(qiáng)盛走向衰落、終致覆滅的時(shí)期。”[11]（P41）

景戈石（2012）在《田氏土司的八百年天下》中據(jù)民國《沿河縣志》引《田氏宗譜》所載文字分析認(rèn)為：“田氏自隋開皇年間（582年）入黔，至明永樂年間（1413年）兩宣司慰革職，歷任九朝，輔君六十七主，世傳二十有六，統(tǒng)治思州長達(dá)831年?！盵12]（P41）史學(xué)界有“思播田楊”之說，形象地描述了思州田氏、播州楊氏土司這兩大土司當(dāng)年的赫赫威名和熏天權(quán)勢。

帥倩（2013）在《由來巾幗甘心受，何必將軍是丈夫——論明末蜀中女將秦良玉》中認(rèn)為：“秦良玉以她的愛國熱情與文治武功在明朝末年的歷史舞臺(tái)上上演了英勇而傳奇的一幕，成為當(dāng)之無愧的巾幗英雄。”[13]（P70）

二、從社會(huì)的角度研究

從社會(huì)的角度來看，涉及“播州土司研究”的期刊文章有11篇。這些文章從社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、軍事事件等方面入手，研究了播州土司社會(huì)制度的形成、播州土司制度中的各種社會(huì)關(guān)系及其變化、播州土司社會(huì)的軍事事件及軍事設(shè)施等內(nèi)容進(jìn)行了多視角、多領(lǐng)域的研究，并提出了獨(dú)到的見解。

（一）社會(huì)制度

社會(huì)制度是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，土司制度同樣也是歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。土司制度在一定的歷史時(shí)期中為所管轄區(qū)域的社會(huì)治安、經(jīng)濟(jì)、軍事、生活等方方面面都做出過積極作用。歷經(jīng)700多年，在當(dāng)時(shí)土司“世有其地，世有其民”的制度下，歷代楊氏土司與中央政府保持融洽的關(guān)系，臣服于中央政權(quán)，外而效忠朝廷，內(nèi)則治國安邦，在一定程度上為播州的發(fā)展起了積極作用。

陳季君（2003）在《播州土司制度的再認(rèn)識(shí)》中認(rèn)為：“土司制度作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在一定的歷史時(shí)期為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展做出的積極作用，須實(shí)事求是地加以肯定?！盵14]（P18）

史小波（2006）在《改土歸流及遵義軍民府的建立》中認(rèn)為：“明洪武中期，朝廷開始在西南地區(qū)推行改土歸流事宜，……。明萬歷二十八年，朝廷派兵滅掉播州土司，萬歷二十九年，朝廷詔令將播州土地一分為二，設(shè)立遵義軍民府和平越軍民府。遵義軍民府仍留歸四川管理，平越軍民府劃歸貴州管轄?！盵15]（P13）

陳季君（2011）在《地緣政治學(xué)視角下明王朝與播州土司的政治博弈》認(rèn)為：“在中央政府和地方政權(quán)博弈中，當(dāng)國家在空間視覺平衡時(shí)，政府實(shí)行的是恩惠與安撫政策；這種空間平衡被打破時(shí)，戰(zhàn)爭就代替了“四海之內(nèi)皆兄弟”的倫理。”[16]（P13）“播州之亂”的原因及“平播之役”的爆發(fā)就是典型的例證。

（二）社會(huì)關(guān)系

社會(huì)中人與人之間關(guān)系的總稱，即為社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。播州土司在維系和處理與中央政府的關(guān)系、與水西土司的關(guān)系、與內(nèi)部土官的關(guān)系以及與轄地百姓的關(guān)系均采取了不同的措施，以期協(xié)助“定國”達(dá)到“安邦”，同時(shí)，還需要處理“睦鄰”以期“友好”。

王興驥（2001）在《播州土司與水西土司關(guān)系之研究》中認(rèn)為：“播州土司與水西土司域界相連，交往頻繁，而且還有姻親關(guān)系”；“平播之戰(zhàn)初期，水西土司按約定依計(jì)行事，對(duì)播戰(zhàn)持觀望態(tài)度”；“播州之亂結(jié)束后，朝廷達(dá)到了借水西安氏之力剿滅播州楊氏的目的，水西安氏亦達(dá)到了收回被播占土地的愿望?！盵17]

李良品、鄒淋巧（2010）在《論播州“末代土司”楊應(yīng)龍時(shí)期的民族關(guān)系》中認(rèn)為：“楊應(yīng)龍統(tǒng)治播州的二十八年中，雖然前期為維護(hù)其既得利益和土司地位，在處理與中央王朝、周邊土司、內(nèi)部土官及與轄地百姓的關(guān)系時(shí)采取了不同的措施，但最終隨著中央王朝“改土歸流”的推行、楊應(yīng)龍個(gè)人野心的膨脹，內(nèi)外矛盾的惡化，特別是民族權(quán)利不平衡、民族利益不公平、民族發(fā)展不均等，導(dǎo)致平播戰(zhàn)爭的發(fā)生和播州土司的滅亡?！盵18]（P118）

張潔（2013）在《由播州末代土司時(shí)期民族關(guān)系看楊應(yīng)龍叛亂》中認(rèn)為：“播州土司楊應(yīng)龍時(shí)期的民族關(guān)系，各方面的民族權(quán)利不平等、民族利益不公平、民族發(fā)展也不一致，這些因素共同造成了楊應(yīng)龍的叛亂以及明王朝耗費(fèi)大量人力物力平叛的歷史悲劇?！盵19]（P24）

陳季君（2013）在《從播州楊氏土司和石砫馬氏土司的關(guān)系看明朝“以夷制夷”的民族政策》中認(rèn)為：“楊氏與馬氏姻親相交，又因朝廷平播而戰(zhàn)場相煎；兄弟民族雙方戰(zhàn)場相殘是由于朝廷“以夷制夷”、“以蠻攻蠻”的民族政策使然。”[20]（P1）

（三）軍事事件

社會(huì)的發(fā)展必然遇到“內(nèi)憂外患”，這就必然導(dǎo)致產(chǎn)生軍事事件和軍事行動(dòng)。播州土司平時(shí)必須保境安民，維持地方治安，戰(zhàn)時(shí)必須聽從征調(diào)，由朝廷任命的將軍統(tǒng)一調(diào)度指揮，配合有關(guān)軍事行動(dòng)。播州楊氏幾代都有征剿諸“叛寇”的歷史記載。播州土司軍事力量的強(qiáng)大，維系了播州地區(qū)七百二十余年少受戰(zhàn)火蹂躪，對(duì)于播州轄地以及西南地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

張貴淮，雷昌蛟（2001）在《播州楊氏興亡與平播之役》中認(rèn)為：“播州楊氏統(tǒng)治，經(jīng)歷唐至明五個(gè)朝代，楊家二十九世承襲，共七百二十五年，卻因楊應(yīng)龍被挑釁起禍而反叛朝廷以死亡告終?！盵21]（P25）“播州之亂”或“平播之戰(zhàn)”結(jié)束了播州楊氏土司七百二十多年的統(tǒng)治歷史。

歐陽昌佩（2005）在《海龍囤：中世紀(jì)軍事古堡》中認(rèn)為：“海龍屯是古代播州土司楊氏屯兵的軍事要塞，也是全國唯一保存完好的中世紀(jì)軍事古堡”，是研究西南地區(qū)土司歷史的重要文物。[22]（P50）

史繼忠（2007）在《遵義海龍屯》中認(rèn)為：海龍屯“是楊氏土司的莊園，是播州抗擊蒙古軍的古堡，是‘平播之役的古戰(zhàn)場”[23]（P51），它既是一個(gè)重要軍事城堡，又是一個(gè)歷史的見證物，還是以一個(gè)古建筑。

閔廷均（2013）在《播州土司軍事力量強(qiáng)盛情況探析》中認(rèn)為：“首先是播州統(tǒng)治者注意處理和中央王朝的關(guān)系，得到了中央王朝的支持扶助；其次積極發(fā)展播州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，有實(shí)力支持；再次是播州土司寓兵于農(nóng)，注重軍事訓(xùn)練，在實(shí)戰(zhàn)中不斷提高軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。正是上述措施，才使得播州土軍成為了一支‘雄威之師?！盵24]（P52）

三、從文化的角度研究

從文化的角度來看，涉及“播州土司研究”的期刊文章有12篇。這些文章從文化、教育、墓葬等方面入手，研究了播州土司文化、播州土司的教育、播州土司墓葬以及播州土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)等內(nèi)容進(jìn)行了廣泛地研究，并提出了獨(dú)到的見解。

（一）土司文化

播州土司雖然雄踞播州，卻是元明時(shí)期西南最大的土司之一，在楊氏土司統(tǒng)治播州時(shí)期，對(duì)儒家文化十分重視，使得儒家文化在播州及其周邊區(qū)域得以廣泛地傳播，并形成了獨(dú)特的土司文化，對(duì)播州乃至整個(gè)西南廣大的少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生了巨大的作用和積極的影響。播州土司文化遺產(chǎn)有極高的研究價(jià)值，有必要采取積極的措施予以保護(hù)和開發(fā)。

藍(lán)韶昱（2011）在《壯族土司社會(huì)漢壯文化涵化檢視——以廣西龍州縣域?yàn)槔分姓J(rèn)為：壯族土司社會(huì)的漢壯文化涵化具有的積極意義在于“它有助于瓦解漢壯文化的區(qū)隔，改善土司社會(huì)的政治生態(tài)，增強(qiáng)壯族對(duì)中華文明的認(rèn)同?！盵25]（P35）

鐘金貴（2011）在《播州土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)研究》中認(rèn)為：“對(duì)播州土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，不僅有助于人們‘鑒今思古，了解播州少數(shù)民族的歷史狀況和民俗風(fēng)情，還有利于播州各少數(shù)民族‘尋根問祖，了解本民族的歷史文化淵源?！盵26]（P102）

李飛（2013）在《道在便溺——明代播州土司王宮遺址的廁所考古》中認(rèn)為：在海龍囤新王宮內(nèi)考古發(fā)掘中，“在新王宮西北側(cè)緊貼城墻處，掘出一深一淺兩個(gè)長方形石砌坑穴，兩坑并列，這一遺跡，可能便是土司老爺?shù)膸??！盵27]（P55-56）作者在海龍囤囤巔，“當(dāng)蹲在新建的現(xiàn)代化廁所里如歐陽修一般思緒飄飛的一刻，似乎突然參到了道在便溺的真諦?！盵27]（P56）

黨會(huì)先（2013）在《試論播州楊氏統(tǒng)治下的儒家文化傳播》中認(rèn)為：“楊氏統(tǒng)治播州時(shí)期，由于與中央政府的良好關(guān)系以及自身對(duì)文教的重視，儒家文化在播州得以廣泛而深人的傳播，并對(duì)播州地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?！盵28]（P75）

禹玉環(huán)（2013）在《遵義播州土司文化旅游資源開發(fā)探討》中認(rèn)為：“楊氏在播州統(tǒng)治期間，遺留下了大量別具特色的土司文化旅游資源，這些資源，是遵義發(fā)展旅游業(yè)的重要財(cái)富”[29]（P155），應(yīng)該樹立保護(hù)性開發(fā)的理念，通過保護(hù)促進(jìn)開發(fā)利用。

（二）土司教育

受過漢族文化熏陶的楊氏土官大都注重文治教化，形成了播州楊氏土司十分重視教育的風(fēng)氣。播州土司地區(qū)的教育發(fā)展，其結(jié)果提高了播州人的文化素質(zhì)，推動(dòng)了黔北文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，鞏固了封建中央政府在播州地區(qū)的統(tǒng)治，維護(hù)了國家統(tǒng)一，促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)文明進(jìn)步。

陳季君（2006）在《播州土司教育探析》中認(rèn)為：“播州文化教育與漢文化有密切聯(lián)系，元代土司制度形成后，學(xué)校教育隨之興起，明代有了進(jìn)一步的發(fā)展，教育也達(dá)到校高的水平，形成了搖州以漢文化和古代儒家學(xué)說為主的文化教育?！盵30]（P1）

陳季君（2011）在《播州土司文化教育考述》中認(rèn)為：“播州土司文化教育與漢文化有密切聯(lián)系，南宋時(shí)期文教昌盛，明朝初年學(xué)校教育隨之興起，儒學(xué)教育也達(dá)到較高的水平，形成了播州以漢文化和儒家學(xué)說為主的文化教育。明代中后期播州文教在土司統(tǒng)治的桎梏中又陷停滯落后?！盵31]（P103）

徐鈺（2012）在《明代黔中王學(xué)不入播州考》中認(rèn)為：“黔中王學(xué)”“因其與王陽明的特殊機(jī)緣而成為陽明學(xué)派的重要一支，然一江之隔的播州，卻因其地方政治體制、區(qū)域漢文化水平與發(fā)展環(huán)境、政區(qū)隸屬關(guān)系諸因素的制約，終明一朝，未能成為‘黔中王學(xué)的組成部分，這無疑是播州文化教育發(fā)展史上的一大遺憾?！盵32]（P65）

（三）土司墓葬

墓葬不僅是逝者的安身之地，更是當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮制、宗教信仰、喪葬習(xí)俗及建筑藝術(shù)的體現(xiàn)，是極為重要的歷史文化遺存。“楊氏墓群以其獨(dú)有的文物價(jià)值，記錄了這片古老土地上曾經(jīng)的戰(zhàn)亂和腥風(fēng)血雨，記錄了歷史上一個(gè)家族的興衰與滅亡”[33]（P34）墓葬中的的神道碑、壙志銘、墓志銘和修墓題記碑刻等文物對(duì)于研究楊氏家族以及播州歷史有著極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。規(guī)模宏大、構(gòu)筑精致的楊氏土司墓葬從一定程度上體現(xiàn)了播州文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

史繼忠（2007）在《遵義楊粲墓》中認(rèn)為：“楊粲墓規(guī)模宏大，建筑精巧，反映播州經(jīng)濟(jì)在宋代已有相當(dāng)發(fā)展?！蹦緲?gòu)建筑樣式漢文化影響很深；墓形近乎四川宋墓，石雕的風(fēng)格和技法受四川文化影響。[34]（P52）

公犢（2007）在《播州楊氏土司墓葬錄》中認(rèn)為：“楊氏長期成為播州的土司，二十九代傳人留下的墓葬自然不少。明萬歷二十八年的“平播”之役，有關(guān)楊氏的一切都?xì)в诒?，唯?dú)其墓葬劫后尚有殘存，對(duì)我們今天探討播州土司的歷史”不無裨益。[35]（P48）

周必素（2008）在《播州楊氏土司墓葬研究》中認(rèn)為：“通過對(duì)播州楊氏土司墓葬材料的分析，探討其墓室結(jié)構(gòu)、墓葬雄刻、出土器物和地面奈祀建筑等方面的特征和演變規(guī)律，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)的埋葬習(xí)俗與喪葬特點(diǎn)?！盵36]（P199）

倪艷闐（2012）在《楊氏墓群：見證一個(gè)土司王朝的興亡》中認(rèn)為：“楊氏墓群為我們揭開了播州神秘的歷史面紗，演繹了一個(gè)獨(dú)霸一方疆土、歷經(jīng)5個(gè)朝代、統(tǒng)治長達(dá)700多年的土司王朝的輝煌與傳奇?！盵33]（P34）

四、研究之不足

自1974年《文物》雜志發(fā)表第一篇有關(guān)“播州土司”的文章《遵義高坪“播州土司”楊文等四座墓葬發(fā)掘記》40年來，盡管2001年～2013年間的播州土司研究有長足的進(jìn)步，成果十分豐碩，發(fā)表的研究成果是過去的兩倍多（1974～2000發(fā)15篇，2001～2011發(fā)21篇，僅2012～2013年兩年發(fā)14篇），但還存在一些不足之處。

1個(gè)別研究成果的結(jié)論值得斟酌，比如，歐陽昌佩在《海龍囤：中世紀(jì)軍事古堡》中有云：楊氏土司自唐代楊端由中央朝廷授命進(jìn)入播州，歷經(jīng)29代，725年，直至楊應(yīng)龍；平播之戰(zhàn)“楊應(yīng)龍因寡不敵眾而自殺，至此，漢官在民族地區(qū)執(zhí)政長達(dá)七百多年的歷史最終完結(jié)，也是土司制度在封建王朝邊陲存留時(shí)間最長的例證?！盵22]（P50）而景戈石在《田氏土司的八百年天下》中有敘：“田氏自隋開皇年間（582年）入黔，至明永樂年間（1413年）兩宣司慰革職，歷任九朝，輔君六十七主，世傳二十有六，統(tǒng)治思州長達(dá)831年?！盵12]（P41）“執(zhí)政長達(dá)七百多年的楊氏土司”與“田氏土司的八百年天下”究竟誰為“土司制度在封建王朝邊陲存留時(shí)間最長的例證”？

2海龍屯周邊的相關(guān)遺存（如三圓山、炮臺(tái)坡等）研究及海龍屯與周邊屯堡建筑對(duì)比研究等還是空白，亟待研究，以補(bǔ)全并形成一個(gè)完整的“播州土司”研究內(nèi)容；

3“重量級(jí)”的研究成果不多，在全國有重大影響的研究成果不多，僅有5篇研究成果發(fā)表在中文核心期刊上，研究成果近80%均發(fā)表在貴州省內(nèi)的期刊上，影響面還需亟待提高；

4從取得研究成果的人員數(shù)量來看，相對(duì)少而集中，35篇文章（含7篇二人合作），30位作者，僅有1人發(fā)表7篇、1人發(fā)表3篇和1人發(fā)表兩篇“播州土司”研究的文章，其余的作者均為“打一槍換一個(gè)地方”，顯得缺乏持續(xù)的研究人員、系統(tǒng)的研究和研究成果；因此，需要擴(kuò)大研究隊(duì)伍，吸引更多的專家、學(xué)者加入“播州土司”的研究團(tuán)隊(duì)中來；同時(shí)，急需努力“培養(yǎng)遵義播州土司文化研究的人才，組建土司文化研究中心，構(gòu)建土司文化交流平臺(tái)，大力培養(yǎng)和造就一批熟悉播州土司文化方面的專家學(xué)者”，[29]（P157）以取得更多、更具影響力的研究成果。

播州土司歷史及文化的研究意義正如羅宏梅和徐鈺所言：“播州楊氏土司史，見證了中國古代土司制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的幾個(gè)階段，就土司文化研究而言，它是一個(gè)典型的個(gè)案，于地方史來說，在某種程度上它就是唐末至明代中期整個(gè)遵義的地方史，對(duì)遵義地方歷史的研究意義重大。”[9]（P56）“播州土司”研究猶如土司研究中的一朵奇葩，正在“土司研究”百花園中芬芳吐艷。筆者深信：“播州土司”具有其獨(dú)特魅力，一定會(huì)吸引越來越多的專家、學(xué)者積極投入“播州土司”的研究，一定會(huì)有更多更好更有影響的研究成果問世。

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收稿日期：2014-06-20責(zé)任編輯：王玨