馬韜

摘要： 在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，新文化運(yùn)動特指從1915年《新青年》創(chuàng)刊開始的一次文化革新運(yùn)動，它既是與傳統(tǒng)文化的一次縱向的、徹底的斷裂，又是開創(chuàng)中國現(xiàn)代文學(xué)史的一個標(biāo)志性事件。但我們研究中國文化的歷史就會發(fā)現(xiàn)：新文化運(yùn)動的界限與意義及其影響遠(yuǎn)不止局限于此。新文化運(yùn)動是具有其延伸性的，首先其起點不應(yīng)該認(rèn)定為1915年，而其結(jié)束的時間也不應(yīng)該是“五四運(yùn)動”之后，其發(fā)展一直到今天還沒有結(jié)束。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動；起點；延續(xù)性

在鴉片戰(zhàn)爭之后，以李鴻章、張之洞、曾國藩等為代表的洋務(wù)派興起了學(xué)習(xí)西方物質(zhì)器物的洋務(wù)運(yùn)動，中國人不再僅僅關(guān)注于自身的傳統(tǒng)文化，部分有志之士開始學(xué)習(xí)西方的文化。甲午戰(zhàn)爭的失敗使中國人意識到僅僅從器物層面上學(xué)習(xí)西方是不能達(dá)到自強(qiáng)的目的的，以康有為、孫中山等為代表的一批志士開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度，然而由于封建勢力的過于強(qiáng)大以及新軍閥的投機(jī)倒把，使革命的果實被大地主大封建勢力竊取，然而京師大學(xué)堂卻被保留了下來，使西方的思想更加全面的傳播進(jìn)來。正是有了這一思想上的鋪墊，以陳獨(dú)秀、蔡元培為代表的一批文化學(xué)者意識到不從根本上改變中國人的思想觀念，中國永遠(yuǎn)都擺脫不了落后挨打的局面。1915年《新青年》創(chuàng)刊，標(biāo)志著中國人向西方學(xué)習(xí)由物質(zhì)到政治再到文化的一個全面學(xué)習(xí)階段的到來。1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，率先向封建舊文化發(fā)難，胡適提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，提出了著名的“八不”理論，倡導(dǎo)用白話文取代文言文，用自由、民主、科學(xué)、以人為本的新文學(xué)代替舊文學(xué)，產(chǎn)生極大的影響。在這一時期西方的思潮大量涌入，各種思潮交匯融合。受西方思潮影響的刊物、社團(tuán)、作家相繼出現(xiàn)，但是這些社團(tuán)刊物“百家爭鳴”，并沒有形成一致的理論，但他們都是作為新文化與舊文化“斷裂”的一種標(biāo)志而存在。

20世紀(jì)20年代開始，中國社會進(jìn)入了一種相對穩(wěn)定的歷史時期，中國的新文化分成了迥然不同的兩種文化接收模式。一是以國民黨為代表的英美文化的接受模式。首先是以江浙為代表的地域，吸收英美資本主義文化，大力發(fā)展資本主義工商業(yè)。從李歐梵的《上海摩登》、茅盾《子夜》，以及郁達(dá)夫創(chuàng)作的一系列游記散文都比較全面的反映了這個時代江浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展，作家們以一種閑適而又充滿好奇的心情去探索這一地區(qū)的文化。在1937年，中國進(jìn)入了抗日戰(zhàn)爭時期，戰(zhàn)爭改變了中國原有的文化意識形態(tài)，我們在抗日戰(zhàn)爭時期，不僅僅是學(xué)習(xí)英美文化，更主要的是學(xué)習(xí)德國的法西斯文化來適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，這些做法顯然是受到了尼采的超人哲學(xué)和海德格爾派的影響

中國新文化運(yùn)動的第二條主線，是以共產(chǎn)黨人為代表的接受了蘇聯(lián)文化影響的文化。在20世紀(jì)20年代初，孫中山先生的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策首先促進(jìn)了蘇聯(lián)文化對中國的傳入。緊接著以蔣光慈、錢杏邨為代表的太陽社鼓吹革命文學(xué)，極大的促進(jìn)了蘇聯(lián)文學(xué)包括蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰膫鞑?。?0年代成立的“左聯(lián)”，標(biāo)志著蘇聯(lián)文化開始在中國系統(tǒng)的傳播開來。在抗日戰(zhàn)爭時期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，在創(chuàng)作上以1942年毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》為指導(dǎo)，確立了為人民服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的基本政策。如果說解放區(qū)文化對蘇聯(lián)文化的接受是局部的、不徹底的，那么在新中國成立后的十七年里對蘇聯(lián)文化的接受就是全面的，徹底的，以周揚(yáng)為代表的文化領(lǐng)導(dǎo)人，在1953年的第二次文代會上系統(tǒng)的引進(jìn)了“社會主義現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法，使文學(xué)界完全按照蘇聯(lián)的模式進(jìn)行了改革，并且出現(xiàn)了“三紅一創(chuàng)，保林青山”等一大批優(yōu)秀的作品。隨著雙百方針的提出以及蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”的影響，我們的文化一方面大膽的干預(yù)現(xiàn)實，另一方面深入的描寫人情、人性，宗璞的《紅豆》、鄧友梅的《在懸崖上》、陸文夫的《小巷深處》等作品都是這時期優(yōu)秀的代表作品。

自80年代以來，中國進(jìn)入了改革開放的新時期，新時期的文化仍然是從文學(xué)開始復(fù)興的。在批判“四人幫”的“陰謀文藝”，批判“三突出”的創(chuàng)作原則，批判“文藝黑線專政”，在否定“兩個凡是”與“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論中，一些刊物先后復(fù)刊，詩歌、散文、小說、戲劇都逐漸從反思、傷痕中走出來。在文化上，中國大陸的文化從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化轉(zhuǎn)向了引進(jìn)學(xué)習(xí)西方的英美文化，更多的是美國文化。1985年前后，隨著改革開放的全方位拓展和深入，對西方文化的介紹、引進(jìn)也加大了步伐，各種西方文化的、哲學(xué)的、藝術(shù)的理論著作大量翻譯到國內(nèi)，由于西方思想與理論的介紹與借鑒大都以中國知識界的召喚與行動為前提，追慕新奇排斥平實、推崇經(jīng)典關(guān)注精致，使國內(nèi)此時期的文化表現(xiàn)出一種精英文化的意味，文學(xué)創(chuàng)作也形成了別一種追求：以域外文化為模本，在模仿借鑒中解構(gòu)傳統(tǒng)；以探索創(chuàng)新為目的，在求新求變中超越世俗；以形式實驗為主，在走向世界中追求個性。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，在大眾傳媒的引導(dǎo)下，精英文化逐漸失去了市場與活力，而大眾文化成為90年代具有很大覆蓋面的文化。這又在一定程度上回歸了五四新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的平民文學(xué)與人的文學(xué)等觀念。大眾文化以消遣性娛樂性為指歸，以商業(yè)性時尚性為外表，以現(xiàn)實性、及時性為內(nèi)涵，這必然導(dǎo)致我們的文化呈現(xiàn)出濃厚的世俗化色彩：突出表現(xiàn)在文學(xué)更關(guān)注于平民百姓日常生活的描寫，以“可口可樂”“麥當(dāng)勞”為代表的美國文化進(jìn)入到了中國百姓的視野，電視、電影等各種傳媒產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。大眾文化對于現(xiàn)實日常生活的關(guān)注，對于當(dāng)下生活的迷戀，對于物質(zhì)生活、世俗人生的追求，都使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌：新寫實小說大都以“完全生活化的尾隨人物行蹤的敘事方法；新體驗小說將作家的親歷性置于十分重要的地位，在體驗普通人的生活中描寫他們的生活形態(tài)；新現(xiàn)實主義作家雖然常常關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)困難，但創(chuàng)作大都描寫“日常生活中的一些俗事”。90年代以消遣性娛樂性為本位的大眾文化的興起，使文學(xué)擺脫了歷來過于沉重的政治文化負(fù)載，回到其原初的消遣娛樂的狀態(tài)中，文學(xué)不僅僅是文以載道，更成為人們茶余飯后的話題，這不僅僅是對五四新文化的繼承，更是在我們獨(dú)立探索中外文化后對新文化的一種繼承和發(fā)展。

從洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方器物開始的“新文化運(yùn)動”在中國已經(jīng)具有一百多年的歷史，我們經(jīng)歷了一個學(xué)習(xí)器物到制度再到思想的漸進(jìn)的過程，在引進(jìn)了新的思想之后，我們又學(xué)習(xí)德國，學(xué)習(xí)英美，在新中國成立后我們開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)文化，直到今天我們以英美文化為借鑒，汲取中國古典文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，走出了中國特色的新文化道路。由此可見，整個新文化運(yùn)動就是學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的思想文化的一個過程。隨著改革開放，市場經(jīng)濟(jì)的確立到今天莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，中國新文化運(yùn)動正在以昂首的姿態(tài)迎來他的高潮，正在以精彩的文化內(nèi)容影響著世界。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田彤.新文化與新文化運(yùn)動簡論[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000（09）

[2]耿云志.關(guān)于五四新文化運(yùn)動的幾個問題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009（10）

[3]趙暉.知識分子與五四運(yùn)動[J].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（03）

[4]溫奉橋，朱德發(fā).論五四新文化運(yùn)動的現(xiàn)代性悖論[J].徐州師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（01）